王彥亮

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一、生活的二重性[1]

人類自身具有豐富的內(nèi)在生命力，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)文化財(cái)富不斷增長(zhǎng)，同時(shí)人的思維能力以及道德情感、文化力量的貢獻(xiàn)不斷增加，因此人的自由生命活力不斷拓展，生活的二重性在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中得以展開(kāi)并不斷發(fā)展。

（一） 生活價(jià)值的一般規(guī)定性

勞動(dòng)是人類創(chuàng)造價(jià)值的本質(zhì)力量和基礎(chǔ)屬性，但是勞動(dòng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是人類本質(zhì)力量的全部，今天，簡(jiǎn)單勞動(dòng)已經(jīng)無(wú)法全面闡釋價(jià)值的規(guī)定性，對(duì)此，馬克思亦早有預(yù)見(jiàn)。這是歷史發(fā)展的必然，也是人類追求文明進(jìn)步的結(jié)果，豐富多彩的生活實(shí)踐終歸才是人類自由本質(zhì)得以全面展示的能動(dòng)力量。廣義虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值、信用價(jià)值、道德情感等等非物質(zhì)價(jià)值在人類社會(huì)生活實(shí)踐中綻放出絢麗的財(cái)富光輝，碎片化的生活可以被對(duì)象化為極具價(jià)值的社會(huì)財(cái)富。因此，只有將勞動(dòng)對(duì)象化創(chuàng)造價(jià)值還原為馬克思早就提出的生活對(duì)象化創(chuàng)造價(jià)值，從勞動(dòng)價(jià)值論升華為生活價(jià)值論，用生活的價(jià)值屬性來(lái)規(guī)定商品價(jià)值，才能夠更加全面地闡釋人類生活的真正意義和社會(huì)財(cái)富的本質(zhì)內(nèi)涵。

事實(shí)上，價(jià)值不過(guò)是一個(gè)概念，一種鏈接和統(tǒng)領(lǐng)文化程式和走向的內(nèi)核，或者說(shuō)是屬人的一種社會(huì)規(guī)定性，因此，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也是一個(gè)不斷發(fā)展和進(jìn)化的范疇。隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的不斷進(jìn)化，特別是非物質(zhì)的文化價(jià)值的發(fā)展已經(jīng)全面超越了勞動(dòng)價(jià)值的視界，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)需要新的價(jià)值構(gòu)建，以支持商品價(jià)值在內(nèi)涵和標(biāo)準(zhǔn)上的發(fā)展。

其實(shí)，把勞動(dòng)時(shí)間作為價(jià)值尺度并不是一個(gè)永恒不變的規(guī)定，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是人類在社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐中構(gòu)建出來(lái)的，因此它必然也是一個(gè)不斷演變和進(jìn)化的過(guò)程。勞動(dòng)時(shí)間作為價(jià)值概念最早產(chǎn)生于中世紀(jì)，歷史學(xué)家雅克斯·高夫在14世紀(jì)商業(yè)革命時(shí)期提出了“‘時(shí)間即價(jià)值’這一新興的概念”，而“生產(chǎn)時(shí)間的概念直到17世紀(jì)的動(dòng)蕩之后才作為一種經(jīng)濟(jì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)受到重視，而直到19世紀(jì)末它才隨著管理革命和現(xiàn)代化企業(yè)的崛起得到廣泛應(yīng)用?！盵2]

作為經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的度量尺度則是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是亞當(dāng)·斯密的功勞。在批判繼承古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論的基礎(chǔ)上，馬克思做了大量創(chuàng)造性工作，將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論發(fā)展成為科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論，成為價(jià)值理論發(fā)展史上的高峰。但是，隨著商品經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，人類經(jīng)濟(jì)生活的領(lǐng)域不斷拓展，商品形式在變化，兩個(gè)因素在發(fā)展，今天的世界已經(jīng)是被各色商品緊緊擁抱著的世界，這是人類生活的交往和交換不斷擴(kuò)大的時(shí)代。在今天，不僅物化的勞動(dòng)成為了商品，文化的生活也成為了商品，突出表現(xiàn)在，除了生理上需要的物化財(cái)富，圍繞心理上展開(kāi)的價(jià)值活動(dòng)得到了全面發(fā)展，心理時(shí)空對(duì)價(jià)值判定展現(xiàn)出了更加寬廣的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義，生活的價(jià)值意涵越來(lái)越突顯，人類在生活世界里產(chǎn)生的物化和文化價(jià)值及其二元容介態(tài)進(jìn)化主導(dǎo)著我們的生活，這個(gè)時(shí)候價(jià)值的源泉已經(jīng)由勞動(dòng)對(duì)象化進(jìn)化為生活對(duì)象化，這是生活的價(jià)值規(guī)定性展開(kāi)的歷史，因此只有立足人類生活世界，對(duì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行重新審視和建構(gòu)，才更有利于引導(dǎo)人們?nèi)娴亟煌粨Q，更加自如地生產(chǎn)生活。

（二） 信息態(tài)（文化）的價(jià)值在生活中的凝聚和容介態(tài)進(jìn)化

實(shí)際上，在任何時(shí)代，能夠成為社會(huì)財(cái)富的一定不是僅僅滿足生理上需要的東西，而必然是在社會(huì)整體心理上形成一定的感知滿足和文化期待。隨著信息態(tài)財(cái)富的發(fā)展及其爆炸性增長(zhǎng)，財(cái)富的社會(huì)屬性越來(lái)越突出，對(duì)于這種財(cái)富的價(jià)值判斷，社會(huì)整體上心理感受越來(lái)越具有決定意義。

作為由眾多個(gè)體組合而成的一定社會(huì)整體，社會(huì)心理對(duì)社會(huì)財(cái)富的感受價(jià)值往往表現(xiàn)為對(duì)財(cái)富社會(huì)價(jià)值的關(guān)注和認(rèn)同程度，這是在表現(xiàn)為人的內(nèi)在本質(zhì)同一性的文化作用下形成的，這種社會(huì)關(guān)注和價(jià)值認(rèn)同制導(dǎo)了信息態(tài)要素的配置方式和財(cái)富的流轉(zhuǎn)分配。比如，股票的價(jià)值正是與社會(huì)關(guān)注和認(rèn)同直接相關(guān)，隨著這種關(guān)注和認(rèn)同程度的變化而漲落。

這里所謂的社會(huì)關(guān)注和認(rèn)同程度，實(shí)際上還是一定范圍內(nèi)社會(huì)整體上信心的聚合，這種聚合和積累會(huì)表現(xiàn)為一定的社會(huì)信用，虛擬經(jīng)濟(jì)一定意義上講就是這樣的信用經(jīng)濟(jì)，其中“取其共同認(rèn)可的心理（信息）感受部分為一致的標(biāo)準(zhǔn)”，就產(chǎn)生了所謂的“人氣”[3]，這種“一致的標(biāo)準(zhǔn)”也正是人的內(nèi)在本質(zhì)中同一性的反映，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中追求和諧狀態(tài)的源泉，是人的和諧一致的生命生活的文化指向。今天，這種所謂的“人氣”一旦成勢(shì)對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是對(duì)圍繞信息態(tài)要素展開(kāi)的虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展至關(guān)重要。某一商品具有了“人氣”，銷量可以提升，品牌價(jià)值可以增值；股市有了“人氣”，可以轉(zhuǎn)化為投資紅利，推動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展；國(guó)家有了“人氣”，可以提升在世界上的規(guī)則話語(yǔ)權(quán)，擴(kuò)大貨幣影響力，在世界財(cái)富流轉(zhuǎn)中處于有利地位。

