唐雪

摘要：《趕馬的老三》是韓少功的中篇小說，不同于一般鄉(xiāng)土小說傳統(tǒng)，在《趕馬的老三中》中，作者通過“找個(gè)四類份子來”“幾代雞由幾代人賠”“一個(gè)人十分鐘輪著咒”“閻王的加油站在哪里”“上門服務(wù)的合理收費(fèi)”“好容易有了次出名的機(jī)會(huì)”等六個(gè)農(nóng)村生活中的故事，以傳統(tǒng)塑造典型人物的寫實(shí)手法刻畫了一個(gè)非典型村官形象，大智若愚，處事靈活有度，質(zhì)樸，全方位的展示了現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中的農(nóng)村干部形象，也折射出獨(dú)有的民間智慧，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。

關(guān)鍵詞：老三；人物形象；民間智慧；鄉(xiāng)土文化

一、獨(dú)特個(gè)人語言風(fēng)格

在社會(huì)快速轉(zhuǎn)型的浪潮中，農(nóng)村也不可避免的受到了都市文化的沖擊，老三也不例外，開始說起了普通話，“腐乳”“婦女”分不清，鬧起了笑話，老三尷尬了，在一個(gè)連狗吠和鳥鳴都散發(fā)著知識(shí)分子氣息的年代，操著蹩腳普通話的老三尷尬了。但就是這不完美的普通話為老三形象的塑造增添了個(gè)人色彩，幽默、直率，簡單的語言風(fēng)格展現(xiàn)了一個(gè)有血有肉的人物形象。

比如在鄉(xiāng)上開會(huì)，任鄉(xiāng)長說要建設(shè)“小康社會(huì)”，他沒聽頭也沒聽尾就插上一嘴：“小糠社會(huì)有什么好？我看還是不如大米社會(huì)，更不如豬肉社會(huì)。社會(huì)主義搞了這么多年，怎么還要吃糠呢？”[1]老三真的是不知道小康社會(huì)嗎？其實(shí)他比誰都明白。

語言對于人物形象塑造來說是核心要素，是人物性格和心理變化的外化表現(xiàn)，是人物內(nèi)心活動(dòng)和精神的反映，同時(shí)也避免人物一般化，雷同化。老三特有的語言風(fēng)格也正是老三獨(dú)特性所在，這也不僅僅是老三的語言風(fēng)格，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化大背景下的整體農(nóng)村語言風(fēng)格，簡單有人味，但也受到了都市文化的沖擊，“時(shí)而京腔時(shí)而土語，時(shí)而虛詞時(shí)而科技，只是口齒呼嚕呼嚕的一鍋，不大容易聽得清楚”，土洋并存，老三語言風(fēng)格的變化正是鄉(xiāng)土文化的衰落和缺失。

二、“大智若愚”的民間智慧

“他黑頭黑腦，毛頭毛腦，一只褲腳長而另一只褲腳短，還經(jīng)常在路邊呆呆的犯暈……”，光從外表來說就并非傳統(tǒng)意義上的村干部形象。但在這副看起來并非聰明，甚至是笨的皮囊下卻是一生的智慧。大智與大愚，大是與大非之間，老三看似是后者，糊里糊涂，實(shí)際是前者。大智若愚，大巧若拙，大音希聲，大象無形。

文章通過述老三作為村干部處理村里大小事務(wù)，處理與上級(jí)關(guān)系沖突等事件，表現(xiàn)出老三過人的聰明和獨(dú)特的處事方法。外地人開車壓死了雞，本村人獅子大開口要巨額賠償，老三以幾代雞幾代人賠的邏輯方法化解了沖突；其貌不揚(yáng)的老三看似不懂政治上的問題，但不一定代表他不聰明，他有他的所為之法?！盃庂J款的時(shí)候，你的鼻炎到哪里去了？找我要茶園的時(shí)候，你的鼻炎到哪里去了？電話都不接”佯裝不懂的老三，其實(shí)心里有桿秤，知道什么可為，什么不可為。他對于政治的理解并非是當(dāng)當(dāng)官，喝喝茶，收收禮，而是真正做到實(shí)處。老三的村官形象和當(dāng)時(shí)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)形象形成對比反差，具有強(qiáng)烈的反諷意味，也反映出農(nóng)村基層治理問題和政府官僚作風(fēng)的存在。

值得注意的是老三個(gè)人獨(dú)特的思維邏輯，是這個(gè)人物形象的核心，處理莉瘋子事件的時(shí)候，反邏輯思維，不以外人的角度去看她，而是內(nèi)部分析心理，反其道而行之。老三個(gè)人智慧更是當(dāng)下民間智慧的個(gè)體表現(xiàn)，作者把鄉(xiāng)土文化在一個(gè)非典型村官身上淋漓盡致的展現(xiàn)了出來，從中反映出我國鄉(xiāng)土民族文化中的精髓，在城鎮(zhèn)化加快的背景下，農(nóng)村中還保留著令人欣喜的東西。

三、老三人物形象的深層意蘊(yùn)

老三這個(gè)農(nóng)民形象有著韓少功最深的期待，他的想法遠(yuǎn)比我們所想象的要豐富得多，老三所代表的是韓少功內(nèi)心所構(gòu)建的鄉(xiāng)土文化和根的情結(jié)。在外來文化沖擊和民族文化畏縮的雙重困境下，韓少功構(gòu)建了自己內(nèi)心的農(nóng)民形象，盡管老三還有不完美，還有點(diǎn)腐朽，還不那么現(xiàn)代化，但這才是他心目中所期待的老三。

對老三代表的民間文化盡管有批判，但更多是民間智慧的贊揚(yáng)和認(rèn)同。文章結(jié)尾處，老三不要紅包，而要去看看毛主席的祖墳，他不要金錢，不要名利，也不去什么著名風(fēng)景區(qū)，只要去看看祖墳，是當(dāng)時(shí)農(nóng)民最樸素的理解和感悟，這也是作者內(nèi)心根的體現(xiàn)。韓少功的根是在鄉(xiāng)土中國的，他的作品是對鄉(xiāng)土的重建與再現(xiàn)，老三既是韓少功對鄉(xiāng)土文化的贊揚(yáng)，也有惋惜與遺憾，也有對鄉(xiāng)土文化未來走向的擔(dān)憂。正如費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》中說到：“中國的都市發(fā)達(dá)似乎并沒有促進(jìn)鄉(xiāng)村的繁榮，相反的，都市的興起和鄉(xiāng)村的衰落是一件事的兩面”[2]，到最后“老三”越來越少，最終消失。老三的結(jié)局有沒有可能預(yù)示了鄉(xiāng)土文化最后的歸宿呢？在付出一生后歸于平淡。

由此可見，文章通過描寫老三個(gè)人形象語言、性格特征、生活閱歷以及形象背后的深層意義，體現(xiàn)了當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型中的農(nóng)民思想、文化、政治現(xiàn)狀以及現(xiàn)代文化沖擊下的鄉(xiāng)土文化發(fā)展現(xiàn)狀及未來走向，有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)色彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓少功.趕馬的老三[M].上海文藝出版社，2012.

[2]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：中華書局，2013.

（作者單位：西華師范大學(xué)文學(xué)院）