趙 毅 衡

(四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，成都 610065)

指示性是符號(hào)的第一性

趙 毅 衡

(四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，成都 610065)

在哲學(xué)符號(hào)學(xué)的討論中，符號(hào)與對(duì)象的指示性關(guān)聯(lián)具有特殊的地位，雖然它在皮爾斯的體系中被列為“第二位”的符號(hào)，實(shí)際上它卻是最基本的、最原初的意義關(guān)系，是皮爾斯的三種理?yè)?jù)中最先驗(yàn)的，可以不卷入經(jīng)驗(yàn)就產(chǎn)生意指。從與動(dòng)物的對(duì)比，與幼兒的意義行為對(duì)照以及指示詞語(yǔ)的作用方式三個(gè)方面可以證明符號(hào)的原初理?yè)?jù)性。皮爾斯的三種理?yè)?jù)性順序說(shuō)符號(hào)表意的“第一性”是像似性，這個(gè)論點(diǎn)可以商榷。

符號(hào)學(xué)；指示性；指示詞語(yǔ)；第一位；第一性

一、指示符號(hào)之謎

在皮爾斯的三元符號(hào)學(xué)基礎(chǔ)理論中，最為人所知的，顯然是根據(jù)引向意義的“理?yè)?jù)性”(motivatedness)所做的符號(hào)三分類，即像似符號(hào)(icon)、指示符號(hào)(index)、規(guī)約符號(hào)(symbol)。三種符號(hào)的所謂基礎(chǔ)(ground)即存在理由，也就是符號(hào)與對(duì)象的連接理?yè)?jù)性，也廣為人知，即為“像似性”(iconicity)、“指示性”(indexicality)和“規(guī)約性”(conventionality)。這個(gè)問(wèn)題之所以極端重要，值得我們認(rèn)真討論，是因?yàn)槔頁(yè)?jù)性是皮爾斯式符號(hào)學(xué)脫離符號(hào)學(xué)原有的索緒爾軌道，向后結(jié)構(gòu)主義打開(kāi)的出發(fā)點(diǎn)。索緒爾主張“能指-所指關(guān)系任意武斷”(arbitrariness)，迫使符號(hào)依靠系統(tǒng)才能進(jìn)行表意，而皮爾斯的理?yè)?jù)性觀念，使符號(hào)表意擺脫了系統(tǒng)束縛，走向意義解釋的開(kāi)放性。

在這三類符號(hào)中，“歸約性”似乎最容易理解，因?yàn)檫@就是人類文化社群內(nèi)部對(duì)符號(hào)的“約定俗成”。而最令人感興趣的、后世學(xué)者討論最多的則是“像似性”，因?yàn)檫@種品格是人類意義活動(dòng)中“模擬”活動(dòng)的基礎(chǔ)，是人類思維構(gòu)筑與物質(zhì)世界平行的意義世界的基本出發(fā)點(diǎn)。余下的一個(gè)，被符號(hào)學(xué)界討論最少的，就是“指示性”，此種符號(hào)品質(zhì)似乎簡(jiǎn)單明白而實(shí)在。本文想指出的是：這三種“基礎(chǔ)”都不是以上簡(jiǎn)單勾勒說(shuō)明的那么簡(jiǎn)單。全面討論所有的意義關(guān)聯(lián)方式，就會(huì)發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)非看上去那么明白易懂。而一旦尋根追底，其復(fù)雜程度最讓人驚奇的，是指示性。

皮爾斯自己對(duì)指示符的定義如下：“我把指示符定義為這樣一種符號(hào)，它由于與動(dòng)力對(duì)象存在著一種實(shí)在關(guān)系而被其所決定?！盵1]53他在另一份筆記中又進(jìn)一步闡釋說(shuō)：“指示符是這樣一種符號(hào)或再現(xiàn)，它能夠指稱它的對(duì)象，主要不是因?yàn)榕c其像似或類似，也不是因?yàn)樗c那個(gè)對(duì)象偶然擁有的某種一般性特征有聯(lián)系，而是因?yàn)?，一方面，它與個(gè)別的對(duì)象存在著一種動(dòng)力學(xué)(包括空間的)聯(lián)系；另一方面，它與那些把它當(dāng)作符號(hào)的人的感覺(jué)或記憶有聯(lián)系。”[1]56

這些描寫(xiě)不太容易理解，尤其是最后一句說(shuō)指示符與符號(hào)使用者的“感覺(jué)或記憶有聯(lián)系”，也就是與先驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)都可能有關(guān)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)這是三類符號(hào)的共同特征，但是比起其他兩種符號(hào)，指示符與記憶(與經(jīng)驗(yàn))距離最遠(yuǎn)，距離感覺(jué)(與直覺(jué))最近。

指示性的理論雖復(fù)雜，皮爾斯在多處舉出許多指示符號(hào)的例子，卻簡(jiǎn)易明了：風(fēng)向標(biāo)、感嘆詞“哦”“喂”、幾何圖形上的附加字母、圖例、專有名詞、疾病癥狀、職業(yè)服裝、日晷或鐘、氣壓表、水準(zhǔn)儀與鉛錘、北極星、尺、經(jīng)度、緯度、指向的手指等等。他總結(jié)說(shuō)：“所有自然符號(hào)與生理癥狀(都是指示符號(hào))。”[2]他甚至認(rèn)為照相不是像似符，而是由物理關(guān)系形成的指示符，[3]281看來(lái)是對(duì)當(dāng)時(shí)剛發(fā)明的銀版光敏材料的化學(xué)反應(yīng)過(guò)程印象過(guò)深。

