王妲杰

淺析尼采的“超人哲學(xué)”思想

王妲杰

尼采的“超人哲學(xué)”是針對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲基督教文化對(duì)上帝的深信不疑和理性對(duì)人性泯滅的批判，提出人應(yīng)該超越自己，追求理想化人格化的人生目標(biāo)。

“超人哲學(xué)” 超越 人生目標(biāo)

19世紀(jì)的歐洲基督教文化肆意橫行，基督教用所謂的上帝信仰對(duì)人性進(jìn)行束縛與迷惑，從而使西方文化逐漸走向墮落與頹廢。尼采認(rèn)識(shí)到我們必須對(duì)現(xiàn)存的價(jià)值進(jìn)行重新評(píng)估，打碎現(xiàn)有的文化體制，挽救西方文化的沒(méi)落，把人性從上帝的禁錮中解救出來(lái)。尼采為了把人們從基督教的控制中解救出來(lái)，為了擺脫理性對(duì)人性的束縛，勇敢的站在了時(shí)代的前列，向人們吶喊著：“上帝死了”，主張建立在生命的擴(kuò)張之上的“超人哲學(xué)”。這在當(dāng)時(shí)整個(gè)歐洲濃罩在基督教的瘋狂信仰期間，顯然“上帝死了”這件事是多么的荒謬。有人把尼采稱(chēng)為瘋子，但同時(shí)他確實(shí)是偉大的，他開(kāi)啟了西方現(xiàn)代哲學(xué)的大門(mén)。

一、尼采“超人哲學(xué)”產(chǎn)生的原因

尼采“超人哲學(xué)”的提出是針對(duì)于哲學(xué)家對(duì)理性作用的夸大和對(duì)基督教的批判。哲學(xué)家過(guò)分吹捧理性的作用，使理性凌駕在于一切以上，成為世界的標(biāo)準(zhǔn)與主宰，削弱了本該處于中心地位的人的作用。作為世界創(chuàng)造者的人類(lèi)本該是主宰者。但哲學(xué)家對(duì)理性的推崇把理性致力于人的價(jià)值之上，人變成了理性的服從者，理性支配著人的一切活動(dòng)。人遵守理性的準(zhǔn)則從而喪失了人的自由與活力，人只是機(jī)械的執(zhí)行著理性活動(dòng)逐漸失去了創(chuàng)造性。在尼采看來(lái)所謂的理性純屬是謬誤與虛幻的，是不可能實(shí)現(xiàn)的。而把上帝致力于最高位置的基督教文化要求人們絕對(duì)服從上帝，信仰上帝，只有上帝才能拯救人們于痛苦中。作為世界創(chuàng)造者的神是絕對(duì)至高無(wú)上的，只有上帝才有資格對(duì)一切進(jìn)行評(píng)估，只有善良的上帝才可以把自出生以來(lái)就帶有原罪的人們解救出來(lái)評(píng)估。這種盲目的上帝信仰麻痹了人們的心靈，使人們安于現(xiàn)狀，面對(duì)災(zāi)難與痛苦只有等待幸福召喚的愚昧認(rèn)識(shí)，對(duì)生命的貶低阻礙了非理性的生長(zhǎng)，人的超越性同樣也得不到發(fā)展。

