勞海英

探尋大學(xué)生人文素質(zhì)提升的實踐路徑

勞海英

大學(xué)生從接受人文知識的灌輸?shù)饺宋木竦酿B(yǎng)成，其中有一個十分關(guān)鍵的環(huán)節(jié)——實踐。本文著重探討了提升大學(xué)生人文素質(zhì)的實踐途徑，從校園內(nèi)的文化實踐途徑和校園外的社會實踐途徑兩個方面進(jìn)行了具體闡釋。

人文素質(zhì) 實踐途徑 經(jīng)典閱讀 人文攝影

一、當(dāng)今大學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀

當(dāng)前受到社會思潮的影響，出現(xiàn)了個別大學(xué)生人文素質(zhì)不良的情況。具體情況主要體現(xiàn)在三種情況。

首先，文史知識不足，文化素養(yǎng)不高，文化底蘊淺薄。由于知識結(jié)構(gòu)的單一化，表現(xiàn)為專業(yè)知識比較好，但是由于對人文歷史、哲學(xué)藝術(shù)等人文社會科學(xué)方面涉獵不足，導(dǎo)致在對歷史文化等方面的理解和思考不多，進(jìn)而出現(xiàn)了民族文化素養(yǎng)的缺失。

其次，遵守社會公德的自覺意識性差。有些大學(xué)生素質(zhì)比較低，公德心不足，缺少關(guān)愛環(huán)境的意識。比如，有的大學(xué)生對個人衛(wèi)生非常在乎，自己打扮得很入時，衣著很光鮮。但是對于所以居住的寢室環(huán)境，卻不管不問?，F(xiàn)在一些寢室內(nèi)臟亂差，值日制度形同虛設(shè)，缺少維護集體利益的公德心。另外，在言行舉止上，唯我獨尊，我行我素，處處以自我感覺為主，不顧社會公德。

再次，在價值選擇上缺少必要的社會責(zé)任感。在道德的責(zé)任意識方面，對社會非常冷漠，從“我為人人”的社會公德意識改為“人人為我”的小我思想。比如，從早年的清華大學(xué)劉海洋的“傷熊事件”到云南大學(xué)“馬加爵殺人案”，再到近年的復(fù)旦大學(xué)林森浩毒死室友案，西安音樂學(xué)院高材生藥家鑫開車撞倒農(nóng)民不及時送醫(yī)院搶救反拿刀將人刺死案，等等。這些極端案例的背后都凸顯出一部分大學(xué)生“有知識，沒素質(zhì)”的現(xiàn)狀。

鑒于此，在高等教育領(lǐng)域中提高當(dāng)前大學(xué)生的人文素質(zhì)，已經(jīng)成為了教育工作者必須抓緊探索的一個緊迫重要命題。

二、分析大學(xué)生人文素質(zhì)缺失的原因

每個時期的文化，都會呈現(xiàn)出鮮明的時代特色。當(dāng)前，在改革開放的大背景下，隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，一些西方文化的價值觀也隨之不斷進(jìn)入我國，也使得我們的文化呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展態(tài)勢。受市場經(jīng)濟發(fā)展帶來的巨大影響，人民競相追逐實用性和功利性，金錢至上、物質(zhì)至上，成為全社會關(guān)注的目標(biāo)。物質(zhì)化愈發(fā)嚴(yán)重的不良傾向，使得人們對物質(zhì)追求和享樂放在人生的第一位，社會環(huán)境變得的急功近利。隨著電腦、網(wǎng)絡(luò)、智能手機等現(xiàn)代媒體的不斷發(fā)展和微信等現(xiàn)代通訊媒介的流行，以及電子游戲的普及及便利性，讓青年人的學(xué)習(xí)習(xí)慣也隨之發(fā)生了重大變化。社會的急功近利，嚴(yán)重影響了大學(xué)生“學(xué)習(xí)觀”的正確樹立。大學(xué)生們不可避免地選擇哪些實用性強、就業(yè)好、賺錢多的熱門學(xué)科和專業(yè)，學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)精力也自然而然地投放到好專業(yè)、好學(xué)科上去。這部分大學(xué)生對人文學(xué)科，尤其是對文學(xué)、歷史、哲學(xué)不感興趣，投入的精力小。特別是，當(dāng)前高中考試圍繞高考這個指揮棒轉(zhuǎn)，也讓家長們變得急功近利起來，注重的是學(xué)習(xí)的成績，對課外的人文素養(yǎng)教育不重視，使得學(xué)生的整體人文素質(zhì)不高。

三、提升大學(xué)生人文素質(zhì)的實踐途徑

從大學(xué)生接受人文知識的學(xué)習(xí)到人文精神的養(yǎng)成，最為關(guān)鍵的因素環(huán)節(jié)就是社會實踐。社會實踐是培養(yǎng)和提升大學(xué)生人文素質(zhì)的重要載體，沒有實踐，就會遠(yuǎn)離社會、遠(yuǎn)離生活。提升大學(xué)生人文素質(zhì)的實踐途徑分為兩個部分：校園內(nèi)的文化實踐和校園外的文化實踐。