皮爾斯為指示符號(hào)舉的實(shí)際例子，數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他兩種符號(hào)，看來(lái)這問(wèn)題舉例說(shuō)明，比理論討論更容易說(shuō)清楚。我們可以看到指示符與其指的對(duì)象之間，可以有各種關(guān)系：部分與整體、前因與后果、起始點(diǎn)與運(yùn)動(dòng)方向、特例與替代，但是符號(hào)與對(duì)象的聯(lián)系是“實(shí)在”的，不是符號(hào)活動(dòng)本身所創(chuàng)造的，既不需要符號(hào)與對(duì)象之間的某種相似(這需要接收者的頭腦辨析)，也不需要文化的規(guī)約(這需要接收者調(diào)動(dòng)頭腦中關(guān)于規(guī)定的記憶)。因此，皮爾斯指出：”指示符是這樣一種符號(hào)，它之所以指稱某對(duì)象，憑的是受此對(duì)象的影響(being affected by)。”[3]248這是一個(gè)言簡(jiǎn)意賅的總結(jié)。

皮爾斯進(jìn)一步說(shuō)明指示符的功用：“一個(gè)純指示符并不能傳達(dá)信息，它僅能促使自己的注意力集中到能夠引起其反應(yīng)的對(duì)象之上，并且只能將解釋者導(dǎo)向?qū)δ莻€(gè)對(duì)象的間接反應(yīng)上?！盵1]57指示符只是促使接收者把注意力引向?qū)ο?，所以皮爾斯稱指示性的效果是一種“間接反應(yīng)”(mediated reaction)，僅僅是引導(dǎo)接收者注意力導(dǎo)向?qū)ο?，并未直接傳達(dá)意義信息，因?yàn)橹甘痉?hào)并非一種再現(xiàn)。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)都不是很清楚?？赡芩械姆?hào)都能具有“吸引注意力”的效果，例如危險(xiǎn)區(qū)域的標(biāo)志，可以是寫(xiě)一個(gè)X號(hào)(指示符)，可以是畫(huà)一個(gè)骷髏(像似符)，或是寫(xiě)“危險(xiǎn)”(規(guī)約符)。三者都能警告危險(xiǎn)，但是X號(hào)如何一定“受此對(duì)象影響”？應(yīng)當(dāng)說(shuō)，皮爾斯并沒(méi)有說(shuō)清此中的理論規(guī)律。

指示性背后的復(fù)雜理論，一直到20世紀(jì)末，即一個(gè)世紀(jì)之后，才受到重視。1990年西比奧克寫(xiě)出了題為《指示性》的長(zhǎng)文，他指出皮爾斯的三種符號(hào)論中：“像似”表意，在柏拉圖的“模仿說(shuō)”中已有端倪；“歸約性”是皮爾斯新提出的，卻沒(méi)有得到透徹解釋，實(shí)際上其理論的透徹性不如后出的索緒爾符號(hào)學(xué)。而皮爾斯提出“指示符號(hào)”的貢獻(xiàn)卻是雙重的：“既是新穎的，又是富于成果的。”[4]

實(shí)際上，指示符號(hào)這個(gè)概念本身應(yīng)當(dāng)很常見(jiàn)，同義詞或近義詞在英文中有很多，例如導(dǎo)演的“機(jī)位”(cue)、刑偵的“線索”(clue)、偵察兵的“蹤跡”(trail)、獵人的“足跡”(track)、醫(yī)生的“癥狀”(sympton)等等。生活中的指示符號(hào)比上面描繪的情景常見(jiàn)得多。本文無(wú)法回答關(guān)于指示性的所有問(wèn)題，本文將試圖在指示符的根本品格方面進(jìn)行一些探討，以求得對(duì)指示性更清楚的定義。尤其是通過(guò)與像似性對(duì)比，來(lái)回答一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：指示性是先驗(yàn)的還是經(jīng)驗(yàn)的？是第一性的(最原始的)，還是第二性的(次生的)？

二、指示符號(hào)的發(fā)生史

首先，本文從符號(hào)的發(fā)生史來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題。對(duì)于任何人類意識(shí)現(xiàn)象(例如自我意識(shí)的產(chǎn)生，即對(duì)與他者的身份區(qū)別的自覺(jué))，學(xué)者往往從兩方面討論其發(fā)生過(guò)程：一是觀察動(dòng)物的表現(xiàn)，如果動(dòng)物也具有此種能力，那就證明這是生物進(jìn)化所得，而非人類的獨(dú)特特征；另一個(gè)途徑是檢查兒童的成長(zhǎng)過(guò)程，看他們何時(shí)獲得此品格，因?yàn)槠渲橇Τ砷L(zhǎng)濃縮地重復(fù)了生物進(jìn)化史。如果年齡很小的嬰兒就具有此能力，那就證明此能力并不需要從文化中學(xué)習(xí)而得，是人生而具有的本能。

早在20世紀(jì)80年代初，就有學(xué)者提出植物的符號(hào)行為不可能有像似性，全部是指示性(例如植物對(duì)陽(yáng)光、重力的反應(yīng)影響生長(zhǎng)方向)；[5]動(dòng)物與人類身體里的“內(nèi)符號(hào)”活動(dòng)(endo-semiosis)，例如血糖與胰島素分泌，食品與膽汁分泌，運(yùn)動(dòng)與腎上腺素分泌等等，也都是指示過(guò)程。這說(shuō)明指示符的運(yùn)作幾乎不需要意識(shí)的覺(jué)察，指示符，尤其是最初級(jí)的指示符，實(shí)際上與“信號(hào)”(signal)類似。信號(hào)是一種特殊的符號(hào)：它不需要接收者的解釋努力，它不要求解釋，卻要求接收者以行動(dòng)反應(yīng)。指示符要求解釋，其感知需要被解釋出意義來(lái)，因此指示符是符號(hào)，但是上面描述的(動(dòng)植物或體內(nèi))原始樣態(tài)的表意方式，的確繞過(guò)了解釋，與信號(hào)相近，落在符號(hào)意義活動(dòng)的門(mén)檻上。