2015年10月，中英首腦互訪開(kāi)啟了中英關(guān)系的黃金時(shí)代，隨后荷蘭首相、德國(guó)總理、法國(guó)總統(tǒng)接踵而至訪問(wèn)中國(guó)，一時(shí)間中國(guó)的“人氣”大振，當(dāng)時(shí)，國(guó)際貨幣基金組織（IMF）也將很快決定人民幣納入特別提款權(quán)貨幣籃子，如此以來(lái)，人民幣將與美元、日元、歐元、英鎊一樣成為世界性貨幣；當(dāng)月，又恰逢中央五中全會(huì)，中國(guó)在謀劃未來(lái)“十三五”發(fā)展規(guī)劃，世界注目?？梢哉f(shuō)，一時(shí)間中國(guó)在世界上的“人氣”不斷聚集和上升。按照霸權(quán)思維的一貫邏輯，中國(guó)顯然動(dòng)了美國(guó)在世界上“人氣”奶酪，它是絕對(duì)不會(huì)甘心接受的。這也是為什么美國(guó)不顧其一貫宣稱的所謂道德正義，拋開(kāi)歐洲難民潮危機(jī)、俄羅斯烏克蘭危機(jī)、敘利亞IS國(guó)恐怖組織等不顧，非要挑釁南海12海里、攪局中國(guó)外部環(huán)境、破壞中國(guó)穩(wěn)定的本質(zhì)原因，它是要通過(guò)展示實(shí)力，拉攏“盟友”制華，提升世界對(duì)美國(guó)的信心，與中國(guó)爭(zhēng)奪“人氣”資源。這也就決定了要在全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)大變動(dòng)的時(shí)代保持持續(xù)健康發(fā)展、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興必然會(huì)經(jīng)歷國(guó)際國(guó)內(nèi)一系列重大挑戰(zhàn)的考驗(yàn)，對(duì)此我們必須要有充分準(zhǔn)備。

我們知道，圍繞滿足心理上需要展開(kāi)的廣虛擬義經(jīng)濟(jì)是以信息態(tài)的價(jià)值生產(chǎn)和交換為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，這種經(jīng)濟(jì)及其產(chǎn)品能不能引起社會(huì)關(guān)注、獲得社會(huì)認(rèn)同并成勢(shì)，從而發(fā)展成為一種“人氣”，具有決定意義。因此，打造“人氣”，建立經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的信心，儲(chǔ)存、經(jīng)營(yíng)和消費(fèi)信心的集合——信用，是這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一個(gè)基本特征。這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)能夠形成價(jià)值的是一定范圍內(nèi)社會(huì)生活對(duì)象化的凝結(jié)，這種財(cái)富的創(chuàng)造是通過(guò)信息的產(chǎn)生、凝結(jié)和釋放形成的。而信息態(tài)的價(jià)值的形成既可以在物質(zhì)載體上產(chǎn)生，比如一件古董的價(jià)值會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而進(jìn)化，這種變化是社會(huì)心理活動(dòng)凝結(jié)而成并凝聚其上的新的文化價(jià)值；也可以在已有信息態(tài)的載體上產(chǎn)生，比如股票、吉祥數(shù)字等財(cái)富價(jià)值會(huì)在社會(huì)生產(chǎn)生活中增減漲落，這是人類社會(huì)生活不斷凝聚信心和信用的結(jié)果。這種信息態(tài)的財(cái)富，既可以在生活過(guò)程中凝聚起來(lái)，通過(guò)一定的財(cái)富載體儲(chǔ)存并實(shí)現(xiàn)保值增值，也可以在社會(huì)生活中釋放出來(lái)，還原為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值或其他直接的社會(huì)財(cái)富。這是一種生活對(duì)象化凝結(jié)形成的價(jià)值，也是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不斷容納新的生活信息，推動(dòng)二元要素的容介態(tài)進(jìn)化——實(shí)現(xiàn)財(cái)富的增值效應(yīng)。

如果說(shuō)勞動(dòng)財(cái)富主要是基于物質(zhì)的勞動(dòng)對(duì)象化凝結(jié)，生活價(jià)值論視角的社會(huì)財(cái)富在生活中的容介態(tài)增值有一個(gè)基本前提，就是財(cái)富價(jià)值的二元性結(jié)構(gòu)，即物質(zhì)態(tài)和信息態(tài)二元要素都是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)財(cái)富的構(gòu)成要素，其中以包括科學(xué)技術(shù)和社會(huì)文化要素居于主導(dǎo)或者核心地位，正是物質(zhì)與信息二元要素在人們生活對(duì)象化中，通過(guò)信息介質(zhì)的容介態(tài)增值效應(yīng)，推動(dòng)生活價(jià)值的增值和社會(huì)財(cái)富的發(fā)展。

要實(shí)現(xiàn)生活價(jià)值的二元要素容介態(tài)進(jìn)化，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中社會(huì)心理（文化）活動(dòng)是如此重要，在社會(huì)關(guān)注和認(rèn)同基礎(chǔ)上聚合而成的“人氣”，是社會(huì)生活創(chuàng)造價(jià)值的直接動(dòng)力，支撐經(jīng)濟(jì)發(fā)展的信心和信用因此凝結(jié)成勢(shì)，是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的力量源泉。正如馬克思早就看到的，“銀行家經(jīng)營(yíng)的是信用本身，而銀行券不過(guò)是流通的信用符號(hào)?！痹诮裉?，這種經(jīng)營(yíng)方式已經(jīng)不僅僅局限于銀行業(yè)，包括股票、國(guó)債、基金等金融系統(tǒng)，以及房地產(chǎn)、文化、藝術(shù)品、休閑娛樂(lè)等產(chǎn)業(yè)無(wú)不是在社會(huì)生活的關(guān)注和“人氣”的支撐下才實(shí)現(xiàn)了快速發(fā)展，借助互聯(lián)網(wǎng)的力量出現(xiàn)的“網(wǎng)紅”，正是這種經(jīng)濟(jì)最典型的表現(xiàn)形式，說(shuō)到底這是社會(huì)生活主導(dǎo)的“人氣”經(jīng)濟(jì)。

可見(jiàn)，通過(guò)引起社會(huì)關(guān)注和認(rèn)同，從而營(yíng)造一種強(qiáng)大的“人氣”，是今天社會(huì)生活凝聚價(jià)值的重要反映。其實(shí)，“人氣”并不是什么神秘莫測(cè)的東西，它不過(guò)是社會(huì)生產(chǎn)生活凝結(jié)而成的信息態(tài)的文化，這種文化引導(dǎo)著人們選擇一定的生產(chǎn)生活和行為方式，當(dāng)這種行為方式通過(guò)生活對(duì)象化凝結(jié)而固定下來(lái)，就是生活的價(jià)值——以信息態(tài)為載體的虛擬價(jià)值。一幅名畫價(jià)值高，往往是因?yàn)椋辉Ｆ饋?lái)的人們需要儲(chǔ)存和保值增值剩余財(cái)富，而字畫作為高端的文化產(chǎn)品，在社會(huì)生產(chǎn)生活中引起了人們追逐財(cái)富標(biāo)志的關(guān)注和認(rèn)同，在拍賣市場(chǎng)上聚集了大量的“人氣”，驅(qū)使著人們對(duì)它做出新的價(jià)值規(guī)定，賦予了它新的文化價(jià)值，這就是生活對(duì)象化凝結(jié)產(chǎn)生的價(jià)值。

（三） 社會(huì)生活的價(jià)值本質(zhì)更多體現(xiàn)在文化之中

不同時(shí)代人類有不同的交往方式和交換載體，經(jīng)濟(jì)生活的展開(kāi)也是伴隨著人類社會(huì)交往的發(fā)展和交換的擴(kuò)大不斷發(fā)展的。廣義虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人的意識(shí)作用、思維能力和情感力量凝結(jié)形成的文化財(cái)富越來(lái)越重要，這種文化財(cái)富也為進(jìn)一步發(fā)展人的內(nèi)在本質(zhì)的全面性創(chuàng)造了條件。

文化作為社會(huì)財(cái)富對(duì)人類的重要性是不言而喻的，林左鳴認(rèn)為，“人的內(nèi)在本質(zhì)力量的社會(huì)反映和表現(xiàn)即是文化，人類所交往和交換的就只能是這種文化（信息）的載體”。[4]其實(shí)，歷史發(fā)展到今天，人類所能夠真正創(chuàng)造的只有文化，正如馬克思所言，人類連一個(gè)物質(zhì)的原子也創(chuàng)造不了，對(duì)原子的研究、認(rèn)識(shí)和運(yùn)用也是一種文化活動(dòng)。一定意義上講，人類內(nèi)在本質(zhì)力量的靈魂是文化，人的類本質(zhì)的核心、自由本質(zhì)的基礎(chǔ)也是文化，可以說(shuō)在文化世界里幾乎蘊(yùn)含著人類全部的規(guī)定性。如果說(shuō)，勞動(dòng)價(jià)值的形成主要是通過(guò)對(duì)象的物化完成的，那么以社會(huì)交往和交換為載體的生活的價(jià)值則主要是通過(guò)對(duì)象的文化實(shí)現(xiàn)的。而人的本質(zhì)力量的全面性凝結(jié)才是確證和發(fā)展人類自身的全部載體，人的本質(zhì)力量的這種同一性，也就構(gòu)成了人的類生活的對(duì)象性前提，以及人類為什么能夠關(guān)注和認(rèn)同某種文化現(xiàn)象的原因。