（一）校園內(nèi)的文化實踐活動

“大學(xué)應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為本，關(guān)注和致力于學(xué)生的終身發(fā)展，特別是關(guān)注大學(xué)生的人文精神的培養(yǎng)。”高校在強化校園教育水平的同時，還需要加強校園文化“軟實力”發(fā)展，努力形成格調(diào)高雅的大學(xué)人文環(huán)境，使大學(xué)生在潛移默化中受到熏陶和影響，進(jìn)而提升人文素養(yǎng)。比如，通過豐富多彩的校園文化活動，吸引學(xué)生主動參與進(jìn)來，身處其中，推動文化知識不斷內(nèi)化，不斷提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)。

校內(nèi)的文化實踐活動，我們可通過編制中華人文經(jīng)典必讀書目，開展大學(xué)生人文經(jīng)典閱讀活動，如通過對詩經(jīng)的閱讀，了解古代人們對美好生活的向往和歌詠，樸素的韻律和辭藻，能建立起一種美的構(gòu)架。通過《紅樓夢》的閱讀，可展開各種討論，從吃穿住行方面，可討論清代豪門望族的奢侈生活，討論貴族生活與當(dāng)代暴發(fā)戶生活的差別，建立起一種大視野；從詩詞歌賦方面，可討論紅樓夢里的青少年，古文詩詞等文學(xué)功底的訓(xùn)練是通過游戲的方式進(jìn)行的，我們可仿效此類游戲進(jìn)行初步展開，讓當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識到除了網(wǎng)絡(luò)游戲和綜藝游戲之外，還有更高級的文學(xué)游戲可以玩，引導(dǎo)一部分學(xué)生從內(nèi)心真正喜歡上古典文學(xué)，古典詩詞；從人物特性方面，可討論王熙鳳的管理能力，薛寶釵的圓通協(xié)調(diào)能力，林黛玉的純真的愛情能力，寶玉的大慈悲心悲憫能力等等；從文學(xué)構(gòu)架上討論，我們可以討論開放式的構(gòu)架，對于文學(xué)創(chuàng)作的作用，故事編織上討論，我們可以討論如何展開多條線索的鋪敘和整合；從人生觀上進(jìn)行討論，一個龐大的家族最終所有人物都從繁華走向了衰敗，這種“空”的人生觀，能震撼當(dāng)代的學(xué)生，教育學(xué)生如何珍惜當(dāng)下，感恩生活，引發(fā)更多的思考，能大大豐富大學(xué)生的內(nèi)心情感世界，促使其情感智慧的提升。

校園內(nèi)的文化實踐活動具有形式多樣、內(nèi)容廣泛的特點，在活動地點上在校內(nèi)、校外都普遍開展，活動的舉辦者一般是校內(nèi)的學(xué)生或者老師，有時候邀請一些知名學(xué)者、政府官員、企業(yè)家或文化工作者，提升活動的檔次和吸引力。在活動內(nèi)容的選擇上，就比較寬泛了。小到提高個人某方面能力內(nèi)容，大到社會整體的環(huán)境的熏陶；小到地方一隅的變化研究，大到國際政策、世界形勢的分析；小到手工制作發(fā)明，大到國家科技或國際高端技術(shù)的探究。等等，這些校園文化活動，既可以作為專業(yè)學(xué)習(xí)的必要補充，也潛移默化地影響著學(xué)校、教師與學(xué)生在人生觀念、社會道德、價值觀的養(yǎng)成、固化和提升。通過舉辦豐富多彩的校園活動，既能有效增加學(xué)生人文知識，加深他們對人文精神的認(rèn)識，也有利于內(nèi)化人文精神，促進(jìn)人文素養(yǎng)的提高。同時，形式多樣、健康向上的校園文化活動，不僅滿足大學(xué)生的校園活動的情感需求，也能有效提高大學(xué)生們的情商，有效擴展他們精神視野，激發(fā)他們的想象力與創(chuàng)造力，將感性思維和高尚的人格培養(yǎng)起來。

（二）校外的實踐活動

人文教育不應(yīng)局限于校園內(nèi)，更應(yīng)是一個面向社會的動態(tài)過程。陶行知先生提出了 “生活即教育”“社會即學(xué)?！钡睦砟睢Ｒ虼?，各類高校既要支持學(xué)生積極參加校園活動，也要支持學(xué)生走出校門參加社會各類實踐活動。如此，能夠有效培養(yǎng)學(xué)生的政治思想觀、道德價值觀。社會實踐活動中，有一種社區(qū)服務(wù)、志愿者服務(wù)活動。我們要積極引導(dǎo)學(xué)生走出校園、走向社會，多多參加社會服務(wù)活動、社會公益活動、社會慈善活動。大學(xué)生參加社會實踐活動不僅能培養(yǎng)社會服務(wù)能力，更主要的是能體會社會角色的意義，了解社會，了解自己，了解自己對社會的責(zé)任，接受來自廣大人民群眾中的人文教育、道德教育，不斷養(yǎng)成有利于社會的人格品質(zhì)。