多年來(lái)，靈長(zhǎng)類一直是研究人類意義行為的主要對(duì)比對(duì)象，此類實(shí)驗(yàn)很多，本文只能舉幾個(gè)例子：有學(xué)者研究出獼猴的叫聲，有類似幾種元音的聲道共鳴區(qū)分，可以指向自身年齡性別等重要生理特征。[6]德?tīng)栁目偨Y(jié)說(shuō)猴子有九種叫聲，比鯨魚(yú)的歌聲、蜜蜂的舞蹈都更為復(fù)雜，傳送的意義更多，但是“幾乎全是指示符”。理文斯在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)黑猩猩能用“‘主用手’的食指”指向要交流者注意的物件。此研究證明最簡(jiǎn)明指示符，即“手指點(diǎn)明”并非只局限于人類，也不源自學(xué)習(xí)訓(xùn)練。[7]因此，指示符是最原始的符號(hào)，可能也是信息量最為有限的符號(hào)。[8]12

瑞典隆德大學(xué)認(rèn)知符號(hào)學(xué)研究所的茲拉特夫(Jordan Zlatev)團(tuán)隊(duì)所做的符號(hào)性質(zhì)分辨的實(shí)驗(yàn)可能最扎實(shí)。該團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)了一個(gè)復(fù)雜的實(shí)驗(yàn)，對(duì)象既有猩猩，也有18個(gè)月、24個(gè)月、30個(gè)月的嬰兒與幼童。實(shí)驗(yàn)把可口美味的獎(jiǎng)品放在不同顏色的盒子里，然后用幾種符號(hào)表明，讓對(duì)象識(shí)別。第一種是手指指明，即有方向感的指示符號(hào)；第二種是在盒子上加標(biāo)記(粘貼紙Post-It)，即不帶方向的指示符號(hào)；第三種舉牌點(diǎn)出顏色，即再現(xiàn)部分特征的像似符號(hào)；第四種是舉出同樣式樣和顏色的盒子，即副本(replica)像似符號(hào)。實(shí)驗(yàn)分初次與重復(fù)等幾種。結(jié)果的確有超出隨機(jī)的成功率，只是成功程度有相當(dāng)明顯的差別。對(duì)指示符號(hào)研究對(duì)象都能取得一定程度的成功，而對(duì)于后兩種像似符號(hào)(再現(xiàn)盒子的顏色，再現(xiàn)盒子的樣子)，就只有幼兒才能成功猜出?？梢?jiàn)猩猩獲得意義的能力比幼兒差，但是都能理解指示符號(hào)。[9]325

所以，指示符號(hào)是最基本的和最原始的，而帶矢量(vectorality)指示符號(hào)可能更為基本，因?yàn)槠鋭?dòng)勢(shì)引發(fā)了接收者的身體反應(yīng)?？磥?lái)動(dòng)物除非經(jīng)過(guò)特殊訓(xùn)練，否則無(wú)法使用像似符號(hào)，即使習(xí)得的知識(shí)，也只是暫時(shí)的，局限于所訓(xùn)練的特殊情景而無(wú)法通用，因?yàn)橄袼频淖R(shí)別，需要記憶與經(jīng)驗(yàn)形成。至于規(guī)約符號(hào)則完全是經(jīng)過(guò)文化訓(xùn)練的人的特權(quán)領(lǐng)域，并非動(dòng)物或嬰兒所能“自然地”掌握。因此，該文提出以下的一清二楚的關(guān)系式：

指示符號(hào)是直接相連的鄰接關(guān)系，只要看清符號(hào)，意義就比較容易得到。其他兩種符號(hào)就需要一定的智力運(yùn)作。由此，茲拉特夫得出了一個(gè)非常有趣的結(jié)論：指示符號(hào)固然攜帶意義，因此是符號(hào)，但是它并沒(méi)有與意義有關(guān)的對(duì)象觀相的“再現(xiàn)”(representation)，不是一種“充分發(fā)展的符號(hào)”(full-fledged sign)。[9]325因此，指示符是皮爾斯提出的三種符號(hào)中抽象程度最低的符號(hào)，是最原始的(primitive)。[8]4筆者愿意稱之為“第一級(jí)符號(hào)”。這個(gè)問(wèn)題值得深究，因?yàn)樗仁刮覀儾坏貌恢匦驴紤]皮爾斯符號(hào)現(xiàn)象學(xué)中著名的符號(hào)三性命題。

三、語(yǔ)言中的指示詞

研究指示性不得不追溯到一些更復(fù)雜的問(wèn)題，因?yàn)槿祟愇幕写蟛糠址?hào)是三性混合的。皮爾斯自己就指出“風(fēng)向標(biāo)”與“風(fēng)向”有一定的相似之處，它可以是一個(gè)指示符號(hào)(因風(fēng)而轉(zhuǎn)動(dòng))，也可以說(shuō)是一個(gè)像似符號(hào)(與風(fēng)同一個(gè)方向)，[10]而氣象站看風(fēng)向標(biāo)了解風(fēng)向，更是一種規(guī)約。詞語(yǔ)，就是文化決定意義的規(guī)約符號(hào)，但是任何語(yǔ)言中必有“指示詞語(yǔ)”(indexicals)，既然它們是語(yǔ)言這個(gè)規(guī)約符號(hào)體系中的指示符號(hào)，它們的表意方式就結(jié)合了兩者的特點(diǎn)。

指示詞語(yǔ)是語(yǔ)言學(xué)中的一個(gè)老問(wèn)題，有不少語(yǔ)言分析哲學(xué)家提出過(guò)特殊的名稱，羅素稱之為“自我中心殊相”(ego-centric particulars)，耶斯珀森稱之為“轉(zhuǎn)移詞”(shifters)，古德曼稱之為“指示”(indicator)，賴申巴赫稱之為“自反詞”(token-reflexive word)，卡普蘭稱之為“展示詞”(demonstratives)。[11]學(xué)界比較再三，認(rèn)為還是皮爾斯一個(gè)世紀(jì)前啟用的“指示詞語(yǔ)”一詞更全面，因?yàn)樗采w了語(yǔ)言與非語(yǔ)言符號(hào)。[12]皮爾斯首先對(duì)此做了詳細(xì)的探討。