所以，有些財(cái)富需要社會(huì)的關(guān)注、賦予和認(rèn)同才有價(jià)值，有些價(jià)值在社會(huì)生活的賦予和確證中產(chǎn)生、進(jìn)化和增值，這是只有人類才具備的價(jià)值規(guī)定性。隨著人類心理上追求絕對(duì)財(cái)富的發(fā)展，也只有賦予文化財(cái)富越來(lái)越多的價(jià)值，人類追求發(fā)展和進(jìn)步的夢(mèng)想才有依托。在這種心靈夢(mèng)想的引領(lǐng)下，人類往往將財(cái)富標(biāo)志在一定的文化產(chǎn)品上，或者賦予一定載體更高的價(jià)值，進(jìn)而推動(dòng)著人類交往和交換的不斷深入和擴(kuò)大。文化是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志，因?yàn)槲幕祟愋睦恚ň瘢┥系膬r(jià)值要素才有了廣泛交往和交換的載體，并構(gòu)成了今天繁榮發(fā)展的廣義虛擬經(jīng)濟(jì)?？梢哉f(shuō)，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史就是在一定物質(zhì)生活基礎(chǔ)上，不斷積累思想、知識(shí)和文化的歷史，在今天任何物質(zhì)財(cái)富也一定是容介了越來(lái)越多文化元素的財(cái)富，人類正是在這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)的容介態(tài)進(jìn)化中生活并越來(lái)越充滿了文化。

（四） 今天越來(lái)越多的價(jià)值產(chǎn)生于生活的二重性

如果說(shuō)，物化價(jià)值主要來(lái)源于勞動(dòng)的二重性，具體勞動(dòng)形成使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成價(jià)值；那么，文化價(jià)值則來(lái)源于包括勞動(dòng)在內(nèi)的生活的二重性，生動(dòng)具體的生活凝結(jié)成為信息態(tài)的感受價(jià)值，以及信息基礎(chǔ)上的二元價(jià)值容介態(tài)，而同一的生活凝結(jié)成為商品價(jià)值，這種價(jià)值主要是生命活動(dòng)的一般凝結(jié)，在社會(huì)整體上往往表現(xiàn)為信心、“人氣”、信用等信息態(tài)的生活的一般凝結(jié)。房地產(chǎn)、股票、字畫、文物、數(shù)字等商品的價(jià)值就是人類思維態(tài)和文化生活的凝結(jié)，也是社會(huì)生活中凝聚形成的信心、“人氣”、信用支撐的信息態(tài)的社會(huì)財(cái)富。

可以說(shuō)，人的類本質(zhì)主要就表現(xiàn)在文化的同一性上，或者說(shuō)，文化上的同一性是人類內(nèi)在本質(zhì)的靈魂，這是人類生活對(duì)象化力量的主導(dǎo)因素，因此人類生活對(duì)象化主要的就是這種文化上的凝結(jié)；而現(xiàn)實(shí)社會(huì)各類財(cái)富形式，作為多姿多彩的差異性的對(duì)象性存在，正是人類文化的同一性在生活中的具體表現(xiàn)形式。勞動(dòng)的對(duì)象化（物化）如此，生活的對(duì)象化（文化）更是如此。正是因?yàn)檫@樣，人內(nèi)在本質(zhì)生活的同一性凝結(jié)表現(xiàn)為價(jià)值一般，而差異化的具體形式上生活的凝結(jié)表現(xiàn)為多樣性的使用價(jià)值，這就是人類生命生活的二重性。

因此可以說(shuō)，人的文化上的同一性和生活上的社會(huì)性體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)生活中，決定了信心、信用、“人氣”對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要意義。當(dāng)今，美國(guó)每年的貿(mào)易逆差數(shù)千億美元，每年財(cái)政赤字?jǐn)?shù)千億美元，美國(guó)已經(jīng)將廣義虛擬經(jīng)濟(jì)發(fā)展成了赤字和債務(wù)支撐的經(jīng)濟(jì)，這是一種真正的“不勞”而獲——主要靠消費(fèi)生活而拉動(dòng)的經(jīng)濟(jì)，但是這種發(fā)展模式一方面嚴(yán)重透支了其國(guó)家信用，也倒逼美國(guó)必須竭力調(diào)動(dòng)一切國(guó)家資源，包括經(jīng)濟(jì)、軍事、政治、文化、外交等領(lǐng)域的國(guó)家能力，拼命也要維護(hù)其全球唯一的世界霸權(quán)，支撐美國(guó)在世界上的“人氣”和信用，以此掠奪世界財(cái)富?？炊诉@些，就不難明白，為什么美國(guó)一定要深度介入歐亞大陸的各項(xiàng)事務(wù)，為什么一定要介入中國(guó)東海、南海、黃海挑起事端，它一切舉動(dòng)的根本目的就是為了維護(hù)世界霸權(quán)，打壓任何挑戰(zhàn)者，在全世界建立美國(guó)信心、美國(guó)信用和美國(guó)“人氣”，永享豐厚的霸權(quán)紅利。

二、信息態(tài)的價(jià)值是社會(huì)和諧生活的凝結(jié)

如果說(shuō)勞動(dòng)對(duì)象化主要凝結(jié)成為物質(zhì)態(tài)，那么生活對(duì)象化則主要凝結(jié)成為信息態(tài)，而生命活動(dòng)的自由本質(zhì)突出表現(xiàn)在信息態(tài)的對(duì)象性活動(dòng)上。信息只能感知而不能觸摸，因此，就信息態(tài)的商品而言，其使用價(jià)值主要是心理上的感知價(jià)值，與之對(duì)應(yīng)，對(duì)信息態(tài)的商品價(jià)值的確認(rèn)，也必然是心理上的時(shí)空判定，是生理和心理、供應(yīng)和消費(fèi)、認(rèn)識(shí)和體會(huì)、歷史現(xiàn)實(shí)未來(lái)各個(gè)方面的一種和諧狀態(tài)，是社會(huì)和諧生活的一般凝結(jié)，是各種關(guān)聯(lián)關(guān)系處于動(dòng)態(tài)均衡狀態(tài)的一種進(jìn)化，是人的內(nèi)在本質(zhì)同一性在社會(huì)中的凝聚。一幅歷史名畫，其價(jià)值大小絕不是單純的“畫勞動(dòng)”的凝結(jié)，而是“畫勞動(dòng)”、人類社會(huì)生活的賦予以及人們認(rèn)識(shí)、研究、鑒賞等過(guò)程文化而成的一種和諧狀態(tài)，而且，這種狀態(tài)是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷進(jìn)化的，它的價(jià)值因此是動(dòng)態(tài)的和發(fā)展的。

關(guān)于生活對(duì)象化凝結(jié)而成的信息態(tài)價(jià)值，人類在科技文化上的創(chuàng)造或者說(shuō)思維創(chuàng)新是這種價(jià)值的主要源泉。信息時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和價(jià)值形成的動(dòng)因主要體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)、文化知識(shí)等信息態(tài)要素的創(chuàng)造能力上，今天價(jià)值革命則直接表現(xiàn)為價(jià)值形成動(dòng)因的進(jìn)化，即簡(jiǎn)單勞動(dòng)被復(fù)雜勞動(dòng)所主導(dǎo)，物質(zhì)活動(dòng)被思維創(chuàng)新所推動(dòng)。而思維創(chuàng)造一經(jīng)脫離具體勞動(dòng)范疇，便具有了更加抽象性活動(dòng)的意義，這種思維活動(dòng)產(chǎn)生的價(jià)值會(huì)在社會(huì)協(xié)作、分享、繼承、進(jìn)化中形成，在社會(huì)生活中不斷進(jìn)化和發(fā)展。

