黃珺

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！?/p>

“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！?/p>

“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老?！?/p>

……

當(dāng)我們談起《詩經(jīng)》，談起的大多是她的美。而這“美”之后，剩下的仿佛依舊是一份古老的文本，以及這文本中更多的晦澀難懂的字。

越來越多的研究關(guān)注到《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)》的秘密似乎就越來越多。一如我們至今仍不能確定她來源于哪里，她到底有何“出身”。

而無論《詩經(jīng)》如何成謎，作為教育者，我們?cè)撍伎嫉模桥c我們的教育息息相關(guān)的《詩經(jīng)》，是背后那層“我們的孩子為什么學(xué)《詩經(jīng)》”的深層邏輯。她絕不會(huì)是單純的語言文字教育，也絕不會(huì)是單純的音樂音韻教育，更不會(huì)是單純的“識(shí)得鳥獸蟲魚”。她是經(jīng)典，是傳統(tǒng)文化教育，是“詩教”的本源。

學(xué)經(jīng)典，當(dāng)以認(rèn)知文化為目的；而詩教，則成為了這一文化的塑造方式。

于《詩經(jīng)》始，認(rèn)知中華文化，終為認(rèn)知中國人。

詩教的初心：“訏謨定命，遠(yuǎn)猷辰告”

《世說新語》中記載著這樣一段故事———

謝公因子弟集聚，問：“《毛詩》何句最佳？”遏稱曰：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”公曰：“訏謨定命，遠(yuǎn)猷辰告?！敝^此句偏有雅人深致。

解讀過來便是：東晉名臣謝安問子弟們《詩經(jīng)》中以哪一句最佳。謝玄，這位后來以指揮淝水之戰(zhàn)而著名的青年才俊答道：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”這是《詩經(jīng)·小雅·采薇》中的名句，是今天任何一名詩歌愛好者都可以脫口而出的句子，也是古往今來最為膾炙人口的《詩經(jīng)》名句之一。然而，謝安給出的“標(biāo)準(zhǔn)答案”卻是“訏謨定命，遠(yuǎn)猷辰告”，出自《詩經(jīng)·大雅·抑》，意思似乎枯燥乏味：把國家的大政方針通報(bào)出來。

何以如此內(nèi)容配上如此毫無修辭色彩的表達(dá)方式，比得過感染力極強(qiáng)的“楊柳依依”？

這便是中國傳統(tǒng)詩教的初心：詩不應(yīng)是一種文藝創(chuàng)作，而是一種輔助教化的工具。在傳統(tǒng)的中國文化中，詩與生俱來的文學(xué)性常常使人陶醉，而這卻是正人君子一定要警惕的———這是十分重要的教育問題。如此，才有了上述長輩謝安對(duì)侄兒謝玄閱讀趣味的引導(dǎo)。須知，謝安不僅是當(dāng)時(shí)第一流的知識(shí)分子，還是第一流的風(fēng)雅之士。而至今，我們依然可以看到一些家長在孩子未成熟時(shí)也極為注重閱讀趣味的引導(dǎo)，不愿意讓他們過多地接觸情感泛濫的詩歌，因?yàn)樗麄兩潞⒆訒?huì)在閱讀的潛移默化中養(yǎng)成或多愁善感、或狂放不羈的性格，比如《穿越大半個(gè)中國去睡你》（此處并非文學(xué)批判，而是在說教育）。這是文化，一脈相承。

于是，當(dāng)你真正地通讀《詩經(jīng)》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“楊柳依依”那種句子實(shí)在不多，仿佛“平淡乏味”才是主流。如此，《詩經(jīng)》才能真正成為“詩教”之本源，她直指的，其實(shí)是千百年來，我們的傳統(tǒng)文化到底想要“培養(yǎng)什么樣的人”的問題。而“培養(yǎng)什么人”與“怎么培養(yǎng)”，依舊是我們當(dāng)下教育最核心的議題。

長久以來，我們囿于智育之發(fā)展，而忽略“德”之塑造。當(dāng)我們逐漸意識(shí)到“立德樹人”乃全人教育，依然可回過頭去看看我們的傳統(tǒng)詩教，它以塑造性情為先，培養(yǎng)的一定是約束而克制的“君子”———“有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮?！保ā对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》）

而知曉這些的意義在何處呢？

我們?cè)撜嬲J(rèn)知中國文化，溯源中國人的價(jià)值觀，理清千百年來流淌在我們血液里的東西。中國古代素來有“詩禮傳家”的傳統(tǒng)，最初想要培養(yǎng)的一定不是情感過于泛濫的詩人，就如同現(xiàn)在的很多父母也一定不想要把自己的子女培養(yǎng)成海子和顧城一樣———因?yàn)檫@世上更多人是徒有他們的性情，卻欠缺他們的才華。

