沈 琴 （貴州大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院 550000）

從維特根斯坦看現(xiàn)代邏輯的發(fā)展脈絡(luò)

沈 琴 （貴州大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院 550000）

維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）一生以《邏輯哲學(xué)論》和《哲學(xué)研究》為思想代表，他在二十年代初期在哲學(xué)界開始嶄露頭角，早年他師從羅素（Bertrand Russell），并受弗雷格（Friedrich Ludwig Gottlob Frege）思想影響，成為分析哲學(xué)的先驅(qū)之一。后來他脫離了該哲學(xué)流派而成為自然語(yǔ)言哲學(xué)的主要代表，從形式語(yǔ)言回歸到了自然語(yǔ)言的研究。本文擬對(duì)維特根斯坦一生的兩種思想作闡述，以此了解現(xiàn)代邏輯學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。

分析哲學(xué)；自然語(yǔ)言邏輯；現(xiàn)代邏輯

一、前期維特根斯坦的思想

維特根斯坦前期的代表作是1921年出版在《自然哲學(xué)年鑒》上的《邏輯哲學(xué)論》，這部巨著承載了他前期的所有思想，是分析哲學(xué)的代表作。里茲.石里克(Moritz Schlick )認(rèn)為這本書是邏輯實(shí)證主義的宣言書，其核心思想即邏輯圖像論。維特根斯坦表示“命題記號(hào)的構(gòu)成，在于其中的要素（語(yǔ)詞）以一定的方式相互關(guān)聯(lián)。命題記號(hào)即是事實(shí)……世界是事實(shí)的總體，而不是事情的總體，在邏輯空間中的諸事實(shí)就是世界”[1]25—32。他還表示“命題是實(shí)在的圖像，是我們所想像的實(shí)在的模型……圖像是一種事實(shí)……全部實(shí)在即是世界……邏輯圖像可以圖示世界?！?，由此，邏輯圖像論核心觀點(diǎn)即所有的命題構(gòu)成的整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)就是由所有的事實(shí)構(gòu)成的整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的圖像。

在人們通俗的認(rèn)識(shí)中，“圖像”表示著某種具有可感性質(zhì)的東西，，當(dāng)我們說一事物的圖像時(shí)，即是說該圖像反應(yīng)出了事物的某些可感的經(jīng)驗(yàn)特質(zhì)。而維特根斯坦的“圖像”并非是“可感性質(zhì)”意義上的，命題由不同的語(yǔ)詞構(gòu)成，語(yǔ)詞與現(xiàn)實(shí)事物無經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)的對(duì)應(yīng)，因此他的“圖像”實(shí)質(zhì)是一種邏輯結(jié)構(gòu)圖。命題與事實(shí)雖無重合的經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)，但命題邏輯結(jié)構(gòu)與構(gòu)成事實(shí)的邏輯結(jié)構(gòu)一致。即命題與事實(shí)的邏輯結(jié)構(gòu)一一對(duì)應(yīng)。照這個(gè)理解，維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中所描述的世界邏輯與語(yǔ)言的邏輯關(guān)系結(jié)構(gòu)可大致表示如下：

提到語(yǔ)言，回顧分析哲學(xué)奠基人弗雷格對(duì)語(yǔ)言的構(gòu)想是與自然語(yǔ)言不同的“概念語(yǔ)言”，即是一種類似符號(hào)的形式化語(yǔ)言。而維特根斯坦在這個(gè)點(diǎn)上提出不同的觀點(diǎn)，前面已經(jīng)提到維特根斯坦認(rèn)為命題與事實(shí)之間有著一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，語(yǔ)言是與經(jīng)驗(yàn)世界相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言，用以描述經(jīng)驗(yàn)世界的事物，超過經(jīng)驗(yàn)世界則沒有語(yǔ)言與之對(duì)應(yīng)。于此，維特根斯坦聲明其《邏輯哲學(xué)論》的寫作目的在于“想要為思想劃定一個(gè)界限，或者毋寧說，不是為思想而是為思想的表達(dá)劃一個(gè)界限?！倍J(rèn)為，只有經(jīng)驗(yàn)界的可認(rèn)識(shí)的事物還有對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言用于表達(dá)，而非經(jīng)驗(yàn)界的事物是不可表達(dá)的，對(duì)于它們，我們能夠采取的態(tài)度是沉默。

