【摘要】馬克思對(duì)黑格爾歷史哲學(xué)的批判，著重于精神在歷史進(jìn)程中的作用以及絕對(duì)理性思維的地位兩個(gè)方面，與此同時(shí)，馬克思又肯定了黑格爾的辯證思維方式和普遍聯(lián)系的辯證發(fā)展觀。在此基礎(chǔ)上，馬克思建立了唯物史觀，這一過(guò)程，尤其是馬克思對(duì)黑格爾有關(guān)人類自我意識(shí)與作用、國(guó)家理念的地位與意義、辯證思維的價(jià)值及其深刻影響等具體觀點(diǎn)的理解、批判和繼承，在當(dāng)今社會(huì)仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思 唯物史觀 黑格爾 歷史哲學(xué)

【Abstract】Marxs critique of Hagels philosophy of history，focus on the role of spirit in the process of history as well as the absolute rational thinking of the status of two aspects. Meanwhile. Marx affirmed Hagels dialectical thinking mode and the dialectical development view. On this basis，Marx established the historical materialism. This process. in particular， the human self consciousness and function of Hagel on Marx，the status and significance of the concept of the state， the value of dialectical thinking and its profound influence on the understanding of the specific point of view，Criticism and inheritance， in todays society there is still an important practical significance.

【Key words】Marx； Historical materialism； Hegel； Philosophy of history

【中圖分類號(hào)】B03 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）45-0086-02

馬克思通過(guò)唯物史觀的創(chuàng)立顛覆了黑格爾唯心主義體系下的以“精神為主體”的歷史觀，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾歷史哲學(xué)的批判與偉大超越?？v觀其整個(gè)對(duì)黑格爾歷史觀理解和批判的過(guò)程，主要包括兩個(gè)方面：首先，馬克思否定了黑格爾認(rèn)為在歷史的進(jìn)程中精神作為一個(gè)主體作用于歷史本身從而決定歷史的發(fā)展方向。其次，馬克思批判黑格爾忽略了 “人是人的最高本質(zhì)”、異化勞動(dòng)及“人的自由自足活動(dòng)”、人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，誠(chéng)然，人的本質(zhì)問題是人道主義者討論的一個(gè)核心問題。從歷史的進(jìn)程來(lái)看，馬克思的這種批判是符合事物發(fā)展客觀規(guī)律的，但是這種批判畢竟是建立在對(duì)黑格爾歷史觀接受理解基礎(chǔ)上的揚(yáng)棄過(guò)程。因此，從哲學(xué)辯證思維角度出發(fā)，我們肯定馬克思這種批判的進(jìn)步性的同時(shí)，也要客觀地認(rèn)識(shí)到黑格爾在近代西方歷史哲學(xué)中開創(chuàng)性的偉大功績(jī)，即他將辯證的思維方式發(fā)展到頂端并運(yùn)用于歷史的進(jìn)程中，并對(duì)歷史賦予一種整體上具有普遍聯(lián)系的辯證發(fā)展觀，從而在理論上摒棄了以往舊式的形而上學(xué)歷史觀。針對(duì)馬克思對(duì)其批判的幾個(gè)主要方面，再通過(guò)對(duì)黑格爾唯心主義歷史觀的重新深刻理解和挖掘其創(chuàng)新性的觀點(diǎn)，從中還是可以看到許多有價(jià)值的合理內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)意義。

1.關(guān)于人類自我意識(shí)的發(fā)展與作用

1.1馬克思對(duì)黑格爾精神理念至上原則的批判

黑格爾的歷史觀論述了精神理念的至高原則，高度重視人在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中作為一種創(chuàng)造歷史的力量而發(fā)揮的重要作用，只不過(guò)人必須在經(jīng)驗(yàn)理念的引導(dǎo)下才能開展實(shí)踐活動(dòng)。馬克思認(rèn)為歷史的實(shí)際的創(chuàng)造者是人類，他批判黑格爾單純而過(guò)分地強(qiáng)調(diào)精神對(duì)于歷史發(fā)展的決定作用，根本沒有認(rèn)識(shí)到人的主體性地位及其能動(dòng)性作用，只是將人作為歷史發(fā)展中實(shí)踐“理念”目的的工具而已，并沒有認(rèn)識(shí)到人是歷史的自覺的創(chuàng)造者。因此，馬克思認(rèn)為黑格爾的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上否認(rèn)了“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”。

