文_李瓊

咸陽師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院助教

中國(guó)山水畫的“龍脈”解讀

文_李瓊

咸陽師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院助教

“龍脈”作為古代風(fēng)水理論中的一個(gè)概念，其所規(guī)定的地理形貌在一定程度上左右著山水畫家的心理習(xí)慣?！褒埫}”理論在主觀精神上具有某種擇吉意味，它是人們?cè)谛撵`上的慰藉，使人們?cè)趯徝酪曈X和心理要素中需求的安適寧?kù)o得以展現(xiàn)。在中國(guó)古代山水畫創(chuàng)作中，古人受到傳統(tǒng)觀念的影響，認(rèn)為畫中“龍脈”是最吉祥的表達(dá)。古代山水畫中的“龍脈”展現(xiàn)，描繪的不僅是某段山水的景致，更是對(duì)山水畫更高層次的精神追求。

龍脈；四神砂；背山面水；五星形體

一、風(fēng)水中“龍”的含義

自古以來，龍是人們崇拜的對(duì)象?！褒垺鄙峡沈v云駕霧，下可潛藏深淵，在形態(tài)上與自然界的山脈走勢(shì)頗為相像，因此被風(fēng)水術(shù)士起名為“龍脈”。中國(guó)人視“龍”為一種完美的、有吸引力的生靈，并對(duì)之頂禮膜拜。風(fēng)水術(shù)士把這種美好的龍?bào)w寓意賦予連綿起伏的山脈，也正是堪輿家們稱山脈走勢(shì)為“龍脈”的原因。《人子須知》中云：“地理家以山名龍何也，山之變態(tài)千形萬狀，或大或小，或起或伏，或逆或順，或隱或現(xiàn)，支攏之體段不常，咫尺之轉(zhuǎn)移頓異，驗(yàn)之于物，惟龍為然，故以明之?！盵1]

風(fēng)水理論認(rèn)為“龍”是一種能將生氣送達(dá)到風(fēng)水穴的神異動(dòng)物。風(fēng)水穴通常位于“支龍”的末端。環(huán)繞在風(fēng)水穴周圍的山體都可聚結(jié)生氣，風(fēng)水上稱作“砂”,即穴前后左右的山為“砂”?！吧啊迸c“龍”都是指山體?！褒垺笔歉叽笾饕纳襟w，就如主人?！吧啊眲t是“龍”周圍的小山丘，是“龍”的奴仆。因此砂的作用就是捍水擋風(fēng)。環(huán)繞于風(fēng)水穴周圍四個(gè)不同方位的山體被稱為“四神砂”[2]，它們分別為玄武、朱雀、青龍、白虎（圖1）。玄武是我國(guó)古代神話傳說中一種龜蛇盤纏一體的靈物，被稱為群山之首，被認(rèn)為是主山，它位于龍尾及風(fēng)水穴結(jié)成處。因?yàn)樯降男螒B(tài)與生氣的質(zhì)量關(guān)系密切，而玄武處于龍尾的位置，生氣要想通過龍身傳到風(fēng)水穴所在的山的話，玄武必須低頭，還要山勢(shì)優(yōu)美端莊。朱雀指位于穴前之山，取象于鳥。案山和朝山構(gòu)成朱雀的兩座主要山峰。風(fēng)水理論中案山宜低小，并且更靠近風(fēng)水穴為最佳原則。朝山形態(tài)應(yīng)比案山更為穩(wěn)重尊貴些。而青龍取象于蜿蜒游動(dòng)的龍。位于穴左邊的山脈，山勢(shì)蜿蜒游走起伏，環(huán)抱明堂，山的末端繞向吉地之處。白虎則取象來源于虎，位于風(fēng)水穴右側(cè)的山脈，吉祥的白虎山必須尾部彎向地面，身體伏臥。