就科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)帶來(lái)的影響，馬克思給予了高度關(guān)注，科學(xué)是生產(chǎn)力的思想正來(lái)源于馬克思的闡釋，他早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就有所論證，這對(duì)我們今天研究信息態(tài)（非物質(zhì)）的價(jià)值，具有重要理論意義。

馬克思認(rèn)為，“對(duì)腦力勞動(dòng)的產(chǎn)物——科學(xué)的估價(jià)，總是比它的價(jià)值低得多，因?yàn)樵偕a(chǎn)科學(xué)所必要的勞動(dòng)時(shí)間同最初生產(chǎn)科學(xué)所需要的勞動(dòng)時(shí)間是無(wú)法相比的。”[5]

首先，馬克思看到了人們對(duì)科學(xué)技術(shù)價(jià)值的估價(jià)是不夠的，這個(gè)問(wèn)題在今天仍然普遍存在，這當(dāng)然是就其對(duì)工業(yè)生產(chǎn)和價(jià)值創(chuàng)造的實(shí)際貢獻(xiàn)而言的。馬克思認(rèn)為人類對(duì)科學(xué)技術(shù)價(jià)值的估價(jià)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，他給出的理由是，生產(chǎn)科學(xué)的時(shí)間與生產(chǎn)勞動(dòng)（再生產(chǎn)科學(xué)）不可比，也就是說(shuō)科學(xué)（信息態(tài)）生產(chǎn)從本質(zhì)上與物質(zhì)勞動(dòng)不同。

為了找到和勞動(dòng)價(jià)值可通約的辦法，馬克思進(jìn)行了深入研究，提出了科學(xué)研究這樣的復(fù)雜勞動(dòng)是“加倍的”甚至是“高次方”的簡(jiǎn)單勞動(dòng)這樣的簡(jiǎn)化方式，特別是“高次方”的思想，反映出馬克思對(duì)科學(xué)技術(shù)的估價(jià)實(shí)質(zhì)上已經(jīng)超出了勞動(dòng)價(jià)值的界限。當(dāng)然，馬克思在此時(shí)還沒(méi)有找到一個(gè)準(zhǔn)確的尺度，限于發(fā)展階段的歷史局限，在當(dāng)時(shí)也未見(jiàn)十分必要，畢竟物質(zhì)生產(chǎn)才是當(dāng)時(shí)一切價(jià)值的主要?jiǎng)右?。?wèn)題是，用簡(jiǎn)單勞動(dòng)簡(jiǎn)約科學(xué)研究是勉為其難的，一是“加倍”，到底加幾倍才是準(zhǔn)確的，并沒(méi)有一個(gè)定數(shù)，“高次方”則更難把握。二是科技成果、技術(shù)知識(shí)這樣信息態(tài)的價(jià)值本身與“簡(jiǎn)單勞動(dòng)”之間就不是一種線性關(guān)系。

對(duì)此，馬克思又從另一個(gè)視角進(jìn)行了探討，他認(rèn)為，“比社會(huì)平均勞動(dòng)較高級(jí)較復(fù)雜的勞動(dòng)，是這樣一種勞動(dòng)力的表現(xiàn)，這種勞動(dòng)力比普通勞動(dòng)力需要較高的教育費(fèi)用，它的生產(chǎn)要花費(fèi)較多的勞動(dòng)時(shí)間，因此它具有較高的價(jià)值。既然這種勞動(dòng)力的價(jià)值較高，它也就表現(xiàn)為較高級(jí)的勞動(dòng)，也就在同樣的時(shí)間內(nèi)物化為較多的價(jià)值?！盵6]

認(rèn)為復(fù)雜勞動(dòng)創(chuàng)造了更多的價(jià)值，在同樣多的時(shí)間內(nèi)物化了較多的價(jià)值，這些觀點(diǎn)無(wú)疑是正確的，對(duì)于我們研究廣義虛擬經(jīng)濟(jì)具有重要的理論指導(dǎo)意義。但是，認(rèn)為復(fù)雜勞動(dòng)是加倍的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，并不是準(zhǔn)確的表達(dá)，在理論上也存在明顯的自相矛盾之處，這與馬克思自己提出的價(jià)值是生理學(xué)意義上的單純消耗等觀點(diǎn)有出入，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，目的是減少勞動(dòng)在量上的消耗，進(jìn)而減少單位商品中的勞動(dòng)價(jià)值，而不是相反。

另外，按照勞動(dòng)價(jià)值論，從生理學(xué)意義上的消耗看，價(jià)值高必須要消耗的多，但是在相同的時(shí)間內(nèi)，較高級(jí)勞動(dòng)本身生理學(xué)意義上的消耗未必多，至少不見(jiàn)的是倍數(shù)關(guān)系，教育的目的不是為了單位時(shí)間內(nèi)更多地出力和消耗，而是通過(guò)更科學(xué)的出力而提高出力的效率和效果，提高產(chǎn)出成果的品質(zhì)?！霸谕瑯拥臅r(shí)間內(nèi)物化為較多的價(jià)值”，人類物化不出一個(gè)原子，一定是物化了不一樣的要素，這種要素作為使用價(jià)值的“質(zhì)”和簡(jiǎn)單勞動(dòng)物化的使用價(jià)值的“質(zhì)”是不一樣的，這種差異產(chǎn)生于受了更多教育的“勞動(dòng)的高級(jí)復(fù)雜性”上，這就是知識(shí)、技術(shù)、文化、藝術(shù)、道德等這種信息態(tài)要素的增加——即馬克思所謂的“非物質(zhì)產(chǎn)品”，比如品牌價(jià)值就是科技含量、社會(huì)責(zé)任、文化附加價(jià)值高，主要由先進(jìn)的技術(shù)成果、豐富的文化創(chuàng)造帶來(lái)的，以及消費(fèi)者在社會(huì)生活中的貢獻(xiàn)。

我們也要看到，馬克思對(duì)科學(xué)成果估價(jià)的探索是鍥而不舍的，對(duì)于科學(xué)成果這一類信息態(tài)的價(jià)值規(guī)律的研究也是深入的。在談到簡(jiǎn)單勞動(dòng)和科學(xué)勞動(dòng)的差別時(shí)，馬克思進(jìn)一步指出：“二者都在生產(chǎn)過(guò)程中起作用，并相互轉(zhuǎn)化，但它們也有區(qū)別。一般勞動(dòng)是一切科學(xué)工作，一切發(fā)現(xiàn)，一切發(fā)明。這種勞動(dòng)部分地以今人的協(xié)作為條件，部分地又以對(duì)前人勞動(dòng)的利用為條件。共同勞動(dòng)以個(gè)人之間的直接協(xié)作為前提?！盵7]

“一般勞動(dòng)”概念在馬克思那里本來(lái)是指抽象勞動(dòng)，但是馬克思把科學(xué)勞動(dòng)直接定義為“一般勞動(dòng)”，也就是將這種活動(dòng)直接就定義為了價(jià)值，或者說(shuō)科學(xué)勞動(dòng)直接凝結(jié)為價(jià)值，而不是具體的勞動(dòng)，因?yàn)樗皇呛?jiǎn)單的現(xiàn)實(shí)的物化勞動(dòng)，而是歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)協(xié)作活動(dòng)的凝結(jié)，是人類生命實(shí)踐活動(dòng)的直接凝結(jié)。

馬克思在這里所說(shuō)的共同勞動(dòng)是指在工業(yè)生產(chǎn)中的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，比如工人在生產(chǎn)線上共同生產(chǎn)產(chǎn)品的勞動(dòng)，就是指“工人的結(jié)合和協(xié)作”[8]。這種勞動(dòng)是工業(yè)生產(chǎn)中資本家獲取剩余價(jià)值的源泉，主要是以體力勞動(dòng)為主的簡(jiǎn)單勞動(dòng)。在這里，馬克思認(rèn)為科學(xué)勞動(dòng)的勞動(dòng)方式與工業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)是有本質(zhì)差別的，科學(xué)勞動(dòng)有“今人的協(xié)作”，但是，這種協(xié)作不同于“個(gè)人之間的直接協(xié)作”。