二、尼采的“超人哲學(xué)”思想

尼采提出了“權(quán)力意志”，但“權(quán)力意志”并非政治性權(quán)利，而是宇宙中一切具有生命特性事物的生命力的某種擴(kuò)張狀態(tài)。把這種生命力的擴(kuò)張狀態(tài)移接到最具有生命性的人身上，人就變成了“超人”—站在哲學(xué)的維度就是“超人哲學(xué)”。尼采“上帝已死”的提出宣告著基督教文化中把上帝看做世間主宰者和用理性來(lái)統(tǒng)治世界的幻想的破滅，標(biāo)志著上帝這個(gè)當(dāng)時(shí)歐洲人的偶像的隕落，也意味著人性從愚昧與墮落中開(kāi)始蘇醒。關(guān)于超人到底為何物，尼采并沒(méi)有做出具體象形的解釋?zhuān)ㄟ^(guò)尼采對(duì)超人的描述可猜想。超人應(yīng)該是既具有藝術(shù)家的感性情懷又有征服世界的魄力，它不僅是天才，還擁有著至高無(wú)上的權(quán)利，同時(shí)也是兇殘的、狡猾的與孤獨(dú)的。超人不是具體的人，是一種理性人格，是對(duì)自由的追求，對(duì)生命的超越。的確，尼采超越了他那個(gè)時(shí)代愚昧腐朽文化對(duì)人性的禁錮，走在了時(shí)代的前沿，顛覆了傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)人性的摧毀，提出了理想的“超人哲學(xué)”。“超人”最早提出是在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》。書(shū)中尼采把“超人”看成是一種人對(duì)自己的超越，一種對(duì)自由的追求，一種理想的人格目標(biāo)，一種人的自我完善與發(fā)展?！俺恕钡膶?shí)質(zhì)可理解為尼采對(duì)理想人生目標(biāo)的追求，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)人性束縛的一種對(duì)抗與批判。在《查》這本書(shū)里面尼采蘊(yùn)含了這樣一個(gè)道理：人類(lèi)，是某種應(yīng)該被超越的東西。生命力能夠得到充分的擴(kuò)張，足以沖破傳統(tǒng)腐朽文化的束縛，處于善惡彼岸之間，具有鮮明的個(gè)人特色和豐富的創(chuàng)造力，這些都是“超人”的特征。“超人”似大海，掀起的巨浪能夠吞噬世間一切的污濁；“超人”如閃電，痛擊著世間的一切罪惡；“超人”又如大地一樣不斷創(chuàng)造出新的生命?！俺恕弊鳛槭篱g的主宰者，真理的準(zhǔn)則，是不被任何東西束縛的?！俺恕本褪且环N生命力的充分?jǐn)U張，一種人性的自由解放，是一種與基督教文化對(duì)人性的摧毀完全不同的新的理想化的人格化的價(jià)值信仰。

有人說(shuō)尼采的“超人哲學(xué)”是虛幻的存在，是處于不切實(shí)際脫離于現(xiàn)實(shí)世界之中的，其實(shí)不然?！俺恕辈皇巧系鄣奶娲罚膊皇橇硪粋€(gè)虛幻的上帝只存在于彼岸中，更不是詩(shī)人感性自由發(fā)揮的結(jié)果?！俺恕笔窃诂F(xiàn)實(shí)的土壤中成長(zhǎng)起來(lái)的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與批判，是每個(gè)處于懸崖繩索上的人通過(guò)自己的努力和不斷超越自我，都可以達(dá)到頂峰的人。尼采通過(guò)“超人”要喚醒那些人性被泯滅的人們，使人們不斷超越自我，尋求生命的真諦。在《查》中尼采提出了三種精神：駱駝—獅子—小孩。精神先化身為駱駝，承載著重量，無(wú)比艱辛聽(tīng)從著主人的命令忠心耿耿的走向沙漠深處。這時(shí)的駱駝象征著著人性的屈從與說(shuō)服。精神在沙漠中變成了獅子。獅子無(wú)法忍受沙漠的苦難，想要沖出沙漠，尋找自由。獅子在渴望自由的沖動(dòng)下掙脫了主人繩索的束縛，成為了自己的主人。最后精神化身為小孩，小孩的天真與遺忘是新的起航,是神圣的。“超人”就產(chǎn)生于獅子變?yōu)樾『⒌耐局?，產(chǎn)生于上帝被摧毀后的殷墟上。

“超人哲學(xué)”要我們樂(lè)觀面對(duì)人生中的苦難，不斷超越自我，用“超人”的思維解救現(xiàn)世的沉淪。但尼采的“超人哲學(xué)”建立在人類(lèi)不平等的起源基礎(chǔ)之上，以及遵循著達(dá)爾文“物競(jìng)天擇，適者生存”的弱肉強(qiáng)食法則，這些原則后來(lái)被希特勒等法西斯者利用對(duì)人類(lèi)造成毀滅性的打擊。面對(duì)尼采“超人哲學(xué)”我們應(yīng)該辯證看待，更多學(xué)習(xí)的是它對(duì)理想人生目標(biāo)的追求和對(duì)自我的不斷超越。

[1]尼采.權(quán)力意志[M].北京:商務(wù)印圖書(shū)館,1991.

[2]尼采.查拉圖斯特拉如是說(shuō)[M].北京:文化藝術(shù)出版社,1987.

[3]尼采.上帝死了[M].北京:三聯(lián)書(shū)店出版社,1989.

成都理工大學(xué))

王妲杰(1994-)，女，漢族，陜西延安人，研一學(xué)生，研究方向：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。