如此，你便是站在中國傳統(tǒng)文化的角度來學(xué)習(xí)經(jīng)典，更會(huì)對(duì)這似乎遙遠(yuǎn)而生僻的經(jīng)典有了貫通之理解。譬如，《增廣賢文》，所述所講即為一種中國傳統(tǒng)中為人處世“克制”之情商；譬如，孔子為何會(huì)說：弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文……

如此，你便更理解了中國人。性格形成文化，文化更會(huì)影響性格。殊不知，中國人含蓄、節(jié)制、約束的性格特點(diǎn)，不是與這樣的文化相滲透的結(jié)果？

之所來處，便不會(huì)無所依傍。而只有教育者自己深入探究，“教《詩經(jīng)》”才能真正成為“教經(jīng)典”。

情感的濫觴：“君子于役，茍無饑渴？”

那么，是否能說：學(xué)《詩經(jīng)》應(yīng)約束里面“美”的因子呢？

答案當(dāng)然是否定的。

但是，邏輯是這樣的：“美”的意義，并非在于那不明來處的憂傷，也并非在于那無所依托的傷感與哀嘆，而在于你真正有了心靈的碰撞。當(dāng)你真正懂得了“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”（《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》）的生命狀態(tài)，這便是《詩經(jīng)》的“美”；當(dāng)你真正感受到了“誰謂河廣？一葦杭之。誰謂宋遠(yuǎn)？跂予望之”的矛盾與煎熬，也便是《詩經(jīng)》的“美”。所謂“詩無達(dá)詁”，便是一種讓詩與自己的生命對(duì)接的美育狀態(tài)。

也許你會(huì)疑惑：這難道不是我們與古詩詞碰撞而產(chǎn)生的那個(gè)最重要的情感意義嗎？

的確，詩詞的更大意義，在于延伸了我們的情感，拓寬了我們的生命體驗(yàn)。而這一切的源頭，就是《詩經(jīng)》，因?yàn)樗鎸?shí)而古老。

如何真實(shí)？

“采詩說”可以給我們以參考：兩千多年前，我們中華文明的初期，周天子分封諸侯，實(shí)行“我的附屬的附屬并非我的附屬”之真正的封建制度。因此，周天子為了更好地了解各地的民風(fēng)民情，設(shè)置了諸如“采詩官”這樣的職位。采詩官們搖著鈴鐺，走訪各地，收集各地的民間歌曲以達(dá)天聽。于是，這些從各地采來的歌曲被記錄下來，便成了《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”。（我們皆知，《詩經(jīng)》分為“風(fēng)”“雅”“頌”，“風(fēng)”比重最大。）

而無論我們是否接受“采詩說”，毋庸置疑的是，“風(fēng)”大體上是民歌，是兩千多年前中原土地上流傳的民間歌曲，即被定義為的《詩》。她反映了我們文明初期廣闊的社會(huì)生活，如此而被冠以“現(xiàn)實(shí)主義”之名。她表達(dá)了那個(gè)時(shí)代的痛與愛，遺憾與追求，憤怒與柔情……而直到今天，我們?nèi)匀辉凇白非笾@樣的追求”。于是，我們生活中的所有角落都能在《詩經(jīng)》中找到經(jīng)典的映射，我們心靈中的每一次悸動(dòng)都能在《詩經(jīng)》中找到經(jīng)典的詮釋。這是一部關(guān)于我們的過去、現(xiàn)在、未來生活的經(jīng)典。endprint

而如果說，詩詞放大了我們的生命經(jīng)驗(yàn)，那么，《詩經(jīng)》便是于這生命經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，溯源了我們的價(jià)值觀。于是，從教育的角度出發(fā)，孩子首先該讀的（注意，我這里說的是教育的次序），難道不應(yīng)是飽含我們民族初始價(jià)值觀的《詩經(jīng)》，而非后來“分支茂盛”的詩詞嗎？

譬如《國風(fēng)·王風(fēng)·君子于役》：

君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！

君子于役，不日不月。曷其有佸？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴？

思念，是詩歌中永恒的主題。而作為中華民族情感之濫觴的《詩經(jīng)》，是如何表達(dá)的呢？是“衣帶漸寬終不悔”般的個(gè)人吶喊嗎？是“但使相思莫相負(fù)，牡丹亭上三生路”的生死決絕嗎？———都不是。而是“棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯”般的一句呼喚：“君子于役，茍無饑渴？”無疑，前兩者關(guān)注生命，后者關(guān)注生活。

生活總討論當(dāng)下，生命卻總思考極致。放到教育，若孩子缺少了生活而直談生命，便會(huì)少了成長的基石，或許還會(huì)沉浸于生命的虛無狀態(tài)，即我們現(xiàn)在所說的“缺少正能量”。