實(shí)際上，科學(xué)研究一般都不會(huì)是個(gè)人或一個(gè)團(tuán)隊(duì)的活動(dòng)，盡管可能一個(gè)人或一個(gè)團(tuán)隊(duì)在從事某一項(xiàng)專門的研究，他也不是獨(dú)立的個(gè)人或團(tuán)隊(duì)的活動(dòng)?？茖W(xué)勞動(dòng)是社會(huì)性的，是整個(gè)人類社會(huì)認(rèn)識(shí)、探索和改造世界的一種共同協(xié)作，這種協(xié)作可能是自然的、不自覺(jué)的或無(wú)意識(shí)的、分別獨(dú)立進(jìn)行的，但是他們是有聯(lián)系的，知識(shí)的、信息上的聯(lián)系，是一種自然產(chǎn)生的默契，一種直接的和諧狀態(tài)，而科學(xué)知識(shí)就是人類這種自然和諧的生活對(duì)象化的一般凝結(jié)。盡管生產(chǎn)勞動(dòng)同樣具有社會(huì)性，任何勞動(dòng)實(shí)踐都是在社會(huì)的合作中完成的，但是，相比較科學(xué)研究要簡(jiǎn)單得多。而且，科學(xué)研究，“部分地又以對(duì)前人勞動(dòng)的利用為條件”，也就是說(shuō)是以社會(huì)科學(xué)知識(shí)為基本研究資料開(kāi)展的科學(xué)勞動(dòng)，這部分前人成果（信息態(tài)）價(jià)值的轉(zhuǎn)移不僅僅在于現(xiàn)實(shí)的直接的使用，而是以研究者的學(xué)習(xí)、掌握、認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，使用知識(shí)，必然以掌握知識(shí)為前提，掌握知識(shí)主要在于使用之前的學(xué)習(xí)、教育上的積累，是社會(huì)生活一般的凝結(jié)（因此接受教育也是有價(jià)值的），因此信息態(tài)要素的價(jià)值是生活的價(jià)值，以研究者的認(rèn)識(shí)和視界融和為前提。

實(shí)事實(shí)上，馬克思在進(jìn)行了一系列深入研究之后，仍然難以準(zhǔn)確確定科學(xué)成果的價(jià)值，信息態(tài)的價(jià)值用簡(jiǎn)單勞動(dòng)來(lái)平均顯然存在不可逾越的困難，對(duì)此馬克思最終也不得不無(wú)奈地表示這種價(jià)值只能靠“猜測(cè)”來(lái)確定。他說(shuō)：“在一定的生產(chǎn)條件下，人們能準(zhǔn)確地知道，做一張桌子，需要多少工人，制成某種產(chǎn)品，需要的某種勞動(dòng)量應(yīng)多大。許多非物質(zhì)產(chǎn)品的情況卻不是這樣。這里達(dá)到某種結(jié)果所需要的某種勞動(dòng)量多大，和結(jié)果本身一樣，要靠猜測(cè)?！盵9]實(shí)際上，著眼人類整體上進(jìn)行的科學(xué)研究以及社會(huì)生產(chǎn)生活的共同創(chuàng)造，任何科研成果都是人類整體上社會(huì)必要的科學(xué)研究活動(dòng)的創(chuàng)造及其一個(gè)整體上的時(shí)間量，這是科學(xué)研究成果難以估價(jià)的真正原因，這也才是科學(xué)成果價(jià)值確定的基準(zhǔn)。在得出要靠“猜測(cè)”來(lái)確定科學(xué)技術(shù)價(jià)值的時(shí)候，其實(shí)馬克思已經(jīng)在思考“非物質(zhì)產(chǎn)品”的價(jià)值問(wèn)題，距離揭示出信息態(tài)和虛擬價(jià)值的本質(zhì)內(nèi)涵已經(jīng)很近了，這在當(dāng)時(shí)是深刻至極的。

另外，對(duì)于土地的價(jià)格——以權(quán)利支撐的虛擬價(jià)值，馬克思曾認(rèn)定其價(jià)值是虛幻的，這從另一個(gè)側(cè)面可以說(shuō)明，信息態(tài)的虛擬價(jià)值是無(wú)法靠勞動(dòng)時(shí)間測(cè)量的，虛擬價(jià)值的測(cè)度尺度不是勞動(dòng)時(shí)間，而是另當(dāng)別論。

科學(xué)成果是信息態(tài)的使用價(jià)值，其來(lái)源和價(jià)值量具有很大的主觀性和不確定性，因此用簡(jiǎn)單勞動(dòng)時(shí)間是無(wú)法準(zhǔn)確測(cè)量的，但是靠猜測(cè)畢竟不科學(xué)。話又說(shuō)回來(lái)，盡管傳統(tǒng)勞動(dòng)價(jià)值論沒(méi)有完全揭示出科學(xué)價(jià)值的本質(zhì)，但是馬克思的研究過(guò)程和方法已經(jīng)為我們指明了前進(jìn)的道路，其“社會(huì)必要”水平、“今人的協(xié)作”、“前人勞動(dòng)的利用”、“較高的教育費(fèi)用”、“物化為較多的價(jià)值”、“非物質(zhì)產(chǎn)品”，甚至要靠猜測(cè)、虛幻的價(jià)格等概念的提出非常重要。在當(dāng)時(shí)條件下，信息態(tài)的商品或服務(wù)的價(jià)值靠猜測(cè)正是一種科學(xué)態(tài)度，馬克思已經(jīng)為我們闡明了科學(xué)價(jià)值的基本內(nèi)涵，它們實(shí)質(zhì)上都是人類在社會(huì)生活實(shí)踐中產(chǎn)生出來(lái)的非常復(fù)雜又客觀存在的價(jià)值形態(tài)，這就是人類生活對(duì)象化的邏輯，這種價(jià)值是復(fù)雜的社會(huì)一般和諧生活的凝結(jié)，社會(huì)必要生活而非簡(jiǎn)單勞動(dòng)才是這種價(jià)值的尺度。

科學(xué)價(jià)值因?yàn)槠湫畔B(tài)的成果屬性而難以估價(jià)，根本上說(shuō)源于人類社會(huì)一般生活實(shí)踐的二重性，而不單純是簡(jiǎn)單勞動(dòng)。對(duì)于科學(xué)研究有所貢獻(xiàn)的，包括直接創(chuàng)造者和間接（社會(huì)）創(chuàng)造者，而間接貢獻(xiàn)還包括今人的合作研究，以及歷史的研究的積累，即使最終由一人或者一個(gè)團(tuán)隊(duì)完成，它實(shí)際上仍然是人類共同創(chuàng)造的結(jié)果，并將在未來(lái)社會(huì)生活中不斷發(fā)展和進(jìn)化，生活的價(jià)值本身就是一定條件下社會(huì)生活和諧狀態(tài)的凝結(jié)，而且，任何成果都帶有階段性——人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐中還會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)以及知識(shí)本身的不斷進(jìn)化。因此，科學(xué)的價(jià)值是在一個(gè)社會(huì)必要的科學(xué)研究（一般生活）時(shí)間里決定的，是人類不同時(shí)期、不同區(qū)域、不同層次研究活動(dòng)的一種和諧狀態(tài)的結(jié)晶，這是一種社會(huì)生活的對(duì)象化過(guò)程。

實(shí)際上，人類既有物質(zhì)的自然力的本質(zhì)，也有社會(huì)意識(shí)的或者說(shuō)思維活動(dòng)的本質(zhì)，人的內(nèi)在本質(zhì)通過(guò)勞動(dòng)物化于一定載體上是物質(zhì)財(cái)富，通過(guò)有意識(shí)的思維活動(dòng)文化在一定的載體上就是虛擬價(jià)值，正是這種思維態(tài)的創(chuàng)造活動(dòng)，為人類發(fā)展物質(zhì)和文化二元要素容介態(tài)的經(jīng)濟(jì)——廣義虛擬經(jīng)濟(jì)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

三、道德情操和精神力量對(duì)價(jià)值的影響

在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)里，人的狀態(tài)、情感、道德等作為精神力量主要通過(guò)影響物質(zhì)生產(chǎn)力的變化而發(fā)揮作用。事實(shí)上，道德情操和精神力量之于人類生活的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不至此，作為生活的具體要素、甚至是思維活動(dòng)的意志力量——人的精神狀態(tài)和道德情感也是創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的直接動(dòng)因。