綜上所述，可知維特根斯坦的語(yǔ)言觀與弗雷格、羅素不同，他認(rèn)為日常經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)言具有良好的邏輯結(jié)構(gòu)，可以作為我們的研究對(duì)象。對(duì)于語(yǔ)言，不像弗雷格等前人熱衷于形式化語(yǔ)言，認(rèn)為自然語(yǔ)言雜亂無章，且諸多歧義，導(dǎo)致邏輯上的不準(zhǔn)確。維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》為實(shí)證主義指明道路，即是對(duì)語(yǔ)句作邏輯上的分析，從邏輯上對(duì)命題進(jìn)行分析。這對(duì)現(xiàn)代邏輯的發(fā)展開辟了新的發(fā)展方向和道路，使邏輯學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展愈加緊密的聯(lián)系了起來。

二、后期維特根斯坦的思想

談到維特根斯坦后期的哲學(xué)與邏輯思想，可以說是對(duì)前期思想完全否定與反思的結(jié)果。同時(shí)表達(dá)了20世紀(jì)哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向第二個(gè)意義，即從形式語(yǔ)言對(duì)自然語(yǔ)言和人的回歸。這次語(yǔ)言轉(zhuǎn)向直接導(dǎo)致了語(yǔ)言哲學(xué)的誕生，同時(shí)語(yǔ)用和心理對(duì)哲學(xué)與邏輯的發(fā)展引起了思想家們的注意。這一時(shí)期的代表作是寫于20世紀(jì)40年代的《哲學(xué)研究》，在寫作期間他對(duì)心理學(xué)哲學(xué)即弗雷格強(qiáng)力排斥的那一部分作了細(xì)致的研究，認(rèn)為語(yǔ)言的意義和使用者的心理是有關(guān)的，也就是說心理狀態(tài)是語(yǔ)境的一部分，是后來邏輯語(yǔ)用學(xué)所不可忽視的研究對(duì)象。如當(dāng)我在特殊的語(yǔ)境里說出“我恐懼”這個(gè)語(yǔ)句時(shí)，它究竟是一種因恐懼而產(chǎn)生的心理行為還是一種心理狀態(tài)呢？這兩種不同的理解具有不同的意義，對(duì)于自然語(yǔ)言的這種分析，顯然推動(dòng)了語(yǔ)用學(xué)的發(fā)展，并且對(duì)其后奧斯汀等人建立的言語(yǔ)行為理論是有一定的影響的。也就是說后期維特根斯坦的注意力不僅僅是在建立語(yǔ)言圖像上，而是在自然語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，考慮了人的因素，即在哲學(xué)和邏輯的發(fā)展過程中，改變了他們的立場(chǎng)，它們是所有科學(xué)中最基礎(chǔ)的學(xué)科，與人類生活無疑也是息息相關(guān)的。

維特根斯坦表示“自從我從十六年重新開始研究哲學(xué)以來，我不得不認(rèn)識(shí)到在我寫的第一本著作中有嚴(yán)重錯(cuò)誤?！鄙踔琳J(rèn)為《邏輯哲學(xué)論》中的每一句話都是病態(tài)的。他在《哲學(xué)研究》中多用自然語(yǔ)言而非形式語(yǔ)言表達(dá)，這足以說明，他后期的思想轉(zhuǎn)變有多徹底，為了追求真理不惜反對(duì)自己早期思想主張，他拋棄了分析哲學(xué)對(duì)于意義的簡(jiǎn)單理解，而在語(yǔ)言的使用中來考慮其意義。據(jù)此書學(xué)界總結(jié)：“維特根斯坦的《哲學(xué)研究》既標(biāo)志著分析哲學(xué)的結(jié)束也標(biāo)志著語(yǔ)言哲學(xué)的建立。分析哲學(xué)的終結(jié)與語(yǔ)言哲學(xué)的建立其實(shí)是同一件事所反映出來的，它們?cè)从谕瑯拥脑颍骸霸蛑皇欠治稣軐W(xué)在原則上的失敗，這導(dǎo)致哲學(xué)語(yǔ)言基礎(chǔ)的改變；原因之二是分析哲學(xué)在方法上的失敗，這導(dǎo)致哲學(xué)邏輯方法的更新?！边@說明從內(nèi)容和形式兩方面來看，語(yǔ)言哲學(xué)都把其研究對(duì)象與方法拉回到了自然語(yǔ)言的本位。那么我們就從內(nèi)容和形式即從新的語(yǔ)言基礎(chǔ)和邏輯方法這兩方面簡(jiǎn)單的做個(gè)分析，以此了解現(xiàn)代邏輯學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。

