余柯

中華民族悠悠五千年的文明，之所以一脈相承，歷久彌新，皆源于我們民族文化中重視教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。古代中國(guó)，教育形式多樣，詩(shī)教乃其中之一。中國(guó)歷來(lái)便是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，在這一國(guó)度里，風(fēng)是“南風(fēng)知我意，吹夢(mèng)到西洲”的思念，雨是“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”的傷感，花是“桃之夭夭，灼灼其華”的欣喜，月是“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人”的惆悵。萬(wàn)物皆詩(shī)，處處含情，而教育就悄悄地藏在這些優(yōu)美的詩(shī)句里，于潛移默化中，于耳濡目染中，悄無(wú)聲息地實(shí)踐著、傳承著，影響著世世代代的華夏子孫。此之謂詩(shī)教，源于詩(shī)，又不止于詩(shī)。

溯源：《詩(shī)》三百，思無(wú)邪

中國(guó)的詩(shī)教傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它以詩(shī)歌為載體，貫穿于中華文化的始終?！抖Y記·經(jīng)解》中記載：“孔子曰：‘入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也。”這是最早對(duì)詩(shī)教概念的記載。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，它收錄了西周時(shí)期的人們?cè)谵r(nóng)田間、桑樹(shù)下“情動(dòng)于中”而隨性詠出的歌，它所蘊(yùn)含的情感就像人們腳下所踩的黃土地一般，是內(nèi)斂而深厚的，是純真而質(zhì)樸的。《詩(shī)經(jīng)》中一切感情的發(fā)生和終止皆發(fā)乎情，止乎禮?！皹?lè)而不淫，哀而不傷”，這樣的情感源于先民對(duì)生命最真實(shí)的感悟和觀照。因而孔子這樣評(píng)價(jià)道：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪?！蔽谋舅枷胝嬲\(chéng)無(wú)邪，被《詩(shī)》所浸潤(rùn)的人才會(huì)溫良和善、恭敬謙讓；只有“思無(wú)邪”的《詩(shī)》，才能讓人們“歸于正”，養(yǎng)成“溫柔敦厚”的性情。

因此，孔子以《詩(shī)經(jīng)》為文本誨門(mén)下三千弟子，是為“孔門(mén)《詩(shī)》教”也?？鬃诱J(rèn)為，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。他以此告誡自己的兒子孔鯉：“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與！”不學(xué)《詩(shī)》就如同面墻而立，一步也邁不出，毫無(wú)進(jìn)步可言。孔子亦這樣告誡弟子：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。”以《詩(shī)》為文本的“孔門(mén)《詩(shī)》教”，培養(yǎng)的是文質(zhì)彬彬、周而不比、和而不同的君子，是誦《詩(shī)》三百后，授之以政能通達(dá)四方的士人，是不惑、不憂、不懼的智者。

詩(shī)教的概念雖自孔子而出，然詩(shī)教之實(shí)踐早已有之。西周以禮樂(lè)治天下，《詩(shī)》乃與此制度相伴相生?！渡袝?shū)·堯典》記載：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！敝v述的即為以“樂(lè)”中之詩(shī)、之歌、之聲、之律祈求“神人以和”的教化功用。西周的貴族子弟也均通過(guò)禮樂(lè)制度正言行、習(xí)禮儀?！芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，在當(dāng)時(shí)“詩(shī)樂(lè)舞”三位一體的教育機(jī)制中，“詩(shī)”作為語(yǔ)言的載體構(gòu)成了“樂(lè)”的一部分，因此，“樂(lè)教”制度也內(nèi)含著詩(shī)教。

春秋晚期，自周公起奠定的傳統(tǒng)禮樂(lè)制度分崩離析，“王者之跡熄而《詩(shī)》亡”。身處亂世，面對(duì)禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)狀，孔子時(shí)常哀痛不已，從而他以繼承和弘揚(yáng)西周傳統(tǒng)禮樂(lè)為己任，集畢生之精力編修《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》等古代典籍，意圖復(fù)興古典文化傳統(tǒng)。是以孔子不僅以《詩(shī)》傳授弟子，還通過(guò)他的弟子在社會(huì)上廣泛地傳播?！墩撜Z(yǔ)》中記載，孔子曾在子游管理的武城聽(tīng)到“弦歌之聲”，這便是子游通過(guò)《詩(shī)》教化當(dāng)?shù)匕傩铡?/p>

