秦園 邵曉舟

摘 要：通草花技藝的誕生與揚(yáng)州兼收并蓄、開闊包容的藝術(shù)文化環(huán)境密不可分，其藝術(shù)形態(tài)為揚(yáng)州傳統(tǒng)手工藝之集大成者。通草花藝術(shù)的衰敗除了自身發(fā)展形態(tài)的制約之外，也與社會(huì)因素有關(guān)。通草花手工藝的復(fù)興要從回歸日?？臻g著手，完整地保護(hù)生活場(chǎng)中的活態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)對(duì)通草花的工藝風(fēng)格與技藝特色進(jìn)行分析，歸納蘊(yùn)含的美學(xué)特征和文化意向。立足當(dāng)代市場(chǎng)需求，適當(dāng)引入素質(zhì)基礎(chǔ)教育，并結(jié)合高校教育系統(tǒng)展開學(xué)科交叉系統(tǒng)研究，明確其當(dāng)代價(jià)值，探討活態(tài)保護(hù)方式。

關(guān)鍵詞：揚(yáng)州；通草花；非遺；傳統(tǒng)手工藝；活態(tài)保護(hù)

一、通草花的由來與發(fā)展

（一）通草花手工藝的由來

“通草花”手工藝是江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是揚(yáng)州特種工藝之一。通草花是用通草的葉子為材料，制作加工而成的仿真工藝花。據(jù)傳揚(yáng)州通草花誕生于唐代，這一說法雖已無史料可考，但可以明確的是揚(yáng)州的通草花制作在清初就有了明確記載，當(dāng)時(shí)宮廷用于室內(nèi)裝飾和宮女佩戴的“像生花”中就有來自揚(yáng)州的貢品——“通草花”。康熙年間著名學(xué)者孔尚任的《像生菊花歌》：“莊生莊生果絕技，顛倒花侯竊天意?！本褪瞧湓趽P(yáng)州為官時(shí)，看到通草花藝人莊生所制作的像生花有感而發(fā)的。清乾隆時(shí)期，通草花在揚(yáng)州的轅門橋、象生肆中均有制作，除了作為婦女頭戴花而廣為流行之外，還常常被作為佛教廳堂裝飾品。李斗在《揚(yáng)州畫舫錄》中就有對(duì)佛殿裝飾的描述記載，“四邊飾金玉沉香為罩，芝蘭涂壁，菌屑藻井，上垂百花苞蒂，皆轅門橋象生肆中所制通草花、絹蠟花、紙花之類，象散花道場(chǎng)”，描繪了當(dāng)時(shí)百姓生活中通草花的又一應(yīng)用形式。

（二）通草花手工藝的發(fā)展

揚(yáng)州歷來為富庶之地，明清時(shí)期是揚(yáng)州城市經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展的一次高峰，大批商人、學(xué)者、官員遷移至揚(yáng)州城，對(duì)當(dāng)時(shí)揚(yáng)州城市經(jīng)濟(jì)、文化和藝術(shù)的發(fā)展，以及外來文化與本土文化的融合均起到了十分積極的推動(dòng)作用，清代更是借運(yùn)河之便成為兩淮鹽運(yùn)中心，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮。通草花藝術(shù)作為當(dāng)時(shí)百姓日常生活中非常普及的裝飾物品，自然成為當(dāng)時(shí)藝術(shù)審美與表現(xiàn)形態(tài)的直接載體，有著很高的綜合藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。通草花技藝的美學(xué)要素和文化意向表現(xiàn)也通過其在宗教建筑的室內(nèi)裝飾中有所體現(xiàn)。

隨著揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)的衰退，從清朝末期到民國(guó)年間，通草花的制作技藝開始衰退，僅有頭戴花少量制作，品種也非常單一，手工藝人數(shù)量急劇減少。解放初期，政府對(duì)手工技藝和傳統(tǒng)藝術(shù)非常重視，創(chuàng)辦了揚(yáng)州制花工藝廠，專門設(shè)立了通草花制作車間，通草花藝人在傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新，在當(dāng)時(shí)取得了十分輝煌的成就。但隨著時(shí)代的變遷，手工藝人的衰退，目前通草花藝術(shù)面臨著十分急迫的保護(hù)危機(jī)，能夠傳承通草花制作技藝的僅剩戴春富和錢宏人兩位藝人，因此急需對(duì)這門瀕臨失傳的手工藝實(shí)行搶救性保護(hù)。