1.新的語(yǔ)言基礎(chǔ)

《哲學(xué)研究》致力于處理語(yǔ)言事實(shí)，解決豐富多樣的自然語(yǔ)言所構(gòu)成的復(fù)雜的形式問題，建立了一個(gè)對(duì)概念的意義解釋體系，用我們?nèi)粘Ｉ钪械恼Z(yǔ)言去解釋深?yuàn)W晦澀的哲學(xué)問題。雖然維特根斯坦對(duì)于自然語(yǔ)言的研究在《邏輯哲學(xué)論》中已有提出，但他在兩部作品中是從不同的方向去解釋哲學(xué)問題的。維特根斯坦認(rèn)為語(yǔ)言的意義在于它的應(yīng)用，這說明他已經(jīng)開始從語(yǔ)用這個(gè)角度建構(gòu)意義理論了，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的使用者及其心理因素對(duì)語(yǔ)言意義變化的影響。自此維特根斯坦的主要思想從邏輯圖像論轉(zhuǎn)變?yōu)檎Z(yǔ)言游戲論，這可以說是他后期哲學(xué)思想的靈魂。

何為語(yǔ)言游戲？我們先了解一下他是在什么意義上用的“游戲”，維特根斯坦在對(duì)奧古斯汀（Aurelius Augustinus）在《懺悔錄》中的關(guān)于“聲音”、“語(yǔ)詞”、“符號(hào)”三者關(guān)系的一段話進(jìn)行評(píng)述時(shí)講到奧古斯汀所描述的是一個(gè)類似于游戲的交流系統(tǒng)。指出有些人認(rèn)為認(rèn)為“‘游戲就是在一個(gè)平面上按照某些規(guī)則移動(dòng)的一些對(duì)象.....。’—我們就回答：看來你所想到的是棋類游戲，但還有其他的游戲。你可以明確地把你的定義限定于棋類游戲，從而使你的定義變得正確。”結(jié)合通常的認(rèn)識(shí)來說，“游戲”即指具有場(chǎng)所、時(shí)間、規(guī)則并以?shī)蕵窞槟康牡幕顒?dòng)。在維特根斯坦看來，這種定義過于簡(jiǎn)單化和機(jī)械化，因?yàn)椴⒎撬械挠螒蚨纪瑫r(shí)具有以上所說的幾種因素，這些特征的缺乏并不影響游戲成其為游戲。那么就無法得到一個(gè)精確的關(guān)于“游戲”之概念，盡管如此，它們?nèi)匀灰阅撤N形式聯(lián)系在一起構(gòu)成了一個(gè)游戲家族，各游戲具有各種各樣的相似性。而模糊的內(nèi)涵必然導(dǎo)致我們無法得到一個(gè)準(zhǔn)確的外延范圍，但這絲毫不影響我們對(duì)游戲的區(qū)分和認(rèn)識(shí)。而這個(gè)游戲家族概念正如語(yǔ)言家族概念，其相似性發(fā)揮的作用很大。

維特根斯坦在分析“游戲”時(shí)，實(shí)則把“使用語(yǔ)言中的某一部分”比作“玩游戲中的一種—象棋”，后將“語(yǔ)言”和“游戲”結(jié)合成“語(yǔ)言游戲”。他表示“語(yǔ)言游戲是比我們使用我們的高度復(fù)雜的日常語(yǔ)言的符號(hào)的方式簡(jiǎn)單得多的的使用符號(hào)的方式，它們是這樣的語(yǔ)言形式：一個(gè)小孩就是經(jīng)過它們而開始使用語(yǔ)詞的。對(duì)語(yǔ)言游戲的研究就是對(duì)語(yǔ)言的原始形式或者原始語(yǔ)言的研究?！奔凑Z(yǔ)言的原始形式包含其基本意義和使用規(guī)則，孩童咿呀學(xué)語(yǔ)的過程是認(rèn)識(shí)世界和獲取語(yǔ)言基本規(guī)則的過程。語(yǔ)言和游戲一樣具有多樣性，也就意味著不確定性、不可說性?？烧f與不可說的語(yǔ)言所構(gòu)成的世界乃我們邏輯上需要認(rèn)識(shí)的，在語(yǔ)言游戲中，要想剖析規(guī)則就須深入內(nèi)部，從深層了解語(yǔ)言與人類生活之間的關(guān)系。由此，現(xiàn)代邏輯學(xué)的發(fā)展可謂是從追求形式語(yǔ)言返到日常語(yǔ)言，這是二十世紀(jì)現(xiàn)代邏輯學(xué)發(fā)展的新方向。

