劉靜靜,陳 曦

（廣西師范大學(xué) 文學(xué)院,廣西 桂林541000)

“后申遺時(shí)期”的紅瑤服飾保護(hù)研究
——以曬衣節(jié)為例

劉靜靜,陳 曦

（廣西師范大學(xué) 文學(xué)院,廣西 桂林541000)

紅瑤服飾是紅瑤民族文化的重要載體和表現(xiàn)方式。作為紅瑤族群唯一一項(xiàng)被列入國(guó)家級(jí)非遺的項(xiàng)目，在新的“后申遺時(shí)期”來臨之際，本文從“節(jié)日”這一特殊的文化空間的角度探討紅瑤服飾在后申遺時(shí)代的保護(hù)與發(fā)展，通過田野調(diào)查方式持續(xù)關(guān)注其申遺成功后的命運(yùn)，以期為相關(guān)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承探索一條新的路徑。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；紅瑤服飾；曬衣節(jié)；文化空間

作為紅瑤民族文化成就的重要標(biāo)志，紅瑤服飾于2014年被列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。保護(hù)紅瑤服飾一方面是對(duì)紅瑤先民文化與智慧的尊重和繼承；另一方面，也是保護(hù)少數(shù)民族的歷史文化傳統(tǒng)，維持中華文化的多樣性和整體活力。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，中國(guó)的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，“非遺”的生存與保護(hù)也受到了前所未有的沖擊。因此，關(guān)注紅瑤服飾在“后申遺時(shí)期”如何得到延續(xù)、傳承以及科學(xué)合理的保護(hù)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)“后申遺時(shí)期”

自2001年昆曲被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織公布的第一批人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄以來，在中國(guó)各地形成了一股“申遺”熱潮，與此同時(shí)，中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也進(jìn)入了“申遺”時(shí)期。2004年8月，中國(guó)加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2011年2月25日，第十一屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十九次會(huì)議通過了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，并于2011年6月1日起施行。此外，國(guó)務(wù)院分別于2006年、2008年、2011年和2014年批準(zhǔn)命名了四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2014年，第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的確立也標(biāo)志著我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)入“后申遺時(shí)期”。

“后申遺時(shí)期”這一概念是由中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心副主任、中山大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師高小康教授最先提出的。其顯著標(biāo)志是從盲目追求申報(bào)名錄轉(zhuǎn)向更加嚴(yán)肅認(rèn)真地評(píng)估其科學(xué)性和有效性，特征是有序、深度、發(fā)展[1]。即關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申遺成功后的保護(hù)實(shí)踐和命運(yùn)，使之得以有序、正常的延續(xù)、傳承和科學(xué)合理的保護(hù)?！昂笊赀z”并非時(shí)間尺度，更準(zhǔn)確地說是對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列工作的一種階段性認(rèn)識(shí)，更意味著對(duì)前一階段“非遺熱”的審視和反思?！啊笊赀z時(shí)期’也并非意味著非遺普查和申報(bào)工作已經(jīng)終止，事實(shí)上，還有大量后續(xù)工作等待開展?！盵2]高小康認(rèn)為，經(jīng)過前一階段的申遺熱之后，應(yīng)當(dāng)在吸取已有經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上更加合理地安排以后的普查、申報(bào)和保護(hù)工作。對(duì)于那些在申遺成功、下一步工作還未就緒之前就進(jìn)行無序利用致使保護(hù)成果遭到破壞、保護(hù)權(quán)益遭受掠奪，以致申遺成功、遺產(chǎn)消亡的現(xiàn)象，應(yīng)該適時(shí)引入預(yù)警機(jī)制，讓保護(hù)意識(shí)和行動(dòng)前置，能夠在一定程度上抑制盲目利用的行為，對(duì)“后申遺時(shí)期”的保護(hù)工作起到健康向上的推進(jìn)和引導(dǎo)。本文在“后申遺時(shí)期”這一時(shí)代背景下針對(duì)龍勝紅瑤服飾這一少數(shù)民族珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查研究。