于是，我們?cè)谶@首詩中還看到了這樣的生活描述：“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來?！薄半u棲于桀，日之夕矣，羊牛下括?！焙靡环鶞嘏狞S昏農(nóng)家圖！生活總有“日出而作日入而息”，總有“柴米油鹽醬醋茶”，因此，《詩經(jīng)》中的思念，也注定不會(huì)是虛無的，而是有厚重土地作基礎(chǔ)的。而土地帶來的溫柔與慢節(jié)奏，會(huì)讓我們的思念不致痛苦極端，從而也終不會(huì)讓我們失去生活的希望。此即為“樂而不淫，哀而不傷”。

此為中華民族情感的濫觴，不是“凄凄慘慘戚戚”，而是溫柔而敦厚、充盈而樂觀———這也是我們中國人最本真的價(jià)值觀。

文化的起點(diǎn)：“凱風(fēng)自南，吹彼棘心”

學(xué)經(jīng)典，是為了認(rèn)知文化。認(rèn)知了文化，才能認(rèn)知中國人。

如何認(rèn)知？———須得溯源，找到我們文化的起點(diǎn)。

所以，現(xiàn)在的你，是否了解自己有什么樣的文化血液呢？

———你是否會(huì)在吹著欣欣向榮之東風(fēng)的春天，想到希望與欣喜？是否會(huì)在瑟瑟秋風(fēng)中想到離別與愁緒？是否會(huì)在梧桐葉落時(shí)，升起“一葉知秋”“落葉歸根”的傷感與思念呢？

這，就是文化。而它們的起點(diǎn)，就是《詩經(jīng)》。因?yàn)椤对娊?jīng)》源于我們的土地，根植于我們的土地。

所以，你可以看到《詩經(jīng)·邶風(fēng)·凱風(fēng)》這樣的文本：

凱風(fēng)自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。

凱風(fēng)自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我無令人。

爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏勞苦。

睍睆黃鳥，載好其音。有子七人，莫慰母心。

因著這首詩，于是，便有了這樣的文化邏輯———

千百年來，我們中國人一直生活在這片中原大地上。它位于東亞大陸，南臨太平洋。因?yàn)檫@樣的地理位置與生態(tài)分布，每到夏天，我們都會(huì)吹著來自太平洋的溫暖的南風(fēng)。而正是因?yàn)槲覀冏孀孑呡叾荚谶@樣的土地上，世世代代在夏天吹著這樣柔和而溫暖的南風(fēng)，于是，南風(fēng)與柔和而溫暖的情感便有了關(guān)聯(lián)。所以，當(dāng)兩千多年前，我們文明的初期，有一位祖先率先將南風(fēng)比喻成了母愛，吟成《凱風(fēng)》，于是，千百年來，在中國文人的心中，“南風(fēng)”的溫暖便與母親的愛緊緊地結(jié)合在了一起。

如此，才有了后來《漢樂府》的“遠(yuǎn)游使心思，游子戀所生。凱風(fēng)吹長棘，夭夭枝葉傾。黃鳥鳴相追，咬咬弄好音。佇立望西河，泣下沾羅纓”；也才有了宋代蘇軾的“豈似凡人但慈母，能令孝子作忠臣。回首悲涼便陳跡，凱風(fēng)吹盡棘成薪”；也才有了元朝王冕的“南風(fēng)吹其心，搖搖為誰吐？慈母倚門情，游子行路苦”……

此即為“南風(fēng)文化”。

以此拓展，我們的孩子們應(yīng)逐漸有這種意識(shí)：我們的土地形成了我們的情感，我們的情感抒發(fā)形成我們的文化。于是，在春天，你會(huì)誦“等閑識(shí)得春風(fēng)面，萬紫千紅總是春”；在秋天，你會(huì)誦“古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯”……這種與土地、與自然息息相關(guān)的情感一直流淌在我們中華民族的血液深處。而這原點(diǎn)，便在《詩經(jīng)》。

以此為邏輯，于是，作為經(jīng)典，《詩經(jīng)》的更大意義便在于：她是我們民族最原始的情懷和道德感的表現(xiàn)，充分揭示著我們民族的心理、展示著我們民族的文化、發(fā)掘著我們民族的人性。且這種表達(dá)早已深入了我們的記憶，并被我們?cè)谌粘Ｉ钪谐３Ｒ门c遵照，成為我們觀察世界、思考人生的邏輯原點(diǎn)和價(jià)值起點(diǎn)。

我們的孩子得知道我們的文化是怎么來的，如此，才能對(duì)它有認(rèn)同感，進(jìn)而認(rèn)同自己的祖輩、認(rèn)同自己的家庭、認(rèn)同自己的家鄉(xiāng)、認(rèn)同自己的國家———其實(shí)就是認(rèn)同自己。而一個(gè)認(rèn)同自我血液中所流淌的文化的人，必定不是內(nèi)心虛無的人，應(yīng)是虔誠而踏實(shí)的人。我相信，我們想要培養(yǎng)的孩子一定是后者。我也相信，這就是我們當(dāng)下繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真正意義所在。

至此，我談《詩經(jīng)》，未談?wù)Z言、未談音韻、未談“鳥獸蟲魚”，只談文化、只談教育、只談中國人。endprint