比如，以人文攝影的實踐活動為例，來探討人文精神教育的社會實踐如何開展。當(dāng)前，數(shù)碼相機已日益普及，特別是在智能手機拍攝日益普遍的形勢下，對于人文攝影的門檻可以說已經(jīng)降到了最低，我們可以充分利用人文攝影的這個載體，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。首先，可以定期召開經(jīng)典作品賞析會，引導(dǎo)他們?nèi)W(xué)習(xí)人文攝影的經(jīng)典作品，例如那些充滿悲憫情懷的薩爾加多、尤金-史密斯、卡帕等偉大的攝影大師，從他們的作品中，學(xué)生會對勞動、戰(zhàn)爭、環(huán)境等一系列問題，有著更加直觀和深入的思考，從而引發(fā)對現(xiàn)實社會的審視。讓他們明白一個成功的攝影者必須先是一個觀察者，人文攝影者與其他攝影者的區(qū)別在于，他們是帶著問題來拍攝的觀察者，是不斷發(fā)現(xiàn)問題、不斷解決問題的思考者。這種思考是人文定義賦予其的內(nèi)在使命。其次，人文攝影與新聞?wù)掌瑓^(qū)別甚大，攝影者要深入實地，與拍攝對象長時間在一起，記錄生活起居、抓拍生活細(xì)節(jié)，并擬定一個主題串聯(lián)起來，以便攝影作品能夠表述想表達(dá)的思想與觀點。學(xué)生在拍攝的同時，也是一種生活實踐和體驗，當(dāng)拍攝者能感悟到被拍攝者的生活的時候，也就是能創(chuàng)作出好的人文攝影的基礎(chǔ)，同時也能培養(yǎng)出真正的人文情懷。通過一段時間的拍攝，可以進(jìn)行拍攝作品的賞析活動，對他們的人文攝影的思考和實踐，進(jìn)行交流，可以進(jìn)行一定的引導(dǎo)，也可以讓他們互辯，從激辯中碰撞出新的思想的火花，對人文情懷的理解，就可以提升到更高的層次。

大學(xué)生作為青年中的優(yōu)秀群體，應(yīng)當(dāng)從一切非文明的、低級情趣的影響中擺脫出來，確立具有歷史合理性的價值取向和理想追求。應(yīng)當(dāng)批判、拋棄錯誤的價值取向，建立正確的價值觀。應(yīng)當(dāng)具備高尚的品格情調(diào)、情趣操守、氣質(zhì)風(fēng)度等內(nèi)在潛質(zhì)和優(yōu)雅的外在形象，使自身不至于在依靠知識和技能獲得了物質(zhì)世界的“家”之后，反而因價值迷失、思想迷茫而找不到精神世界的“家園”，成為物質(zhì)世界的富有者，精神世界的流浪者。要引導(dǎo)大學(xué)生積極主動“塑造自我”。任何教育都是雙向性的，不管人們?nèi)绾握J(rèn)定教育的主體，都必須承認(rèn)受教育者自身的重要作用。人文素養(yǎng)教育也是一個“外因”通過“內(nèi)因”發(fā)揮作用的過程。通過積極參與社會實踐活動，提高大學(xué)生自身的素養(yǎng)，使大學(xué)生不斷體驗人文精神，感受人文精神的實質(zhì)并有所領(lǐng)悟，改造他們的價值觀，增強他們的社會責(zé)任感，塑造他們內(nèi)在的精神世界和精神家園。

人文精神作為人類文化創(chuàng)造的價值和理想，作為人的現(xiàn)實文化生活的內(nèi)在靈魂，在人的全面發(fā)展的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中占據(jù)著核心地位。一個社會沒有人文精神，就會病態(tài)；一個民族沒有人文精神，就沒有靈魂；一個人如果沒有人文精神，就是殘缺和淺薄的人。大學(xué)生作為新世紀(jì)的建設(shè)者和接班人，肩負(fù)著中華民族復(fù)興的歷史重任，新時代的大學(xué)生只有努力提高自身的人文素質(zhì)，才能真正成為既具有科學(xué)精神又具有人文底蘊的社會所需的優(yōu)秀人才。

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（作者單位：紹興職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

本文系浙江省教育廳課題《高職院校學(xué)生人文素質(zhì)提升的實現(xiàn)途徑》的研究成果。（課題編號：Y201534917）。

勞海英（1977-），女，浙江紹興人，紹興職業(yè)技術(shù)學(xué)院社會科學(xué)部專任教師，講師，法學(xué)學(xué)士，研究方向：思想政治教育。