中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界一般將其譯為“指代詞”，[13]很容易被誤認(rèn)為只是一部分代詞的品格，實(shí)際上指示詞語(yǔ)可以是代詞、副詞、情態(tài)動(dòng)詞、短語(yǔ)，甚至語(yǔ)法關(guān)系如時(shí)態(tài)之類。皮爾斯說(shuō)：“諸如‘這’和‘那’指示代詞都是指示符號(hào)，因?yàn)樗鼈兲嵝崖?tīng)者運(yùn)用自己的觀察能力，由此聽(tīng)者的心靈與對(duì)象之間建立起了一種實(shí)在的聯(lián)系。如果指示詞能夠做到這一點(diǎn)——否則，它的意義就不會(huì)被理解——那么它就建立了上述這種聯(lián)系，因而它就是一個(gè)指示符?！盵3]292皮爾斯很準(zhǔn)確地點(diǎn)出了指示詞語(yǔ)的意義方式，是聽(tīng)者明白言者指的是兩人之間的某種實(shí)在關(guān)系，但是必須根據(jù)具體語(yǔ)境才能明白“這”或“那”究竟指的是什么。

皮爾斯列舉了三類指示詞：第一類是語(yǔ)法學(xué)家所謂的“不定代詞”，即“全稱選擇詞”(universal selectives)。比如任一、 每一、所有、 沒(méi)有、無(wú)、 無(wú)論什么、無(wú)論誰(shuí)、 每人、任何人、無(wú)人等。第二類是不定量詞，語(yǔ)法上稱“特定選擇詞”(particular selectives)。例如：某個(gè)、某物、某人、 一個(gè)、某者、 某一個(gè)或另一個(gè)、適當(dāng)?shù)牡?。還有如下這些短語(yǔ)：除了一個(gè)以外、一兩個(gè)、一些(a few)、幾乎所有的、每隔一個(gè)、第一個(gè)、最后一個(gè)等等。歸入這一類的還有時(shí)間副詞、地點(diǎn)副詞等。第三類指示詞，是介詞或介詞短語(yǔ)，比如：在……左(右)邊。

注意皮爾斯舉的例子是英文詞語(yǔ)，本文中列出的是相應(yīng)的中文詞語(yǔ)，它們也一樣是指示詞，可見(jiàn)這些詞發(fā)音寫(xiě)法各異，意義方式卻是“共相”。[14]皮爾斯指出：指示詞在語(yǔ)言中非常常見(jiàn)，“當(dāng)這些介詞指示的是說(shuō)話者的已經(jīng)被觀察到的，或被假定為已知的位置和態(tài)度之情況時(shí)(這是相對(duì)于聽(tīng)話者的位置與態(tài)度而言的)”，“以上這些詞意味著聽(tīng)者可以在他能夠表達(dá)或理解的范圍內(nèi)隨意地選擇他喜歡的任何實(shí)例，而斷言的目的就在于可適用于這個(gè)實(shí)例”。[3]290皮爾斯的解釋聽(tīng)起來(lái)很復(fù)雜，實(shí)際上是說(shuō)，這種詞或短語(yǔ)究竟指的是什么，要看說(shuō)話者與解釋者面臨的具體語(yǔ)境而定。它們表面上意義清楚，究竟是在說(shuō)什么，要看具體的選擇，在字面上無(wú)法確定指稱。究竟“左邊這位”指的是誰(shuí)，要看交流的具體語(yǔ)境而定。

這類詞在任何語(yǔ)言中都非常多，都是以聽(tīng)者所理解的言者為指稱中心而決定的。包括現(xiàn)在、過(guò)去、今天、明天，具體是哪一天，需依據(jù)說(shuō)話者指示的對(duì)象。普特南曾經(jīng)認(rèn)為所有“自然范疇”(natural kind terms)都需要依靠語(yǔ)境而制定，因此都至少有部分“指示語(yǔ)”成分,例如：大、小、遲、早、高、矮、窮、富等等，在南方人中是高的，在北方人中就算矮的。

“隨語(yǔ)境而變”的表達(dá)方式如此普遍，因此出現(xiàn)了“為什么‘水’幾乎是一個(gè)指示詞？”這樣幾乎是開(kāi)玩笑的命題。[15]具有一般性(generality)的詞語(yǔ)，例如“蘋(píng)果”，哪怕確定指稱也可能要靠語(yǔ)境，卻都不是指示詞語(yǔ)，因?yàn)樗鼈儾⒉豢堪l(fā)送者意圖中的鄰接與矢量關(guān)系來(lái)決定實(shí)際指稱。

卡普蘭認(rèn)為所有的指示詞都有一個(gè)特點(diǎn)，即都有兩層意義(而不是多義并列的多義詞)：一層是“語(yǔ)言學(xué)意義”，即詞典上的意義。例如“我”指符號(hào)文本發(fā)送者，“你”指此符號(hào)文本的接收者?！白筮叀敝傅氖茄哉叩淖筮?，或其他雙方都心照不宣的某物的左邊。另一層意義是“實(shí)指內(nèi)容”?！拔摇敝傅氖前l(fā)出此語(yǔ)的某某人，“你”指的是接收此語(yǔ)的某某人，這在辭典上找不到。此刻我說(shuō)“今天”，是指我寫(xiě)此日期的這一天，過(guò)了半夜，詞典語(yǔ)義仍舊，指稱卻已經(jīng)變了。