我們知道，人除了物質(zhì)的生產(chǎn)力還有更加豐富的力量，物質(zhì)生產(chǎn)力創(chuàng)造價(jià)值，非物質(zhì)的能動(dòng)因素——道德精神作為人的內(nèi)在本質(zhì)，同樣創(chuàng)造價(jià)值。亞當(dāng)·斯密曾經(jīng)這樣描述人類生活世界的情感力量及其影響，他說(shuō)：“一張笑臉對(duì)于每一個(gè)看見(jiàn)它的人來(lái)說(shuō)都是賞心悅目的，而一副愁眉不展的面容則總是讓人傷感落寞的。”[10]這正是情感或者說(shuō)精神力量對(duì)人的生活產(chǎn)生的直接影響，微笑和傷感作為人類生活具體形式的構(gòu)成要素，其產(chǎn)出的力量以感性信息衍射并影響和改變?nèi)藗兊纳睿?dāng)其與對(duì)象個(gè)體產(chǎn)生信息的容介態(tài)效應(yīng)，可以迸發(fā)出正態(tài)的激勵(lì)和活力，使接受對(duì)象獲得某種精神上或者心理上的滿足。

人們?cè)谖⑿蛘邆袝r(shí)自然是在某種生活狀態(tài)下形成的，也是生命力量的某種生理或者心理上的釋放——或者說(shuō)是某種內(nèi)在力量的外化，是這種釋放凝結(jié)產(chǎn)生的價(jià)值，這個(gè)因素是人類一般生活的對(duì)象化凝結(jié)，是一種以信息態(tài)為載體的財(cái)富。

因此可以說(shuō)，信息態(tài)的財(cái)富或者以商品形式存在的生活形式，比如影視節(jié)目、競(jìng)技體育等，這些具體形態(tài)的生活，是多種多樣、生動(dòng)活潑的生活，滿足人們生理上或心理上的某種需要；而凝結(jié)形成的價(jià)值是抽象的或者說(shuō)一定社會(huì)形態(tài)下的一般生活（生理和心理活動(dòng)）的凝結(jié)，這是體現(xiàn)在商品中的生活的二重性。

亞當(dāng)·斯密在他最初研究人的倫理道德理論時(shí)曾經(jīng)指出：“人類社會(huì)所有成員都需要互相幫助，同時(shí)也可能彼此傷害。哪個(gè)社會(huì)有其成員相互之間出于熱愛(ài)、感激、友誼和尊敬而提供的必要幫助，哪個(gè)社會(huì)就會(huì)興旺發(fā)達(dá)、幸福安康。所有不同的社會(huì)成員通過(guò)愛(ài)心和友情這種愉快的紐帶連接在一起，仿佛共處一個(gè)互相行善的公共中心。”[11]這種理想狀態(tài)，也可以說(shuō)是一種和諧的生活狀態(tài)，是文化的同一性得到充分彰顯的社會(huì)，是生活中的財(cái)富，是生活的價(jià)值。

過(guò)去，人們很少?gòu)膬r(jià)值意義或財(cái)富觀念上討論亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》中的這些觀點(diǎn)，實(shí)際上，亞當(dāng)·斯密所論及的恰恰是超越當(dāng)時(shí)階段的情感經(jīng)濟(jì)學(xué)——圍繞生活世界展開(kāi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，他的描述正是今天人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中展現(xiàn)出來(lái)的活靈活現(xiàn)的財(cái)富形式，是真正的價(jià)值所在，是國(guó)民財(cái)富性質(zhì)中最重要的一種屬性，也是社會(huì)文明發(fā)達(dá)程度的重要標(biāo)志。

如果所謂的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其價(jià)值創(chuàng)造不能夠幫助人們實(shí)現(xiàn)這種生活目標(biāo)——一種對(duì)象性的和諧的生活狀態(tài)，那么任何財(cái)富和價(jià)值的生活意義都將會(huì)大打折扣。追求這種生活形式，并通過(guò)生活對(duì)象化的凝結(jié)而實(shí)現(xiàn)這種生活，才是生活的價(jià)值所在。因此，什么時(shí)候在足夠的物質(zhì)財(cái)富基礎(chǔ)上，人們之間充滿了熱愛(ài)、感激、友誼和尊敬，什么時(shí)候社會(huì)真正擁有了充分的信任和關(guān)心作為保障，什么時(shí)候人們才會(huì)有真正的幸福安康、興旺發(fā)達(dá)。

當(dāng)然，人的全面生活也不僅僅在于情感道德，勞動(dòng)、科學(xué)、文化、藝術(shù)甚至家庭、宗教等等全面本質(zhì)屬性的充分展現(xiàn)才是人類生活的真實(shí)體現(xiàn)。正如馬克思早就指出的，“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”[12]在馬克思人本經(jīng)濟(jì)學(xué)視閾里，除了科學(xué)技術(shù)，國(guó)家、道德、宗教、藝術(shù)等都是生產(chǎn)力，是創(chuàng)造財(cái)富的能動(dòng)因素，這無(wú)疑就是馬克思生活對(duì)象化（價(jià)值）理論的直接表述。國(guó)家作為社會(huì)制度規(guī)范的最高形態(tài)，它本身就是人類文明進(jìn)步典型的、也是最高的體現(xiàn)，既是人類社會(huì)歷史生活的創(chuàng)造——一種真正的價(jià)值形態(tài)，也是推動(dòng)和保障人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)右颍?、宗教、藝術(shù)、文化……，哪一個(gè)方面沒(méi)有價(jià)值屬性！

在勞動(dòng)作為唯一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的交換環(huán)境里，從供給和消費(fèi)雙方的視角，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是價(jià)值尺度。當(dāng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)化為社會(huì)生活的時(shí)候——物質(zhì)、文化、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、生活、消費(fèi)這些生活要素都成為了價(jià)值源泉的時(shí)候，一個(gè)社會(huì)平均的社會(huì)動(dòng)因才是價(jià)值的尺度，這個(gè)社會(huì)平均的動(dòng)因也是人類通過(guò)生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的力量源泉。這個(gè)生產(chǎn)生活，在資本主義生產(chǎn)方式下主要是異化的勞動(dòng)，而今天則是在勞動(dòng)基礎(chǔ)上容納了更加豐富的生命活動(dòng)要素，是人類在生命實(shí)踐活動(dòng)中衍生、利用、

吸納價(jià)值信息形成二元要素容介態(tài)的社會(huì)生活。

四、感性世界蘊(yùn)含的價(jià)值意義

在物質(zhì)短缺時(shí)代，滿足人們生理上的需要，保障人類基本的生存發(fā)展是人類社會(huì)生產(chǎn)的主要矛盾，因此社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)保持經(jīng)濟(jì)理性，最大限度挖掘人類體力和智力潛能創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，并通過(guò)加強(qiáng)科技創(chuàng)新，最大限度提升物質(zhì)生產(chǎn)效率，開(kāi)發(fā)物質(zhì)價(jià)值，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要驅(qū)動(dòng)力量，這為資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展創(chuàng)造了條件，也是一切社會(huì)賴以生存發(fā)展最為基礎(chǔ)的物質(zhì)條件。亞當(dāng)·斯密也看到了，在資本主義生產(chǎn)方式下，“憑借公眾對(duì)其作用的理解，社會(huì)可以在沒(méi)有相互愛(ài)心和友情的不同商人之間存在，在不同的人之間存在；雖然在這樣的社會(huì)中，沒(méi)有人要對(duì)他人承擔(dān)義務(wù)或者一定要對(duì)別人表示感激，但是社會(huì)仍然可以根據(jù)協(xié)定的價(jià)值通過(guò)唯利是圖的互惠行為方式而維持下去?！盵13]就是說(shuō)，為了剩余價(jià)值的生產(chǎn)，在資本主義生產(chǎn)方式下，任何道德情感包括愛(ài)心和友情都沒(méi)有什么價(jià)值意義，資本唯利是圖的本質(zhì)客觀上會(huì)產(chǎn)生和維系社會(huì)的互惠行為，這就是所謂的經(jīng)濟(jì)理性，這種理性在資本追逐利潤(rùn)的驅(qū)使下，實(shí)質(zhì)上異化成了純粹的利益理性。