二、通草花手工藝的現(xiàn)狀分析

（一）通草花的綜合藝術(shù)價(jià)值

揚(yáng)州人對(duì)花卉植物的喜愛是十分出名的，植物景觀藝術(shù)在揚(yáng)州百姓的日常生活中也一直占據(jù)著重要地位，有“家家有花園，戶戶養(yǎng)盆景”之說，當(dāng)時(shí)的官僚商賈更是在揚(yáng)州建造府邸，大興園林。此外明清時(shí)期揚(yáng)州寬松的藝術(shù)氛圍和創(chuàng)作環(huán)境也吸引了不少著名的詩書畫家在揚(yáng)州云集并自成一派，著名的“揚(yáng)州八怪”以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格更是對(duì)揚(yáng)州的繪畫與盆景藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。揚(yáng)州的盆景和剪紙藝術(shù)都始于隋唐，盛于明清，至今揚(yáng)州盆景依舊是中國(guó)樹樁盆景的一個(gè)主要流派，揚(yáng)州剪紙則是首批入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民間技藝之一。揚(yáng)州一直都是一個(gè)開放的城市，向來提倡兼收并蓄，揚(yáng)州的通草花藝術(shù)就是在這樣的開放包容的藝術(shù)環(huán)境中誕生的：通草花的作品形態(tài)，以及掛屏、臺(tái)屏詩畫結(jié)合章法得益于揚(yáng)州繪畫的布局精髓；通草花作品的整體造型取材于揚(yáng)州盆景；通草花的花葉枝干制作方法則離不開剪紙技藝。由此可見，揚(yáng)州盆景、揚(yáng)州繪畫、揚(yáng)州剪紙都對(duì)通草花藝術(shù)有著莫大的影響，因此可以說揚(yáng)州通草花工藝是中國(guó)工藝花制作史上的一次重要突破，是揚(yáng)州民間藝術(shù)瑰寶，也是揚(yáng)州傳統(tǒng)手工藝之集大成者。

（二）通草花手工藝面臨的困境

揚(yáng)州通草花制作技藝是歸屬于傳統(tǒng)手工技藝大類的江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，項(xiàng)目已列入省級(jí)“非遺”名錄。揚(yáng)州通草花工藝是能夠體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有重大歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值，具有體現(xiàn)中華民族文化創(chuàng)造力的典型性、代表性，具有鮮明特色，在當(dāng)?shù)赜兄卮笥绊懙拿耖g藝術(shù)瑰寶，也是揚(yáng)州沖刺國(guó)家級(jí)“非遺”的項(xiàng)目之一。但遺憾的是目前整個(gè)揚(yáng)州能夠傳承通草花制作技藝的手工藝人僅有兩人，且年事已高，無法滿足“在一定群體中或地域范圍內(nèi)世代傳承、活態(tài)存在”這一國(guó)家“非遺”要求，因而急迫地需要進(jìn)行搶救性保護(hù)。通草花手工藝發(fā)展目前面臨的危機(jī)主要來自兩個(gè)方面。第一是自身發(fā)展因素的制約。通草花制作要求手藝人在藝術(shù)修養(yǎng)和文化素質(zhì)方面都有較好的基礎(chǔ)，手藝雖然容易上手，但很難學(xué)其精髓，更不用說有所創(chuàng)新了。而且傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)今消費(fèi)型社會(huì)中，正不可避免地受到?jīng)_擊，手工藝產(chǎn)品的生產(chǎn)周期長(zhǎng)、難度大、產(chǎn)量有限、價(jià)格昂貴，這些往往都使得普通百姓望而卻步，原本的生活用品被冠上了“華而不實(shí)”的帽子。第二是社會(huì)因素。目前通草花的相關(guān)消費(fèi)很少，市場(chǎng)上主要是將之作為高檔禮品和展示藝術(shù)品，作品體量大、難運(yùn)輸難保存、價(jià)格也比較昂貴，往往令普通百姓望而卻步。而古時(shí)通草花多作為頭戴花和胸花，以及宗教建筑的室內(nèi)裝飾，這些物品都與百姓的生活須臾不離，因此發(fā)展地十分迅速，市場(chǎng)占有量也大。但可惜的是這些有特色的微小型通草花作品現(xiàn)在幾乎不再生產(chǎn)，脫離了生活消費(fèi)和生產(chǎn)平臺(tái)，傳統(tǒng)手工藝往往就會(huì)面臨發(fā)展困境。此外如今市場(chǎng)上鮮花商品充足供應(yīng)，更使得通草花藝術(shù)面臨窘境。

三、通草花手工藝的活態(tài)保護(hù)研究

（一）通草花手工藝的發(fā)展之道

綜上所述，對(duì)揚(yáng)州傳統(tǒng)手工藝通草花技藝進(jìn)行整體考察，對(duì)其發(fā)展過程中的歷史人文脈絡(luò)進(jìn)行梳理，探討其存在形式的演變更新及發(fā)展脈絡(luò)，同時(shí)對(duì)通草花的工藝風(fēng)格與技藝特色進(jìn)行分析，歸納蘊(yùn)含的美學(xué)特征和文化意向，并且立足當(dāng)代市場(chǎng)需求，展開學(xué)科交叉系統(tǒng)研究，明確其當(dāng)代價(jià)值，探討活態(tài)保護(hù)方式成為了亟需解決的問題。此外結(jié)合圖示語言表達(dá)方法及學(xué)科交叉系統(tǒng)分析法對(duì)通草花手工藝展開更為科學(xué)合理的分析研究。針對(duì)其工藝風(fēng)格與技藝特色，全面系統(tǒng)地剖析其技藝?yán)^承的規(guī)律與特性，并結(jié)合新的媒體展示方法進(jìn)行推廣，擴(kuò)大通草花藝術(shù)的社會(huì)影響力，也可以更為有效地將通草花藝術(shù)形態(tài)與技術(shù)特征進(jìn)行歸納總結(jié)與提煉，推行更為快捷的制作學(xué)習(xí)方法，使得通草花制作工藝得到有效普及，與百姓日常生活相關(guān)物品能夠重新生產(chǎn)、回歸市場(chǎng)。此外將本土化的手工藝適當(dāng)植入學(xué)校的素質(zhì)基礎(chǔ)教育，推動(dòng)民間手工藝與藝術(shù)設(shè)計(jì)院校相關(guān)專業(yè)的研究課題進(jìn)行整合式運(yùn)用推廣，使傳統(tǒng)與創(chuàng)新有機(jī)融合，亦是進(jìn)行活態(tài)保護(hù)研究的重要手段。