1.2對(duì)黑格爾關(guān)于人類自我意識(shí)與社會(huì)關(guān)系的辯證分析

黑格爾實(shí)際上并沒有認(rèn)識(shí)到人類在歷史前進(jìn)過(guò)程中，作為絕對(duì)主體的重要作用。然而，在黑格爾看來(lái)，人類與社會(huì)之間的關(guān)系其實(shí)是有機(jī)統(tǒng)一的整體，人類進(jìn)步和社會(huì)前進(jìn)、發(fā)展的步伐在整體上也是驚人的一致的。黑格爾的觀點(diǎn)雖然始終貫穿著唯心主義，但他認(rèn)為人類進(jìn)步以及歷史發(fā)展其實(shí)是一個(gè)不斷走向合理的過(guò)程，是人類自身在精神引導(dǎo)下產(chǎn)生自我意識(shí)與自我實(shí)現(xiàn)的必然結(jié)果，這種思想是深刻的、合理的。黑格爾認(rèn)為，整個(gè)人類的發(fā)展過(guò)程就是從自然的束縛而逐步走向自我意識(shí)的發(fā)展并作用于自然的一個(gè)過(guò)程，這也符合其辯證法看待整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展“從思想開始，進(jìn)而至于自然”。黑格爾強(qiáng)調(diào)了這一自我意識(shí)發(fā)展的過(guò)程貫穿于人類社會(huì)中的歷史、宗教、政治等各個(gè)層次，他認(rèn)為雖然由于精神理念的首要性，從而人類無(wú)法完全控制這一過(guò)程，但這絕不是盲目的自為產(chǎn)生，因?yàn)樗祟愒跓崆榈拇邉?dòng)下系統(tǒng)而合理的認(rèn)識(shí)世界，正如他所說(shuō)“誰(shuí)用合理的眼光來(lái)看世界，那世界也就現(xiàn)出合理的樣子?！彼w現(xiàn)了人類對(duì)于實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)而不斷努力和改進(jìn)自我意識(shí)，并試圖在這種理論和實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)這些目的的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程在人類歷史發(fā)展的各個(gè)階段不是一般意義上的重復(fù)或倒退，而是一種持續(xù)的發(fā)展和進(jìn)步。

1.3對(duì)黑格爾關(guān)于人類自我意識(shí)與歷史發(fā)展的辯證分析

黑格爾通過(guò)人類自我意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)生從而理解歷史，又通過(guò)這種主觀意識(shí)能夠作用于客觀實(shí)踐的思想論證了人類社會(huì)的歷史發(fā)展，并將其理解為一個(gè)系統(tǒng)的過(guò)程。也就是說(shuō)，“如果沒有通過(guò)人類自我意識(shí)這個(gè)事實(shí)變現(xiàn)出來(lái)的精神現(xiàn)象，就沒有可理解的歷史。正因?yàn)橛辛俗晕乙庾R(shí)的發(fā)展和不斷進(jìn)步，從而才產(chǎn)生了整個(gè)人類歷史。endprint

2.關(guān)于國(guó)家理念的地位與意義

2.1馬克思對(duì)黑格爾國(guó)家理念的批判

黑格爾認(rèn)為，國(guó)家存在的形態(tài)其實(shí)是由歷史的材料構(gòu)成的，是在人類自我意識(shí)作用的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的一種社會(huì)形式，國(guó)家的出現(xiàn)導(dǎo)致并決定了市民社會(huì)的產(chǎn)生。馬克思對(duì)此進(jìn)行了深刻的批判，他認(rèn)為黑格爾并沒有正確認(rèn)識(shí)到市民社會(huì)起源的真相，只是將其唯心主義體系中的絕對(duì)精神外化情況下而產(chǎn)生的人類自我意識(shí)、時(shí)代與民族精神，作為決定市民社會(huì)的關(guān)鍵因素。這種觀點(diǎn)也就是說(shuō)“觀念變成了主體，而家庭和市民社會(huì)對(duì)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系被理解為觀念的內(nèi)在想象活動(dòng)?！瘪R克思則認(rèn)為市民社會(huì)才是國(guó)家的基礎(chǔ)，黑格爾實(shí)際上顛倒了市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系。