但是，人類真正的“興旺發(fā)達(dá)、幸福安康”，離不開(kāi)友情、愛(ài)心、尊重、感恩等情感關(guān)系的構(gòu)建，這是人類共同的精神家園，是人類社會(huì)不可或缺的真正財(cái)富。因此，只有道德情感在人類生活中得到充分尊重，將人從純粹的資本邏輯和利益理性中解放出來(lái)，人本力量的自由本質(zhì)和幸福生活才可能真正落實(shí)。

在社會(huì)生活中，人們經(jīng)常因?yàn)椤扒椤焙汀拔铩钡拿芏Щ?，在物質(zhì)財(cái)富越多的人或者地方，人與人之間的情感交流、心理關(guān)系往往越是淡薄，道德精神和物質(zhì)財(cái)富沒(méi)有實(shí)現(xiàn)同步提升，“大街上跌倒的大媽要不要扶起來(lái)”成了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，生活中一些冷漠情緒凍結(jié)了人們心靈中的溫暖，人們整天在為物質(zhì)利益而奔忙，似乎只有物質(zhì)增長(zhǎng)才是有價(jià)值和意義的事情，卻忘記了情感世界更需要用時(shí)間來(lái)澆灌。因此，傳統(tǒng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)丟棄了友情、愛(ài)心和道德，人們似乎只有將時(shí)間花費(fèi)在異化勞動(dòng)上、物質(zhì)利益上才有價(jià)值，人們追求用一切時(shí)間博取物質(zhì)利益，投入時(shí)間和精力到愛(ài)心、友誼、道德上沒(méi)有什么價(jià)值可言。

按照亞當(dāng)·斯密的描述，道德精神在社會(huì)生活中是這樣稀松平常，“行善是美化建筑物的裝飾，不是支撐建筑物的地基，因此提出勸告已經(jīng)足夠，沒(méi)有必要強(qiáng)加于人。”[14]“要我們對(duì)別人發(fā)泄出的不友好的、狠毒的情感表示贊同，卻需要具有極其深刻而豐富的理性。”[15]就是說(shuō)，行善不過(guò)是生活中的點(diǎn)綴，而不是什么必不可少的存在，它的意義是極其有限的，因此沒(méi)有必要強(qiáng)加于人。今天，這種價(jià)值判斷不僅存在，而且仍然在不斷惡化。當(dāng)然，人類向善的本性決定了，人們“對(duì)不友好的”、“狠毒的情感”并不能表示贊同，但是在資本主義生產(chǎn)方式下，“勸告已經(jīng)足夠，沒(méi)有必要強(qiáng)加于人”，為了追求剩余價(jià)值是可以贊同的！這不能不說(shuō)是一種理性本質(zhì)上的扭曲和異化：只要是對(duì)己有利的，就是可以允許的。

在當(dāng)時(shí)歷史條件下，拜物教般的經(jīng)濟(jì)理性，異化了勞資關(guān)系，物化了人的本質(zhì)，道德、行善、感恩等只不過(guò)是生產(chǎn)生活中的點(diǎn)綴，有則更好，沒(méi)有世界照常運(yùn)行。所以，在資本主義生產(chǎn)方式下，追求物質(zhì)利益才是唯一正確或者天經(jīng)地義的事情，道德情操僅僅需要“勸告已經(jīng)足夠”，否則就是浪費(fèi)。如果說(shuō)在當(dāng)時(shí)，滿足人們物質(zhì)上的生活需要是社會(huì)生產(chǎn)的主要矛盾，因此以提高生產(chǎn)效率和效益為核心，創(chuàng)造足夠多的物質(zhì)財(cái)富作為主要選擇并無(wú)不妥，但是在今天，人類擁有的物質(zhì)財(cái)富已經(jīng)如此豐富，滿足人們?nèi)娴奈镔|(zhì)文化需要，特別是心理上的情感文化需要已經(jīng)成為社會(huì)生產(chǎn)和供給的一個(gè)主要矛盾，只有打破物本的經(jīng)濟(jì)理性對(duì)情感、精神、文化帶來(lái)的思想桎梏，讓生活中的道德情操、精神文化成為價(jià)值要素進(jìn)入財(cái)富市場(chǎng)和生活，人類生活的真正福祉才有光明的未來(lái)。

實(shí)際上，具有全面自由本質(zhì)的生命生活，不僅需要利益上的理性，更需要生活上的感性，行善不僅僅是裝飾，而且是社會(huì)生活的文化內(nèi)核，是重要的價(jià)值源泉和財(cái)富力量，理性的利益、感性的價(jià)值都是人類社會(huì)文明進(jìn)步的需要。

蘇格拉底有一段精辟的論述，“如果你想要他人把你看成是一個(gè)理智的、節(jié)制的、正義的和公平的人，贏得這些名聲的最好的辦法就是成為一個(gè)理智的、節(jié)制的、正義的和公平的人?！盵16]這實(shí)質(zhì)上就是說(shuō)，有什么樣的生活，才能夠得到什么樣的生活價(jià)值，是一定的生活方式創(chuàng)造了一定對(duì)象形式的生活。你能否擁有豐富的精神道德財(cái)富，也在于你的創(chuàng)造，是你生活中凝聚和創(chuàng)造的結(jié)果，生活中創(chuàng)造什么，才能夠得到什么。

在情感世界里，生活價(jià)值因?yàn)樾睦頃r(shí)空被延展放大，生活世界蘊(yùn)含著豐富的心理價(jià)值有待挖掘。在這種心理時(shí)空里，人類擁有了更加全面的價(jià)值判斷，即不僅追求現(xiàn)實(shí)的幸福，追求過(guò)去幸福的記憶和回想，把未來(lái)的幸?？吹酶又匾?，甚至對(duì)于虛無(wú)縹緲的未來(lái)世界也抱有強(qiáng)烈期望，正是這種對(duì)象性的追求推動(dòng)著人類去創(chuàng)造和生活。這就是所謂的心理時(shí)空，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出物質(zhì)的生理時(shí)空所能夠感受到的物理尺度和現(xiàn)實(shí)世界，而是要廣袤得多的時(shí)空范圍，無(wú)法窮盡的時(shí)空距離，它使人們生活的更加自由奔放、生動(dòng)活潑，因此，誰(shuí)還能說(shuō)情感的力量不是改變生活的源泉。

五、社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)商品價(jià)值的直接影響

就一般的物質(zhì)商品而言，馬克思認(rèn)為，“更多的使用價(jià)值本身就是更多的物質(zhì)財(cái)富，兩件上衣比一件上衣多。兩件上衣可以兩個(gè)人穿，一件上衣只能一個(gè)人穿，以此類推。然而隨著物質(zhì)財(cái)富的量的增長(zhǎng)，它的價(jià)值量可能同時(shí)下降。這種對(duì)立的運(yùn)動(dòng)來(lái)源于勞動(dòng)的二重性。生產(chǎn)力當(dāng)然始終是有用的、具體的勞動(dòng)的生產(chǎn)力，它事實(shí)上只決定有目的的生產(chǎn)活動(dòng)在一定時(shí)間內(nèi)的效率?！a(chǎn)力的變化本身絲毫也不會(huì)影響表現(xiàn)為價(jià)值的勞動(dòng)?！盵17]就是說(shuō)，由于勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高，單位時(shí)間內(nèi)可以生產(chǎn)更多的物質(zhì)財(cái)富，但是，單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的價(jià)值量卻是絲毫不變的，即社會(huì)生產(chǎn)力的高低與價(jià)值無(wú)關(guān)。這樣，實(shí)際上就形成了商品價(jià)值與財(cái)富內(nèi)涵在量上的一個(gè)悖論，即財(cái)富多未必價(jià)值高，表現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)力提高了，使用價(jià)值的產(chǎn)出增加了，單位商品的價(jià)值卻降低了，即單位商品價(jià)值與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展成反比例關(guān)系。

就信息態(tài)的商品而言則不同，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展往往意味著使用價(jià)值內(nèi)涵的變化。仍以上衣為例，今天社會(huì)生產(chǎn)力的提高，主要的不是單位時(shí)間內(nèi)物質(zhì)產(chǎn)量上的增加，而是上衣內(nèi)含的科技、文化、審美、藝術(shù)等信息態(tài)要素增加了，正是更多的人文技術(shù)要素使得單位時(shí)間里商品的價(jià)值增加了，這就意味著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)商品價(jià)值具有了直接影響，表現(xiàn)為單位商品的價(jià)值與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展具有了正比例關(guān)系，而不是相反。