因此，皮爾斯把這類詞語(yǔ)稱為“指示詞語(yǔ)”是有道理的，不僅是因?yàn)檫@概念是他在討論指示符號(hào)時(shí)提出來(lái)的，而且他把問(wèn)題說(shuō)得很準(zhǔn)。指示詞語(yǔ)就是帶指示性的詞語(yǔ)符號(hào)。它們的確指向一個(gè)對(duì)象，但不是僅靠詞語(yǔ)本身的語(yǔ)義，更是靠發(fā)送者與接收者之間的交流互動(dòng)關(guān)系，因?yàn)樗鼈兪菙y帶著“語(yǔ)義矢量”的指示符號(hào)。既然這些詞語(yǔ)基本上并沒(méi)有再現(xiàn)對(duì)象，接收者必須明白發(fā)送者意圖的方向與鄰接關(guān)系，才能真正明白它們的意義究竟是什么。因此，羅素指出，指示詞語(yǔ)的特點(diǎn)是“自我中心殊相的系統(tǒng)性含混”(systematic ambiguity)，[16]他的用詞復(fù)雜而費(fèi)解，實(shí)際上卻點(diǎn)中要害：意識(shí)以自我為中心發(fā)出的指示符號(hào)，正因其含混，才能構(gòu)成自我與世界的意義關(guān)系網(wǎng)。

四、指示符號(hào)的統(tǒng)覺(jué)-共現(xiàn)本質(zhì)

上面說(shuō)到指示符的發(fā)生是原初的，常是進(jìn)化所得的先驗(yàn)?zāi)芰?，幾乎不需要學(xué)習(xí)。指示性之所以是原初的、基本的，最重要的原因是它是意識(shí)與世界接觸的第一步，即是在意義世界中找到“我的”意識(shí)的位置，這才能與事物發(fā)生關(guān)聯(lián)，即產(chǎn)生意義關(guān)系。

意識(shí)與世界的第一步接觸，就是意識(shí)直覺(jué)到的呈現(xiàn)-共現(xiàn)關(guān)系(presentation- appresentation)。對(duì)象在意向性壓力下呈現(xiàn)的只是片面、零星的觀相，意識(shí)用“統(tǒng)覺(jué)”把這些片面觀相整理成具有最低形式完整度的意義。這種能力，可以稱為意識(shí)的先驗(yàn)想象力，無(wú)需學(xué)習(xí)而得，不同于給予經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜想象力。筆者曾經(jīng)討論過(guò)有四種基本的“統(tǒng)覺(jué)-共現(xiàn)”，都可能是生物進(jìn)化所得，也就是說(shuō)動(dòng)物或嬰兒都能表現(xiàn)出來(lái)。

第一種是空間性的“整體共現(xiàn)”：對(duì)象可感知的觀相總是片面的，只有借共現(xiàn)取得對(duì)象的最低整體要求。我能感知到椅子有坐墊和靠背，但不會(huì)感知到整體的椅子。我的意識(shí)卻“統(tǒng)覺(jué)”到這張椅子必定用某種方式支撐在地上。雖然我沒(méi)有看到，但是椅子的其他必要部分必然整體共現(xiàn)，因此這是部分呈現(xiàn)引向?qū)ο笳w的共現(xiàn)。梅洛-龐蒂曾經(jīng)在《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》中討論過(guò)這一問(wèn)題，認(rèn)為“整體知覺(jué)”是一種先驗(yàn)期待：“如果沒(méi)有整體知覺(jué)，我們不會(huì)想到要注意整體的各個(gè)部分的相似性和鄰近性……物體的統(tǒng)一性解決只是以含糊期待的形式提出的問(wèn)題?！盵17]

第二種是時(shí)間性的“流程共現(xiàn)”。對(duì)象呈現(xiàn)的觀相，經(jīng)常處于運(yùn)動(dòng)或變化之中，此時(shí)意識(shí)感知的可能只是某個(gè)瞬間狀態(tài)，共現(xiàn)卻是動(dòng)態(tài)的。此時(shí)的先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)，會(huì)把感知到的相對(duì)動(dòng)態(tài)位置，共現(xiàn)為某種時(shí)間中的運(yùn)動(dòng)，意識(shí)就能獲得對(duì)事物運(yùn)動(dòng)方向的預(yù)判(protention)，即事物此刻狀態(tài)會(huì)帶來(lái)的后果。由于流程共現(xiàn)，對(duì)象才能成為在時(shí)空中延展的意義世界的一部分。運(yùn)動(dòng)的感知與預(yù)判，就是帶矢量(方向感)的指示符號(hào)在起作用。

第三種是認(rèn)知的“指代共現(xiàn)”。這個(gè)問(wèn)題比較復(fù)雜，意識(shí)感知到的，常常不是對(duì)象的一部分，而是對(duì)象的這個(gè)觀相，用某種方式與意義的連接，而且很可能是跨越媒介的連接。我們感知到的是一種色調(diào)，共現(xiàn)出來(lái)的是溫暖或寒冷；我們感知到的是打在窗上的雨點(diǎn)，共現(xiàn)的是屋外滂沱大雨。

第四種是“類別共現(xiàn)”。對(duì)個(gè)別物的感知，可以導(dǎo)向?qū)ο蟮念愋?。從柏拉圖到胡塞爾都把這問(wèn)題看作人類理解最基本的出發(fā)點(diǎn)。例如對(duì)一團(tuán)艷紅、一縷香味的感知，可以直覺(jué)地引出“水果”這個(gè)范疇。人有類別化的能力，它起到了把對(duì)象有效地歸結(jié)到意義世界之中去的效果。這種類別化不一定完全排除先驗(yàn)，但基本上是經(jīng)驗(yàn)在起作用。先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)引發(fā)的類型共現(xiàn)，只能在一個(gè)悖論的意義上存在：它只是一種滿足起碼意義形式要求的類型化。