發(fā)展：從《詩(shī)》到“詩(shī)”

孔子一邊哀嘆禮樂(lè)不再，一邊“述而不作”地傳承古典文化。當(dāng)歷史的腳步邁過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)的烽火狼煙，中原大地終于迎來(lái)了久違的政權(quán)統(tǒng)一，可詩(shī)教的傳統(tǒng)卻未能像國(guó)家一樣走向新的開(kāi)始，反而遭遇了毀滅性地打擊。始皇帝一場(chǎng)大火，幾乎焚盡了先秦時(shí)期的古代典籍，詩(shī)教就此衰落。

然華夏文明的生命力就在于此，于萬(wàn)丈深淵中拔地而起，于暗無(wú)天日中破土而出，雖歷萬(wàn)劫仍屹立不倒。“焚書(shū)坑儒”留下的灰燼尚未消失，秦王朝便在一場(chǎng)大火中退出了歷史舞臺(tái)。漢朝始立，復(fù)興儒學(xué)，武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，表彰六經(jīng)。以《詩(shī)》為代表的儒家六經(jīng)正式超脫一般典籍的地位，成為法定的神圣經(jīng)典，《詩(shī)》方有《詩(shī)經(jīng)》的稱謂。

漢初，設(shè)壇講《詩(shī)》傳承詩(shī)教的有齊、魯、韓三家，是為《齊詩(shī)》《魯詩(shī)》《韓詩(shī)》，其后，漢武帝將這三家正式立為官學(xué)，進(jìn)行官方意義的《詩(shī)》教。后又有毛亨、毛萇講《詩(shī)》，未立學(xué)官，屬民間《詩(shī)》教。東漢年間，經(jīng)學(xué)家鄭玄為毛詩(shī)作“箋”，學(xué)毛詩(shī)的人越來(lái)越多，其他三家詩(shī)則式微并逐漸消亡，只有毛詩(shī)流傳不絕，即今日之《詩(shī)經(jīng)》。

漢代源于統(tǒng)治需求，儒士對(duì)《詩(shī)》的解讀含有太多政治色彩。至漢末魏晉時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作的繁榮和文學(xué)思潮的多元化擴(kuò)展了文人學(xué)者對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)，他們開(kāi)始注意到一些優(yōu)秀五言詩(shī)的出現(xiàn)及蘊(yùn)含其中的美學(xué)特征。詩(shī)歌不再是拘泥于政治教化的工具，它既能“言志”，亦能“緣情”，詩(shī)歌的情感和審美意義開(kāi)始超越它的政治意義，為世人矚目。

隋唐時(shí)期，詩(shī)歌的璀璨成就讓以《詩(shī)經(jīng)》為唯一文本的“《詩(shī)》教”徹底泛化為包括一般詩(shī)歌在內(nèi)的詩(shī)教。國(guó)家的穩(wěn)定繁榮、經(jīng)濟(jì)的富庶、文化的包容，使得這一時(shí)期的詩(shī)人燦若群星，詩(shī)歌作品浩如煙海，詩(shī)歌發(fā)展進(jìn)入了燦爛華美的黃金時(shí)代，詩(shī)教也達(dá)到鼎盛時(shí)期。其后的各個(gè)朝代，詩(shī)教始終是知識(shí)分子的必修課，世人莫不以精通吟詩(shī)作對(duì)為自我標(biāo)榜。