圖1 四神砂

圖2 千里江山圖（局部）

二、風(fēng)水中“水”的原則

風(fēng)水理論中十分重視水法，所謂“風(fēng)水之法，得水為上”[3]，水是山之血脈。王希孟的青綠山水《千里江山圖》（圖2）中所繪的房屋聚落均是最佳風(fēng)水選址。受到地球自轉(zhuǎn)的偏向力的影響，河流最終都會(huì)形成河曲，河曲容易被繼續(xù)沖刷，形成塌方等危險(xiǎn)災(zāi)害，因此一般選址都處于河流的凸岸處，凸岸處也是“龍脈”最終的止聚之處?！肚Ю锝綀D》中，水成為畫面的動(dòng)力和靈魂，放目千里，萬頃碧波，江河交錯(cuò)，煙波浩渺，“水順山而行，山界水而止”，千山萬壑爭(zhēng)雄競(jìng)秀，同時(shí)又為水的界斷形成豐富的空間層次，水勢(shì)彎環(huán)盤旋，漁舟游船蕩漾其間，使畫面展現(xiàn)千里江山之勝，靈動(dòng)而怡情。

最佳的風(fēng)水寶地前必須要有水，背山面水是最理想的聚落選址的格局之一。河流從吉祥地前流過，且左右兩側(cè)各伴有小支流是理想之地。因?yàn)樯鷼庖话闳菀自陲L(fēng)水穴前的吉地遇水而聚止，如果吉地前面沒有河流或水塘，生氣便無法聚集而疏散四處。而水流方向也極為講究。宋代胡舜申在《地理新法》中說道：“山是靜止的物體，屬陰。水為運(yùn)動(dòng)的物體，屬陽。陰的特征是恒定不變，而陽性則變化無常。吉兇與相水密切相關(guān)……”[4]總之，水流的方向應(yīng)由吉方流向兇方，如果水路自兇方流向吉方，則為不吉之象。吉地須有吉水，二者統(tǒng)一而不可分離。因此山水畫中水的描繪也成為不可缺少的元素之一，而古代山水畫家對(duì)于水在山水畫的位置也十分重視。

古人曾言：“源宜朝抱有情，不宜直射關(guān)閉，去口宜關(guān)閉緊密，最怕直去無收。”[5]一般來說，在山巒之中，“天門開”和“地戶閉”尤為重要?！疤扉T開”即水浩浩蕩蕩而來但看不見其源流?！暗貞糸]”，即不見水的去處。選擇好這樣良好水勢(shì)后，接下來便是尋找水環(huán)抱一面的涔位。“未看山時(shí)先看水，有山無水休尋地。”[6]《平陽全書》里提到說：“依山者甚多，亦須有水可通舟楫，而后可建，不然只是堡塞去處?！?/p>

風(fēng)水中的“水”與龍也密不可分?！八奔词恰褒垺?，是“龍”的一種，稱為“水龍”。如自然之河流或是山中云氣。它們是構(gòu)成風(fēng)水景觀的基礎(chǔ)。水曲處則是生氣聚集之處，所以財(cái)?shù)摼?，水直則生氣疏散容易貧賤夭亡。不管前水還是后水都不宜直流，全都以屈曲為貴。所以在山水畫中，水流大多都是詩(shī)意般彎彎曲曲地寫出，從不直來直去。而在沒有山脈、地勢(shì)平坦的平原地區(qū)的水就代表“龍脈”。水與氣有密切關(guān)系?！断嗾珪分芯驼J(rèn)為水流走之處則容易生氣散，水匯集融注的地方則容易生氣聚，自然界中水蒸發(fā)成汽，汽凝結(jié)為水，二者是母與子的關(guān)系，子母相隨，二者不可分離。

圖3 “龍脈”流向圖

圖四 “五星形體”

三、“龍脈”的形態(tài)

風(fēng)水理論中將山劃分為太祖山、少祖山、父母山也就是山的主峰、支脈，這些起伏不斷、氣勢(shì)貫通、連綿不絕的山脈,如龍之盤曲蜿蜒而形成了“龍脈”的流向（圖3）。山水畫中也要求注重山有來去之勢(shì)，君山和輔山之間要關(guān)聯(lián)照應(yīng)，山勢(shì)脈絡(luò)須盡顯等，這些構(gòu)成了全幅山水真氣內(nèi)充的整體感，以及形成畫面上的一種空間感和空間美。