上面列舉的各種共現(xiàn)，可以分成兩個(gè)集合：第一種“整體共現(xiàn)”和第二種“流程共現(xiàn)”，是具體的共現(xiàn)。它們雖然是人類意識(shí)的最基本能力，卻可能在動(dòng)物與嬰兒的意識(shí)中已經(jīng)具有萌芽狀態(tài)，動(dòng)物與嬰兒在環(huán)境中生存(例如覓食、捕獵、求偶)必須具有這兩種本能；而第三種“指代共現(xiàn)”和第四種“類型共現(xiàn)”，卻是比較完整的人類心智才可能擁有的共現(xiàn)能力。不過(guò)必須強(qiáng)調(diào)的是：上文列舉的共現(xiàn)，其最基本形態(tài)，都只需要靠意識(shí)的先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)，可以與經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)。青蛙聞氣味而知異性發(fā)情，看見(jiàn)飛蚊的影子閃過(guò)，立即決定閃撲方向。這些最簡(jiǎn)單的意義活動(dòng)，依靠的是先驗(yàn)?zāi)芰Γ皇墙?jīng)驗(yàn)習(xí)得的能力，這是生存的最基本意義活動(dòng)要求。

通過(guò)統(tǒng)覺(jué)-共現(xiàn)而得到的認(rèn)知往往并不精確，如果進(jìn)一步深究，未見(jiàn)到的另一半蘋(píng)果，不一定絕對(duì)存在；向我沖過(guò)來(lái)的汽車(chē)，可能最后一刻會(huì)剎住；通過(guò)表情猜測(cè)心情，有可能會(huì)被假裝的表情所欺騙；看到的“人”，或許不是人類的一員，而是一個(gè)蠟像。但是，反過(guò)來(lái)說(shuō)，絕對(duì)“正確的”理解，并不是形式直觀所能取得的，并不是意識(shí)的初次獲義活動(dòng)的任務(wù)，形式直觀的目的是取得滿足“最低形式完整度”的意義。

感知導(dǎo)致的對(duì)象呈現(xiàn)與統(tǒng)覺(jué)導(dǎo)致的對(duì)象“共現(xiàn)”之間究竟是什么關(guān)系呢？在場(chǎng)的是被感知到的觀相，共現(xiàn)出來(lái)的因素，包括整體、流程、指代、類型等意義，原本卻不在場(chǎng)。在場(chǎng)的部分，與不在場(chǎng)的部分，構(gòu)成了一種符號(hào)意指。而且意識(shí)的這種底線獲義活動(dòng)，靠的是指示符號(hào)。在場(chǎng)的、被感知的部分，引發(fā)了對(duì)未感知的不在場(chǎng)部分的認(rèn)知。部分指向整體，瞬間指向過(guò)程，鄰接指向認(rèn)知，個(gè)別代替類型，都是帶有指示性的符號(hào)關(guān)系。整體共現(xiàn)與流程共現(xiàn)主要是指示性。指代共現(xiàn)與類型共現(xiàn)出現(xiàn)了像似符成分，指代共現(xiàn)可能有圖像再現(xiàn)，而類型共現(xiàn)可能基于圖像與副本的關(guān)系，它們即使有指示性，也是部分的。

皮爾斯的總結(jié)很有道理：“指示符與它的對(duì)象有一種自然的聯(lián)系，它們成為有機(jī)的一對(duì)?！盵1]57“自然的”“有機(jī)的”這兩個(gè)詞用得非常準(zhǔn)確。指示符號(hào)的意義活動(dòng)，實(shí)為意識(shí)構(gòu)成最基本的方式。既然人的存在是符號(hào)意義的存在，一個(gè)結(jié)論就不可避免：人的符號(hào)意識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)，是指示性(indexicality)。

五、指示性與自我意識(shí)

筆者曾指出：“指示符號(hào)文本有一個(gè)相當(dāng)重要的功用，就是給對(duì)象組合以一定的秩序：它們既然靠因果與鄰接與對(duì)象聯(lián)系，符號(hào)在表意中的關(guān)聯(lián)，也就使對(duì)象有個(gè)相對(duì)整齊的對(duì)比方式，使對(duì)象也跟著組合成序列?！盵18]

為什么指示性與秩序有關(guān)呢？世界本是沒(méi)有秩序的混沌，但是意識(shí)獲取的意義必須有秩序，這樣意識(shí)中才能用重復(fù)同類意義活動(dòng)，把意義痕跡積累為經(jīng)驗(yàn)，這是人必需的學(xué)習(xí)過(guò)程，“掌握世界運(yùn)行規(guī)律”的必經(jīng)過(guò)程。

甚至自我本身的存在，也必須靠掌握自我意識(shí)的規(guī)律，不然每次獲義活動(dòng)都不得不從頭來(lái)過(guò)，自我感覺(jué)也會(huì)永遠(yuǎn)是一片混沌?！拔摇边@個(gè)概念，是意識(shí)對(duì)自身認(rèn)識(shí)和行為的一種抽象的控制方式。不是說(shuō)自我意識(shí)能夠從內(nèi)部認(rèn)識(shí)自身，而是說(shuō)意識(shí)能在與世界的互動(dòng)中得到對(duì)自身的某些認(rèn)識(shí)，而演出這個(gè)認(rèn)知魔術(shù)的，就是指示符號(hào)。舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子：人際關(guān)系，親屬關(guān)系，實(shí)為指示詞語(yǔ)，上司、鄰居、父親、表哥都是相對(duì)于“我”而存在的，是在“我的”語(yǔ)境中才取得指稱對(duì)象的，因此，實(shí)際上它們的意義因“我是誰(shuí)”而出現(xiàn)，因人而異。沒(méi)有這些語(yǔ)詞符號(hào)，“我”的人際關(guān)系就是一團(tuán)亂麻。指示符號(hào)不僅安排事物的秩序，而且安頓好自我的位置：自我意識(shí)成為作為認(rèn)知對(duì)象的世界萬(wàn)物的軸心，假途指稱萬(wàn)物而指稱自身。