事實(shí)上，在今天，滿足人們生理上需要的使用價(jià)值和滿足心理上需要的感受價(jià)值都成了社會(huì)財(cái)富的構(gòu)成要素，這就決定了，生產(chǎn)使用價(jià)值和提供感受價(jià)值都可以形成價(jià)值，因此財(cái)富的概念和商品價(jià)值的決定因素發(fā)生了根本變化，除了物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，科技文化活動(dòng)以及人們?cè)谌粘Ｉ钪袆?chuàng)造了越來(lái)越多的價(jià)值。在過(guò)去兩件衣服比一件衣服使用價(jià)值高，兩件衣服的財(cái)富量是一件衣服的兩倍，它們的價(jià)值量相等。在今天卻不這么簡(jiǎn)單，社會(huì)的進(jìn)步和財(cái)富的增長(zhǎng)不僅意味著使用價(jià)值的增長(zhǎng)，也可能意味著感受價(jià)值的提高，人們對(duì)于財(cái)富的認(rèn)知以及對(duì)商品價(jià)值的判定因此而改變，一件知名品牌的上衣可能是普通上衣價(jià)值的百倍千倍。而且，知名品牌上衣內(nèi)含的簡(jiǎn)單勞動(dòng)未必多，甚至相反，根本原因在于，其內(nèi)含的科技文化附加價(jià)值更高，這種人文科技價(jià)值來(lái)自于企業(yè)創(chuàng)新和社會(huì)生活（賦予）的共同創(chuàng)造，在使用價(jià)值基礎(chǔ)上增加了心理感受價(jià)值，使用價(jià)值的內(nèi)涵和財(cái)富意義更加豐富了，承載的生活價(jià)值提高了。因此，就今天的商品而言，社會(huì)生產(chǎn)力的提高不僅意味著生產(chǎn)效率的增長(zhǎng)，更意味著產(chǎn)品質(zhì)量、品質(zhì)以及文化內(nèi)涵的增值，社會(huì)生產(chǎn)力的提高一定是創(chuàng)造了更多的科技文化使用價(jià)值，以這種使用價(jià)值為載體，商品價(jià)值必然隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高而增值。這種對(duì)立統(tǒng)一的價(jià)值運(yùn)動(dòng)主要的不是因?yàn)楹?jiǎn)單勞動(dòng)，而是來(lái)源于社會(huì)生活的二重性，包括科技人文創(chuàng)新和人類感性的精神文化生活的創(chuàng)造。

就是說(shuō)，今天的社會(huì)生產(chǎn)力的高低不再僅僅是創(chuàng)造物質(zhì)的使用價(jià)值的效率，更是增值文化附加價(jià)值的效率，從而提高商品價(jià)值的效率。

人的本質(zhì)力量體現(xiàn)了全面和自由的能動(dòng)性，而生活實(shí)踐則是這種能動(dòng)性得以展開(kāi)的中介力量。一方面，人類在特殊的有一定意義或目的的形式的活動(dòng)，耗費(fèi)或者釋放，就生動(dòng)的具體的生活形式而言，本身就是人類有價(jià)值的生命活動(dòng)，構(gòu)成商品的使用價(jià)值或感受價(jià)值，一個(gè)明星的簽名、一個(gè)品牌、一種文化形式，它們能夠滿足人們生理上或心理上的某種需要，是生活的財(cái)富。另一方面，人類生活在不同的歷史、科技、文明程度上，人類所能夠認(rèn)識(shí)、體現(xiàn)、耗費(fèi)、釋放、享用的程度不同，這種一定時(shí)期社會(huì)生活的一般凝結(jié)決定商品價(jià)值，比如簽名、品牌、文化，它們可通約，反映人在文化本質(zhì)上的同一性，在交往和交換過(guò)程中承載一定的社會(huì)關(guān)系。

對(duì)于未來(lái)生產(chǎn)方式的主動(dòng)因素，馬克思精辟地預(yù)見(jiàn)到，“隨著大工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)財(cái)富的創(chuàng)造較少地取決于勞動(dòng)時(shí)間和已消耗的勞動(dòng)量，較多地取決于在勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)運(yùn)用的動(dòng)因和力量，而這動(dòng)因自身——它們的巨大的效率——又和生產(chǎn)它們所花費(fèi)的直接勞動(dòng)時(shí)間不成比例，相反地，卻取決于一般的科學(xué)水平和技術(shù)進(jìn)步，或者說(shuō)取決于科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用。[18]”就是說(shuō)，當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，科學(xué)研究和技術(shù)創(chuàng)新等思維（信息）態(tài)的生命實(shí)踐活動(dòng)終將成為財(cái)富創(chuàng)造的主要?jiǎng)恿?，這些動(dòng)因使得社會(huì)生產(chǎn)力具有了超出一般物質(zhì)生產(chǎn)力的生產(chǎn)效率，它可以創(chuàng)造出以科學(xué)技術(shù)包括社會(huì)文化為核心要素的社會(huì)財(cái)富，這種財(cái)富的價(jià)值在社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展中是會(huì)同比例提高的。這是廣義虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代，生活價(jià)值得以充分展現(xiàn)的必然規(guī)律。

[1] 王彥亮．廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的生活價(jià)值論[M]．北京：人民出版社，2017.3，第31頁(yè).

[2] [丹麥]尼古拉·彼得森 [瑞典]亞當(dāng)·阿維森：道德經(jīng)濟(jì)學(xué)：后危機(jī)時(shí)代的價(jià)值重塑[M]．劉寶成譯，北京：中信出版社，2014.7，第152-153頁(yè).

[3] 林左鳴．廣義虛擬經(jīng)濟(jì)——二元價(jià)值容介態(tài)的經(jīng)濟(jì)[M]．北京：人民出版社，2010.3，第101頁(yè).

[4] 林左鳴．廣義虛擬經(jīng)濟(jì)——二元價(jià)值容介態(tài)的經(jīng)濟(jì)[M]．北京：人民出版社，2010.3，第107頁(yè).

[5] 馬克思恩格斯全集第26卷第1冊(cè)[M]．中央編譯局，北京：人民出版社，1975第1版，第377頁(yè).

[6] 馬克思恩格斯全集第23卷[M]．中央編譯局，北京：人民出版社，1972版，第223頁(yè).

[7] 馬克思．資本論（第三卷）[M]．北京：人民出版社，1975年版，第120頁(yè)，見(jiàn)郭京龍、李翠玲《聚焦勞動(dòng)價(jià)值論在中國(guó)理論界》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社2002.10，第258頁(yè).

[8] 馬克思．資本論（第三卷）[M]．中央編譯局，北京：人民出版社，2004年1月第2版，第106頁(yè).

[9] 馬克思恩格斯全集（第26卷）第1分冊(cè)[M].北京：人民出版社，1961年版，第276頁(yè).

[10] 亞當(dāng)·斯密．道德情操論[M]．趙康英譯，北京：華夏出版社，2010.7.1版，第100頁(yè).

[11] 亞當(dāng)·斯密．道德情操論[M]．趙康英譯，北京：華夏出版社，2010.7.1版，第100頁(yè).

[12] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]．中央編譯局，北京：人民出版社，2000年5月3版，第82頁(yè).

[13] [英]亞當(dāng)·斯密．道德情操論[M]．趙康英譯，北京：華夏出版社，2010.7.1版，第100頁(yè).

[14] [英]亞當(dāng)·斯密：．道德情操論[M]．趙康英譯，北京：華夏出版社，2010.7.1版，第102頁(yè).

[15] [英]亞當(dāng)·斯密．道德情操論[M]．趙康英譯，北京：華夏出版社，2010.7.1版，第120頁(yè).

[16] [英]亞當(dāng)·斯密．道德情操論[M]．趙康英譯，北京：華夏出版社，2010.7.1版，第344頁(yè).

[17] 馬克思恩格斯全集（第四十四卷）[M]．中央編譯局編譯，北京：人民出版社，2001.6，第59-60頁(yè).

[18] 馬克思恩格斯全集（第46卷下）[M]．北京：人民出版社，1980版，第217頁(yè).