2.2對(duì)黑格爾關(guān)于國(guó)家理念的辯證分析

黑格爾認(rèn)為，國(guó)家既是歷史發(fā)展過(guò)程中人為創(chuàng)造的、理想化的存在，是人類意識(shí)、觀念在不同階段，不同社會(huì)形式下而產(chǎn)生的多層次的社會(huì)結(jié)構(gòu)，以一個(gè)觀念上的“實(shí)體”存在于人類的意識(shí)中，并通過(guò)以實(shí)踐為主體的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的人類自身的物質(zhì)力量去保證其結(jié)構(gòu)的完整性，這是黑格爾認(rèn)為國(guó)家是相對(duì)于人類自我意識(shí)而存在的社會(huì)結(jié)構(gòu)的主要理由。此外，黑格爾又認(rèn)為國(guó)家是作為一種“客觀精神”的真正體現(xiàn)，能夠克服市民社會(huì)、家庭的局限性，從而實(shí)現(xiàn)自我特征。黑格爾的這一論述的實(shí)際意義并不完全是馬克思所批判的“顛倒了市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系”，而是要強(qiáng)調(diào)自由意志對(duì)于國(guó)家存在的必要的依存作用，也就是“將自由精神及其實(shí)現(xiàn)作為理想國(guó)家的形式注進(jìn)了社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容”。黑格爾還論證了自由意志、人類意識(shí)、法律以及道德規(guī)范之間的相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了這些因素對(duì)國(guó)家存在與發(fā)展的重要作用，其中，道德規(guī)范是首要的。但道德對(duì)于外在世界也只是一種自發(fā)的精神上的約束，要達(dá)到完整的實(shí)際意義上的規(guī)范，那還是需要自由意志發(fā)展到更高階段的一種自為自在與外在現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的階段，也就是“道德與法”相統(tǒng)一的，即“倫理”的范疇。而“倫理實(shí)體則可分為家庭、市民社會(huì)和國(guó)家?！彼院诟駹柌⒉皇菃渭儗?guó)家作為一個(gè)先決條件從而決定市民社會(huì)，而是將二者作為一個(gè)辯證統(tǒng)一的整體融入到國(guó)家理念中去論述其關(guān)系。

所以在黑格爾看來(lái)，國(guó)家這種社會(huì)存在方式?jīng)Q定于社會(huì)存在理念中一種遵循外在現(xiàn)實(shí)的自我規(guī)范本質(zhì)特征的影響。黑格爾通過(guò)整體上的把握其內(nèi)在意義從而揭示了人類社會(huì)與外在現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系。

3.辯證思維的價(jià)值及其深刻影響

3.1馬克思對(duì)黑格爾辯證思維的批判與發(fā)展

黑格爾批判了康德、費(fèi)希特和謝林的思想，摒棄了舊式的形而上學(xué)的歷史觀，創(chuàng)立了思辨體系下的辯證思維，并運(yùn)用到歷史領(lǐng)域。馬克思、恩格斯高度評(píng)價(jià)了黑格爾的辯證法思想，“這個(gè)劃時(shí)代的歷史觀是新的唯物主義觀點(diǎn)的直接的理論前提，單單由于這種歷史觀，也就為邏輯方法提供了一個(gè)出發(fā)點(diǎn)?！瘪R恩稱其為哲學(xué)的“合理內(nèi)核”，在哲學(xué)史上具有革命性和進(jìn)步性意義。但同時(shí)馬克思也批判了黑格爾不能認(rèn)識(shí)到辯證思維中的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)意義，從而將辯證法的本質(zhì)又回到了唯心主義。