（二）通草花手工藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

對(duì)揚(yáng)州通草花手工藝進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的保護(hù)性探索，應(yīng)遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的指導(dǎo)方針，以人為本，堅(jiān)持本土化，保持原真性。打破以往單純的對(duì)手工藝技藝本身的文化碎片式研究方式，嘗試將歷史人文、民俗民風(fēng)、建筑空間及服飾裝飾進(jìn)行整合式探索及評(píng)估。以通草花的社會(huì)性為核心，展開多學(xué)科研究探討，明確其當(dāng)代價(jià)值以及活態(tài)保護(hù)方式。同時(shí)從揚(yáng)州城市文化特征入手，以通草花的工藝風(fēng)格與技藝特色為切入點(diǎn)，并結(jié)合藝術(shù)審美與表現(xiàn)形態(tài)進(jìn)行全面剖析。一方面分別總結(jié)研究出有關(guān)揚(yáng)州通草花手工藝造型藝術(shù)的一般屬性和價(jià)值，挖掘其獨(dú)特美學(xué)氣質(zhì)與表現(xiàn)形式，另一方面將橫向相互比較，探尋其在中國(guó)傳統(tǒng)工藝花類型與文化中的獨(dú)特性。從專業(yè)角度考察通草花制作的藝術(shù)性與技術(shù)性，并進(jìn)行系統(tǒng)梳理、總結(jié)與歸納，有助于促進(jìn)揚(yáng)州通草花手工藝研究的更新與完善，也有助于建構(gòu)完整的揚(yáng)州地區(qū)傳統(tǒng)文化資源研究體系。此外還可以與相關(guān)藝術(shù)及設(shè)計(jì)類院校及相關(guān)專業(yè)合作，探討其在產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)以及數(shù)字媒體等專業(yè)方向的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，為通草花工藝的活態(tài)保護(hù)研究提供有利平臺(tái)與推廣空間，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)性開發(fā)和利用提供相關(guān)參考依據(jù)。

（三）通草花手工藝的活態(tài)保護(hù)

民間工藝美術(shù)的非遺活態(tài)保護(hù)存在著精神內(nèi)蘊(yùn)及生長(zhǎng)環(huán)境的活態(tài)性，因此要從工藝自身的表達(dá)方式、外部自然環(huán)境以及文化生態(tài)環(huán)境等方面構(gòu)建其活態(tài)保護(hù)空間，讓工藝回歸生活。如何在非物質(zhì)形態(tài)與物質(zhì)形態(tài)的相互作用中構(gòu)成活態(tài)的“生活場(chǎng)”，完整地保護(hù)生活場(chǎng)中的活態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是值得思考與解決的。通草花藝術(shù)來自民間，更應(yīng)該回歸民間，重新走進(jìn)百姓生活，而非生硬單純的文化碎片保護(hù)。通草花手工藝的復(fù)興要從回歸日常空間著手，完整地保護(hù)生活場(chǎng)中的活態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。揚(yáng)州的漆器工藝作為同樣的民間工藝的非遺項(xiàng)目，在面對(duì)類似困境時(shí)就以靈活的方式走了一條傳承和創(chuàng)新統(tǒng)一的道路。揚(yáng)州漆器廠通過技術(shù)創(chuàng)新、師傅帶徒弟、原產(chǎn)地保護(hù)等一系列保護(hù)措施，除了保留高檔精品漆器的高端路線之外，還和裝潢裝飾產(chǎn)業(yè)聯(lián)手，將漆品髹飾技藝融入現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)業(yè)，讓漆器藝術(shù)走進(jìn)了百姓生活。這種基于保護(hù)基礎(chǔ)上的發(fā)展，具有文化的延續(xù)性和創(chuàng)造力，十分值得借鑒。

此外文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是目前新興的產(chǎn)業(yè)方式，具有超高的產(chǎn)業(yè)附加值。立足于揚(yáng)州旅游城市特征，以文化的傳承創(chuàng)新設(shè)計(jì)為核心，增加城市文化競(jìng)爭(zhēng)力，合理積極地促使文化創(chuàng)意作品得以經(jīng)濟(jì)化與產(chǎn)業(yè)化，促成不同行業(yè)、不同領(lǐng)域的重組與合作，提升發(fā)展水平優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有機(jī)的融合也必將是未來的發(fā)展趨勢(shì)之一。

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