2.新的邏輯分析方法

維特根斯坦早期主要把語(yǔ)言作為一種純?cè)剡M(jìn)行分析，歸根結(jié)底還是傾向于理想化的。后期轉(zhuǎn)變分析方法，是把語(yǔ)言分析和心理分析相結(jié)合起來，回歸了自然語(yǔ)言與日常生活，而人們的日常生活中滲透著多種元素，諸如風(fēng)俗、習(xí)慣、制度等，顯然人們的思維方式是受到這些因素的影響的。所以這個(gè)世界，并非是由單純的命題和事實(shí)構(gòu)成的單一世界，而是由鮮活的生活方式組成的社會(huì)。

維特根斯坦表示“在使用語(yǔ)言的實(shí)踐中，一方喊出這些詞，另一方則根據(jù)這些詞而行動(dòng)?！闭f明新語(yǔ)言哲學(xué)觀即語(yǔ)言的意義在于運(yùn)用，并隨后闡述出“我也將把由語(yǔ)言和行動(dòng)所組成的整體稱為‘語(yǔ)言游戲’?！辈⑶乙詢和瘜W(xué)習(xí)語(yǔ)言為例說明語(yǔ)言具有行動(dòng)性，受到赫爾巴特兒童心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的啟發(fā)，認(rèn)為兒童對(duì)生活乃至社會(huì)并沒有一個(gè)準(zhǔn)確的完整的認(rèn)識(shí)，但是在學(xué)習(xí)語(yǔ)言和使用語(yǔ)言這件事上，似乎表現(xiàn)出“天生”性質(zhì)，且在運(yùn)用語(yǔ)言的過程中，兒童還會(huì)受到很多社會(huì)規(guī)則的影響和限制，正如我們前面講到的風(fēng)俗習(xí)慣等。社會(huì)非單一的事實(shí)構(gòu)成物，它的不確定性質(zhì)影響著人們?nèi)粘Ｉ?。此時(shí)不同地域下的人們就會(huì)形成不同的心理認(rèn)識(shí)，因而當(dāng)遇到需要對(duì)語(yǔ)言行為作出反應(yīng)的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)不同的響應(yīng)，顯然人們的心理行為是受到其邏輯思維的影響，并且以某種形式影響著其邏輯思維。以弗雷格為代表的一些分析哲學(xué)家在研究過程中拒斥心理因素的不確定性，這必然對(duì)其所倡導(dǎo)的理想化形式性是有意義的，但據(jù)此而看，哲學(xué)與邏輯的研究范圍就縮小了很多。到維特根斯坦后期思想過程中，拾起了被前人所遺忘的一大部分，由此不僅擴(kuò)充了其研究對(duì)象，對(duì)其研究方法也起了質(zhì)的影響。

三、總結(jié)

維特根斯坦一生經(jīng)歷并引導(dǎo)了兩次重大的變革，這兩次變革也影響了現(xiàn)代邏輯學(xué)的發(fā)展走向。把邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科逐漸聯(lián)系起來，對(duì)邏輯學(xué)而言，打破了其獨(dú)立性擴(kuò)充了研究?jī)?nèi)容與方法，使這門最基礎(chǔ)的學(xué)科深入到其他學(xué)科內(nèi)部和人們的日常生活。

[1]（奧）路德維希.維特根斯坦著：賀紹甲譯，邏輯哲學(xué)論[M].北京：商務(wù)印書館，1996.

[2]（奧）路德維希.維特根斯坦著：李步樓譯，哲學(xué)研究[M].北京：商務(wù)印書館，1996.

[3]蔡曙山：邏輯.心理與認(rèn)知—論后弗雷格時(shí)代邏輯學(xué)的發(fā)展[J].杭州：浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（3）.

[4]韓林合著.維特根斯坦論“語(yǔ)言游戲”和“生活形式”[J].北京：北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1996（1）.