3.2對(duì)黑格爾辯證法的客觀分析

馬克思指出，黑格爾的辯證法之所以缺失，是因?yàn)樗⒃诰袷滓?、物質(zhì)次要的基礎(chǔ)之上的。我們通過(guò)追溯黑格爾辯證思維體系的形成，可以看出，他的辯證法雖然是以概念或思想為主體的過(guò)程中產(chǎn)生的，但是黑格爾強(qiáng)調(diào)歷史進(jìn)程中的每個(gè)概念和思想都是純粹的，是獨(dú)立自由的個(gè)體，客觀存在的、不同階段的社會(huì)現(xiàn)象或本質(zhì)就好比這么多的個(gè)體，作為不同的個(gè)體之間又存在著彼此相互矛盾、相互聯(lián)系的關(guān)系。黑格爾把人類歷史發(fā)展的進(jìn)程看成是各種不同社會(huì)現(xiàn)象之間普遍聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體，而由于個(gè)體間內(nèi)在的矛盾相互運(yùn)動(dòng)，使得歷史不斷地從低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展，因此，黑格爾把這種“矛盾”認(rèn)定為促進(jìn)歷史不斷完善并向前發(fā)展的動(dòng)力源泉。所以在黑格爾看來(lái)，概念的這種辯證前進(jìn)運(yùn)動(dòng)就是矛盾的作用，而矛盾是推動(dòng)其辯證法發(fā)展的原則，矛盾具有普遍性，一切概念或事物之間都存在著矛盾，不同的對(duì)立事物之間的矛盾可以相互作用從而達(dá)到“同一”的目的，從而推動(dòng)世界的發(fā)展。所以黑格爾從其辯證法的矛盾原則中揭示出了不同概念事物之間的對(duì)立統(tǒng)一，從而承認(rèn)了事物之間的普遍聯(lián)系和永恒變化發(fā)展。黑格爾通過(guò)論證其辯證法的矛盾原則，認(rèn)為矛盾是必然存在的，所以客觀事物之間的聯(lián)系和發(fā)展的過(guò)程必然受制于一種“內(nèi)在的邏輯”，那就是規(guī)律。

黑格爾運(yùn)用辯證思維的方法看待歷史，認(rèn)為歷史是各種現(xiàn)象之間的、普遍聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體，并且開創(chuàng)性的證明了一切事物都處在矛盾發(fā)展和內(nèi)在聯(lián)系之中，探究了歷史發(fā)展過(guò)程中的動(dòng)力因素并試圖找出貫穿整個(gè)歷史發(fā)展的線索。所以，黑格爾的辯證思維不會(huì)因?yàn)槿魏闻泻统交蛘咂湟晕ㄐ闹髁x作為出發(fā)點(diǎn)而失去其重要價(jià)值和影響。

3.3馬克思對(duì)黑格爾歷史哲學(xué)批判的理性分析

馬克思對(duì)黑格爾歷史觀的批判在總體上是進(jìn)步性意義的，這是因?yàn)樗狭藭r(shí)代前進(jìn)發(fā)展的規(guī)律。但同時(shí)我們也要辯證的看待出這種批判的積極性和缺失，積極性在于他嚴(yán)格按照事實(shí)背后的實(shí)際存在依據(jù)和深入到基礎(chǔ)概念的邏輯結(jié)構(gòu)里去；缺失在于他只選擇了人類生活和社會(huì)存在的這些客觀實(shí)際方面，甚至都是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)，這對(duì)于馬克思自身所處時(shí)代來(lái)說(shuō)是充分合理的，但沒有完全看到整個(gè)歷史過(guò)程中的精神體系以及政治元素。所以說(shuō)，肯定馬克思批判的時(shí)代進(jìn)步意義的同時(shí)，也不能忘了黑格爾歷史哲學(xué)在世界歷史和哲學(xué)史上的開創(chuàng)性意義：他用一種辯證發(fā)展觀看待和認(rèn)識(shí)整個(gè)世界歷史中的普遍聯(lián)系的，在闡述人類和社會(huì)歷史發(fā)展的同時(shí)，又以“歷史與邏輯相統(tǒng)一”的角度開創(chuàng)了一條主觀因素作用于客觀現(xiàn)實(shí)的合理辯證法思想。

參考文獻(xiàn)：

[1]黑格爾.《歷史哲學(xué)》，王造時(shí)譯，北京：三聯(lián)出版社，1956年版，第79頁(yè).

[2][英]萊蒙.《歷史哲學(xué)：思辨、分析及其當(dāng)代走向》，畢芙蓉譯，北京師范大學(xué)出版社，2009年版，第339頁(yè).

[3]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第10頁(yè).

[4]炎冰.《黑格爾國(guó)家觀及其意義》，閱江學(xué)刊，2012年第5期.

[5]黑格爾.《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)等譯，商務(wù)印書館1961年版，第41頁(yè).

[6]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1972年版，第121頁(yè).

[7][英]柯林武德，何兆武，張文杰譯.歷史的觀念[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986年，140.

作者簡(jiǎn)介：

劉玲， 1982年生，女，漢族，安徽淮北人，講師，碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。endprint