這就是為什么轉(zhuǎn)述別人的話，叫作引用，寫(xiě)出來(lái)可以打上引號(hào)，而引用自己的話就不需要引號(hào)的原因，[19]因?yàn)椤拔摇北緛?lái)就是言者，我似乎站在意義世界的中心，這或許是自我欺騙，卻是意識(shí)存在的最自然狀態(tài)。這里說(shuō)的是最基本獲義活動(dòng)中的指示性秩序，而不僅僅是詞語(yǔ)表達(dá)中的秩序。所有指示詞語(yǔ)，都是以“我”為出發(fā)點(diǎn)變化的。因此語(yǔ)言哲學(xué)家把這種自我，稱為“指示‘我’”(Indexical I)。笛卡爾說(shuō)“我思故我在”，是自我中心的夸大；而“我指示故我在”卻是意義世界確確實(shí)實(shí)的中軸線。指示符號(hào)所根據(jù)的因果關(guān)系，部分-整體關(guān)系，矢量方向關(guān)系，并不是世界本身具有這些關(guān)系，而是我們努力把世界變成我們的意義世界，是我們?cè)噲D在事物中“尋找”出一些可以把握的秩序。[20]

這種關(guān)系最明顯的例子，是幾乎每個(gè)人都有“紀(jì)念物”。對(duì)于某人有重要紀(jì)念價(jià)值之物，對(duì)于別的人可能一錢(qián)不值，或只是值錢(qián)而不帶特殊意義。紀(jì)念物是指向個(gè)人經(jīng)歷的符號(hào)，或某種“自我禮物”(self-gift)，只因?yàn)閭€(gè)人原因而無(wú)法替代。擴(kuò)大而言之，我們生活中的大部分物與記憶，都有這種只限于我們個(gè)人的價(jià)值。[21]這些紀(jì)念物是可觸摸的、身體性的，也可以是存留在“我的”記憶中的事件，因此具有“自我中心”的心理價(jià)值?？梢哉f(shuō)，每個(gè)人的一生，都是由一系列的指示符號(hào)構(gòu)成的，指示符號(hào)構(gòu)成了“我的”記憶的骨骼。指示性成分往往比事件的其他部分更容易記住，例如某人當(dāng)時(shí)的服裝、面容、嗓音、當(dāng)時(shí)日落的云霞等似乎是比較不重要的事，反而更容易被記住。[22]

擴(kuò)大言之，每個(gè)社群的、文明的歷史也是如此。這就是為什么雅可布森說(shuō)“抒情詩(shī)是相似性的，史詩(shī)是指示性的”。[23]在人類社群大規(guī)模的文化生活中，指示符號(hào)的“秩序”實(shí)際上成為一種符號(hào)社會(huì)學(xué)構(gòu)成。漢語(yǔ)中關(guān)于親屬關(guān)系的指示詞語(yǔ)，比許多歐洲語(yǔ)言復(fù)雜得多，就是因?yàn)橹甘驹~語(yǔ)構(gòu)成了中國(guó)家族倫理意識(shí)形態(tài)。我的“表哥”可能是你的“外甥”，意義靠語(yǔ)境鄰接，“指示性價(jià)值體系”(indenxical valoization)是任何人類文化中必不可少的組成方式，它構(gòu)成了秩序的基礎(chǔ)。秦始皇建立郡縣制，代替分封制，不僅是分工，更是等級(jí)序列，甚至梁山好漢聚義也需要“英雄排次坐”。我們作為“社會(huì)人”，說(shuō)話用語(yǔ)、語(yǔ)氣、敬語(yǔ)等詞匯風(fēng)格，衣著發(fā)式、座位以及行走先后都有等級(jí)之分，商品的消費(fèi)方式(生活方式)也給每個(gè)人排了社會(huì)等級(jí)。[24]指示性是所謂“符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一個(gè)重要組成方式。

六、指示性是第二性嗎？

仔細(xì)觀察指示符號(hào)的特點(diǎn)，筆者不得不對(duì)皮爾斯的一個(gè)基本觀點(diǎn)提出商榷。皮爾斯的“三性論”，是他的符號(hào)現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)，是人的意識(shí)如何運(yùn)用符號(hào)組織與世界關(guān)系的基本方式。皮爾斯把三類符號(hào)關(guān)系分別按三性排序：符號(hào)本身三分，即再現(xiàn)體-對(duì)象-解釋項(xiàng)；其中再現(xiàn)體三分，即質(zhì)符-單符-型符；對(duì)象三分，即像似-指示-規(guī)約；解釋項(xiàng)三分，即即刻解釋項(xiàng)-動(dòng)態(tài)解釋項(xiàng)-終結(jié)解釋項(xiàng)，都是三性推進(jìn)。皮爾斯還說(shuō)了其他三性推進(jìn)，實(shí)際上他將“三分”理論普遍化為符號(hào)學(xué)的根本規(guī)律。這個(gè)三性理論的最基本分類，列出來(lái)相當(dāng)整齊。

皮爾斯說(shuō)：“在現(xiàn)象中，存在著感覺(jué)的某種品質(zhì)，比如品紅的顏色、玫瑰油的香味、火車(chē)?guó)Q笛的聲音、奎寧的味道，思考一個(gè)杰出的數(shù)學(xué)證明時(shí)的情感品質(zhì)，愛(ài)情的感覺(jué)品質(zhì)等等。我并不是指那種實(shí)際上經(jīng)歷過(guò)這些感覺(jué)的感官……我是指這些品質(zhì)本身?！盵1]14顯然， 皮爾斯在此主要寫(xiě)的是“質(zhì)符”的品格，也就是符號(hào)的“感知”階段的特點(diǎn)。他沒(méi)有說(shuō)品質(zhì)的感知引向意義是下兩個(gè)階段的事，這樣“第一位”就是所有符號(hào)的意義過(guò)程的第一個(gè)階段，任何一種符號(hào)都必須從質(zhì)符出發(fā)，質(zhì)符是感知，卻不等于說(shuō)是像似符。