不僅如此，風(fēng)水家們還把山之形按照“五行”中的金、木、水、火、土，分別對(duì)應(yīng)為圓、直、曲、尖、方，稱為“五星形體”（圖4）。荊浩在《筆法記》說：“山水之象，氣勢(shì)相生。故尖曰峰、平曰頂、圓曰巒、相連曰嶺、有穴曰岫、峻壁曰崖、崖間崖下曰巖。”[7]荊浩所說的“尖曰峰”即是“五星”中的“火”，山峰形態(tài)呈現(xiàn)如火焰般的尖字形?！捌皆豁敗睂?duì)應(yīng)則是“土”，即方平的山形。“圓曰巒”，即“五星”中的“金”，山峰取象呈圓渾形狀；如峰圓山體高聳直立，則是“木星”山形?！八恰北憩F(xiàn)的山峰相連似水波紋，連綿波曲，即荊浩所說的“相連曰嶺”。由此，由“五星”分出的山脈類型，也是我們山水畫中最基本的山脈、山形的形態(tài)。

“龍脈”是離不開自然的山川形貌，我們可以把“龍脈”理解成自然地理中山勢(shì)的脈絡(luò)走向。自漢代以來的“天人合一”的宇宙觀念和擇吉避禍的人生要求，在山水畫的發(fā)展中也需要順應(yīng)人意的吉祥的龍山水脈成為理想的可居之吉地。山水畫家自然受到風(fēng)水理論以及“龍脈”觀念的影響，畫面中對(duì)“龍脈”的自然的流露是必然的。古代山水畫中的“龍脈”展現(xiàn)，描繪的不僅是某段山水的景致，更是對(duì)山水畫更高層次的精神追求。許多畫家“外師造化，中得心源”，得山川“龍脈”之勢(shì)，展龍象之姿于巨幅大軸之上，神采昭然。“龍脈”是生命的律動(dòng)和自然山川形勢(shì)的天然合一。所以“龍脈”不是簡(jiǎn)單的畫中“氣勢(shì)”，而應(yīng)當(dāng)是繪畫氣勢(shì)貫穿于作品中的、超乎筆墨的“氣韻生動(dòng)”。

四、結(jié)論

風(fēng)水理論觀念所規(guī)定的地理形貌在一定程度上左右著山水畫家的心理習(xí)慣，“龍脈”理論不僅在客觀上符合自然界的山水走勢(shì)規(guī)律，同時(shí)在主觀精神上具有某種擇吉意味。它是人們?cè)谛撵`上的慰藉，使人們?cè)趯徝酪曈X和心理要素中需求的安適寧?kù)o得以展現(xiàn)?！爸袊?guó)傳統(tǒng)觀念中，自然山水具有重要的堪輿學(xué)（即風(fēng)水學(xué)）的意義。這種觀念影響了山水畫的創(chuàng)作，山水畫的擁有者希望畫面山水具有吉祥之氣，山水畫的創(chuàng)作者也認(rèn)為畫面風(fēng)水影響畫家的命運(yùn)?！盵8]在中國(guó)古代山水畫創(chuàng)作中，古人受到傳統(tǒng)觀念的影響，認(rèn)為畫中“龍脈”是最吉祥的表達(dá)。畫面中經(jīng)營(yíng)布局的考慮以及追求“氣韻”活潑的動(dòng)感，這種微妙與整體完美的統(tǒng)一也許是畫家認(rèn)為的最佳選擇。

[1]徐善繼，徐善述.重刊人子須知資孝地理心學(xué)統(tǒng)宗[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2000.

[2][3]郭璞.葬書[M]//李建平.葬書·宅經(jīng)·周易.鄭州：中州古籍出版社，2002.

[4]于希賢.于涌.中國(guó)古代風(fēng)水的理論與實(shí)踐[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2006：292.

[5]葉九升.地理全書·山法大成[M].李祥,注釋.北京：中醫(yī)古籍出版社，2008.

[6]蔣平階，翟永平.水龍經(jīng)[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2010.

[7]荊浩.筆法記[M]//何志明，潘運(yùn)吿.唐五代畫論.長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2004：256-257.

[8]趙啟斌.山水格局與龍脈氣勢(shì)[J].東南文化，2001（3）.

本文為咸陽師范學(xué)院2017年度專項(xiàng)科研基金項(xiàng)目階段性成果，課題名稱：中國(guó)古代山水畫龍脈理論研究，課題編號(hào)：XSYK17040。

約稿、責(zé)編：金前文、史春霖