二、紅瑤服飾的“后申遺”現(xiàn)狀

（一）紅瑤服飾簡(jiǎn)介

瑤族服飾以五彩斑斕、鮮艷精美著稱，紅瑤又是瑤族眾多支系中以服飾著稱的一支。據(jù)《龍勝各族自治縣概況》載，龍勝縣的瑤族有盤瑤、紅瑤和花瑤三個(gè)支系。紅瑤主要聚居區(qū)位于龍勝各族自治縣的和平鄉(xiāng)（2014年1月和平鄉(xiāng)更名為龍脊鎮(zhèn)）、馬堤鄉(xiāng)、泗水鄉(xiāng)、江底鄉(xiāng)等瑤族村寨，因婦女著紅色錦衣（又叫飾衫）而得名。紅瑤服飾主要指紅瑤婦女的穿著服飾，整體上包括飾衣（飾衫）、花衣、花裙、扣衣（素衣）、素裙、頭巾、腰帶、圍裙、圍裙帶、東擺、裙擺、腳綁、腳綁帶、銀飾品等。紅瑤婦女的服飾通常為上衫下裙，上衣有飾衣（飾衫）、花衣、扣衣（素衣）三種，下裙有花裙和素裙兩種。

紅瑤服飾種類繁多，根據(jù)衣著所適用的不同年齡段可分為飾衣（飾衫）、花衣和扣衣（素衣）。未婚姑娘常著飾衣（飾衫）、花裙，制作工藝以“織”為主，顏色以大紅色和玫瑰紅為主色兼有白紋，以襯托姑娘的艷麗與青春氣息。已婚婦女著花衣、花裙，其制作方式兼有“織”和“繡”兩種手法，顏色有玫紅色和大紅色兩種?；ㄒ吕C有各種花鳥魚蟲獸的圖案，特別在衣背上有一對(duì)不可或缺的標(biāo)志性虎爪印。這些圖案記錄了他們民族生活的印記，有傳遞民族文化之意；中老年婦女的服飾主要是扣衣（素衣）、素裙，其制作仍以“挑繡”為主，但底布通常是黑色或古銅色等較為樸素的深色系布料，隨著年齡的增長(zhǎng)，其服飾由花衣改為素衣也是人生暮年樸實(shí)無華的縮影。此外，紅瑤服飾中包頭巾的使用還具有特殊意義。紅瑤女子頭巾的四角和中間都繡有瑤王印，紅瑤婦女包頭時(shí)一定要在額前留出一角的瑤王印，未婚姑娘需用頭巾把頭發(fā)包住不露一絲，婚后的婦女使用頭巾包頭時(shí)可以露出額前的發(fā)髻，老年婦女一般情形下可以不包頭巾?，幫跤∨c花衣背上的虎爪印是紅瑤服飾以及紅瑤民族文化特有的印記，具有文化標(biāo)識(shí)的作用。

紅瑤服飾的制作工藝以挑花、織花、蠟染三種技藝為主。挑花、織花為瑤家婦女必備的女工手工藝，其中“反面繡”為紅瑤刺繡特有，依照底布經(jīng)緯中的“布孔”來構(gòu)思，通過“數(shù)布眼”來整體布圖，直接從反面運(yùn)針繡制，但繡好的圖案正面線條流暢，十分平整。過去紅瑤中曾流傳著一首歌謠：“五歲六歲玩泥巴，十三四歲學(xué)繡花。十七十八方出嫁，十九二十抱娃娃?！爆幖夜媚飶纳贂r(shí)就開始跟隨家中女性長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)“織”和“挑”等技法的基本功。青春期是姑娘們刺繡最為緊張的時(shí)期，她們精心刺繡花袋、荷包、頭帕作為送給情人的定情物，以精良的手藝顯示自己的才華。同時(shí)，她們還要繡備嫁衣、圍裙等，作為出嫁時(shí)不可少的嫁妝。這些嫁妝比任何刺繡品都精細(xì)、美觀，講究標(biāo)新立異、超群脫俗，出嫁時(shí)穿著光彩照人。結(jié)婚之后及中年時(shí)期，婦女們給丈夫繡衣邊、煙袋等，也是賢妻良母的標(biāo)志。中年到老年，她們除刺繡日常用品外，更主要的職責(zé)是把自己的手藝傳授給下一代。由于紅瑤沒有自己的文字，所以挑花、織花、蠟染技藝都沒有文字記載，也沒有圖案樣式，全憑口口相傳、言傳身教，從而世代傳承下來。