但是在另一些地方，他把“第一位”(First)與第一性(Firstness)聯(lián)系了起來(lái)：皮爾斯對(duì)第一性的描述，相當(dāng)具體，明顯更適用于指示性：在存在的觀念中，第一位是主導(dǎo)，這并不必然是因?yàn)橛^念的抽象性，而是因?yàn)槠渥宰阈許elf-Contain-edness。第一性之所以占據(jù)了最為主導(dǎo)的地位，并不是因?yàn)樗c品質(zhì)相分離，而是因?yàn)樗悄撤N特殊的、異質(zhì)的(idiosyncratic)東西。[1]12

表意 層次與表現(xiàn)體關(guān)系representatum與對(duì)象關(guān)系object與解釋項(xiàng)關(guān)系Interpretant第一性firstness質(zhì)符qualisign像似符號(hào)icon呈位rheme第二性secondness單符sinsign指示符號(hào)index述位dicent第三性thirdness型符legisign規(guī)約符號(hào)symbol議位argument

在另一些地方，他更明確地說(shuō)人類符號(hào)活動(dòng)的基礎(chǔ)部分，也就是第一性部分，是像似性。他明確地聲稱：“像似符是這樣一種再現(xiàn)體，它的再現(xiàn)品質(zhì)是它作為第一位的第一性。也就是說(shuō)，它作為物所具有的那種品質(zhì)使它適合成為一種再現(xiàn)體?！盵1]52“可以用像似符、指示符和規(guī)約符的這三種次序來(lái)標(biāo)示一、二、三的這種常規(guī)序列?！盵1]63

因此，我們可以作出結(jié)論：皮爾斯說(shuō)的“第一位”，是品質(zhì)的感知，是“質(zhì)符”，也就是意義活動(dòng)的第一步，[25]這點(diǎn)絕對(duì)沒(méi)有錯(cuò)；當(dāng)他說(shuō)以此為基礎(chǔ)的“第一性”，就是符號(hào)的像似性，因此像似符號(hào)是首要的、基礎(chǔ)的時(shí)，這點(diǎn)卻與本文的論證相悖。符號(hào)起始于意識(shí)對(duì)對(duì)象某些觀相的感知，這一點(diǎn)是很明顯的。但是緊跟著這第一步，首先加入進(jìn)來(lái)的是指示性，通過(guò)統(tǒng)覺(jué)-共現(xiàn)，形成意義活動(dòng)的第一步，本文全文都在試圖證明這一點(diǎn)。

本文舉出的各種實(shí)驗(yàn)演示或理論論證，可以形成三個(gè)無(wú)法反駁的結(jié)論：從生物進(jìn)化的序列來(lái)看，植物與動(dòng)物最原始的符號(hào)活動(dòng)，都是指示符號(hào)；從兒童成長(zhǎng)的過(guò)程來(lái)看，嬰兒的符號(hào)活動(dòng)，從指示符開(kāi)始，漸漸學(xué)會(huì)使用像似符；從指示詞語(yǔ)的序列性來(lái)看，人的周?chē)澜?，以指示詞語(yǔ)構(gòu)成基本秩序。

這些都已經(jīng)雄辯地說(shuō)明，指示性是意義世界基礎(chǔ)性的活動(dòng)，至少指示性的起點(diǎn)是先驗(yàn)的、直覺(jué)的；而像似性是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，因?yàn)樗V諸意識(shí)中先前意義活動(dòng)殘留的記憶。一個(gè)像似符號(hào)指向另一個(gè)像似對(duì)象，必須依靠分析某種已有經(jīng)驗(yàn)才能比較。像似性大多以經(jīng)驗(yàn)積累作為基礎(chǔ)，經(jīng)驗(yàn)依靠多次的直觀，要求解釋主體的同一性以及與意向?qū)ο蟮某掷m(xù)同一性或類似性。只有比較，才能把意義活動(dòng)累加并排序成經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)通過(guò)像似性的累積變換，取得相關(guān)對(duì)象的基本意義。因此，筆者只能說(shuō)，指示符的起始是感性的知覺(jué)。這與像似符、規(guī)約符一樣。只是它的認(rèn)知，尤其在其初級(jí)階段，可以來(lái)自與對(duì)象的直接聯(lián)系，來(lái)自本能直覺(jué)，往往不需要先前意義活動(dòng)累積成的經(jīng)驗(yàn)，也不需要經(jīng)過(guò)文化訓(xùn)練。

因此，當(dāng)皮爾斯斷言說(shuō)“作為第一性的符號(hào)，是它的對(duì)象的一個(gè)圖像”時(shí)(A sign byFirstness is an image of its object)，[3]276他實(shí)際上把感知-質(zhì)符作為像似符號(hào)的對(duì)等階段。對(duì)此，或許筆者可以斗膽表示一點(diǎn)不同意見(jiàn)：皮爾斯是符號(hào)學(xué)的奠基者，是我們必須時(shí)時(shí)回顧的大師，但是當(dāng)思辨與實(shí)驗(yàn)都指向不同的結(jié)論時(shí)，我們不得不跟著真理走。

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(責(zé)任編輯：魏瓊)

IndexicalityIstheFirstnessinSemiotics

ZHAO Yi-heng

(InstituteofSemiotics&MediaStudies,SichuanUniversity,Chengdu610065,China)

In the argument offered by Philosophical Semiotics, the indexical relation between the representamen and the object takes on a special place. Though the index is listed by Charles Sanders Peirce as a sign of Secondness, indexicality, actually the most pre-experiential is in fact the most fundamental and primary motivation. Evidence could be drawn from three fields: from the comparison between animals and human beings; from children’s meaning activities; from indexicals in languages. The order of semiotic motivations suggested by Peirce should be questioned, as it is by no means beyond challenge that iconicity should be the Firstness.

Semiotics；indexicality; indexicals; the First; Firstness

10.3969/j.issn. 1007-6522.2017.06.009

2017-05-01

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目(13&ZD123)

趙毅衡(1943- )，男，廣西桂林人。四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，符號(hào)學(xué)—傳媒學(xué)研究所所長(zhǎng)，主要從事符號(hào)學(xué)、敘述學(xué)、意義理論研究。

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1007-6522(2017)06-0104-10