令人唏噓的是，詩(shī)教之傳統(tǒng)始于先秦，興于隋唐，雖歷經(jīng)千年弦歌不絕，卻于近代時(shí)期，遭遇西學(xué)東漸，在新學(xué)的沖擊下傳統(tǒng)文化被全盤(pán)否定，詩(shī)教也伴隨著儒學(xué)的衰退而式微。在某些特殊時(shí)期，以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化甚至成為社會(huì)抵制的對(duì)象，以古體詩(shī)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作為主的詩(shī)教傳統(tǒng)逐漸從學(xué)堂里、從孩子們的課本中淡出。昔者百姓皆能吟詩(shī)作賦，而近代以來(lái)詩(shī)詞歌賦似乎成了少數(shù)知識(shí)分子的專利。

千年后，那曾深植于中華民族血液中的“詩(shī)意”去了哪里？

延伸：更寬廣的詩(shī)教意義

21世紀(jì)初的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)騰飛，物質(zhì)極大豐富，但也面臨著信仰迷茫、人文精神缺失等問(wèn)題。這些都在召喚著傳統(tǒng)文化和詩(shī)教精神的回歸。2014年2月24日，習(xí)近平總書(shū)記在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！币虼?，當(dāng)代詩(shī)教較之于傳統(tǒng)詩(shī)教又有了新的發(fā)展和內(nèi)涵的延伸。

怎樣做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？對(duì)廣大教育工作者是一個(gè)重大課題。這里有兩個(gè)基本的問(wèn)題。一是傳統(tǒng)詩(shī)教怎么與現(xiàn)代生活、現(xiàn)代人的情感有機(jī)結(jié)合起來(lái)。二是詩(shī)教的主體不單單是中國(guó)古代詩(shī)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)、外國(guó)詩(shī)都應(yīng)該納入它的范圍。從這兩個(gè)基本問(wèn)題出發(fā)，詩(shī)教怎么樣才能做到內(nèi)化于孩子的內(nèi)心、成為他們健康成長(zhǎng)的加油站？詩(shī)教怎么成為全社會(huì)的“公器”、成為全民精神文化生活水平提升的催生劑？這都需要我們不斷思考，不斷實(shí)踐。

于是，我們看見(jiàn)孩子課堂上的風(fēng)不僅有《詩(shī)經(jīng)》中“凱風(fēng)自南，吹彼棘心”的千年溫暖，還蘊(yùn)含著《西風(fēng)頌》中“冬天已經(jīng)來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎”這來(lái)自西方的智慧；我們看見(jiàn)雨不僅有“今我來(lái)思，雨雪霏霏”的感傷，還可以是弄堂小巷里青石板上撐著油紙傘的姑娘；我們看見(jiàn)月亮，不僅是“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的孤獨(dú)，它還可以是詩(shī)人筆下可親可愛(ài)的活潑的朋友……

于是，我們看見(jiàn)孩子們筆下的詩(shī)歌既有對(duì)仗工整的古體詩(shī)，又有形式活潑的新詩(shī)；我們還看見(jiàn)中西方的美學(xué)在一個(gè)個(gè)漢字的組合中水乳交融，迸發(fā)出炫目的光彩……

于是，詩(shī)教不再是停留在課堂中的教育，我們看到詩(shī)歌逐漸走入兒童的內(nèi)心，用柔軟而溫暖的手呵護(hù)著那一顆顆稚嫩的心靈；看到成人的世界開(kāi)始有了“詩(shī)意的生活”“詩(shī)意的棲居”；看到“詩(shī)意語(yǔ)文”，看到“詩(shī)意數(shù)學(xué)”，看到流傳千年的詩(shī)教傳統(tǒng)正以一種全新的姿態(tài)徐徐歸來(lái)……

在漫長(zhǎng)的歷史中，詩(shī)教就是這樣無(wú)聲無(wú)息地塑造了中華民族文人的精神家園，鍛造了含蓄內(nèi)斂、溫暖平和、兼容并包的民族氣質(zhì)。它早已成為我們民族精神中的烙印，伴著五千年的文明薪火相承。我們不能想象中國(guó)人沒(méi)有詩(shī)歌的生活，我們也不能想象中國(guó)人沒(méi)有詩(shī)教的生活。

這便是詩(shī)教，一種中國(guó)人的文化基因，一種屬于中華民族的古老教育方式。endprint