（二）紅瑤服飾的存續(xù)狀況

1916年，當(dāng)時(shí)的龍勝縣政府成立“風(fēng)俗改良會(huì)”，勒令紅瑤易俗改裝。1917年，潘內(nèi)瑤村的石刻鄉(xiāng)約《永古遵依》記載“凡古風(fēng)制五彩，從今改除，以青為服，不許編織彩衣，如不遵禁，鳴團(tuán)公罰不恕”。曾多次明令紅瑤婦女易俗改裝，由于紅瑤婦女的堅(jiān)持才一直延續(xù)下來。中華人民共和國(guó)建立后，紅瑤服飾又開始逐漸恢復(fù)原來的民族特色，但穿著情況有所改變。中華人民共和國(guó)建立后，部分中老年人仍穿民族服飾，入學(xué)讀書的青少年和參加工作的婦女都改了裝；改革開放以來，受打工潮的影響，外出務(wù)工的青年婦女也基本改裝。隨著20世紀(jì)90年代文化旅游業(yè)的發(fā)展，紅瑤服飾成為一道重要的民俗文化景觀受到世人關(guān)注，也在一定程度上增強(qiáng)了當(dāng)?shù)卣畬?duì)其進(jìn)行保護(hù)的意識(shí)。

現(xiàn)如今，掌握紅瑤服飾制作全套工藝的老藝人已為數(shù)不多，目前不足20人。近年來，外出打工的青年人越來越多，也越來越多地受現(xiàn)代化潮流的影響，很多人都接受了新時(shí)期的服裝。加之傳統(tǒng)的紅瑤服飾多為裙裝，在勞作過程中多有不便，導(dǎo)致傳統(tǒng)的紅瑤服飾出現(xiàn)的場(chǎng)合越來越少。人們只是在重大節(jié)慶活動(dòng)或婚喪嫁娶等場(chǎng)合才會(huì)重新穿上民族服裝。以上原因?qū)е卢F(xiàn)存純手工制作的紅瑤服飾大量減少。時(shí)間久了，那些世代相傳的手藝也就被人們逐漸淡忘了，甚至面臨失傳的危險(xiǎn)。因此，對(duì)紅瑤服飾進(jìn)行保護(hù)的工作刻不容緩。

近年來，民俗旅游熱潮的興起也帶動(dòng)了紅瑤地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)，旅游產(chǎn)品的過度開發(fā)也給紅瑤服飾的保護(hù)工作帶來了挑戰(zhàn)。一方面,批量化加工民族服飾既方便、又省時(shí)省力，而且收益也很可觀，村民們難免會(huì)受利益驅(qū)使放棄傳統(tǒng)、煩瑣的服飾制作而去市場(chǎng)批發(fā)民族服飾和手工藝品出售；另一方面，旅游業(yè)的發(fā)展讓村民們看到了商機(jī)，甚至放棄世代生存的本領(lǐng)，轉(zhuǎn)而投入旅游商品的經(jīng)營(yíng)，更有甚者，有的村民離開自己生活的故土舉家遷到已開發(fā)的景區(qū)。這也在一定程度上削弱了傳承紅瑤服飾的力量。

（三）紅瑤服飾的現(xiàn)有保護(hù)措施

目前，龍勝各族自治縣已經(jīng)通過政府資助、民間集資的方式，出版了從不同角度介紹紅瑤相關(guān)情況的書籍，如：《龍勝紅瑤》《龍勝紅瑤民俗風(fēng)情》等。

1995年以來，龍勝縣政府分別在龍勝各族自治縣和平鄉(xiāng)（現(xiàn)更名為龍脊鎮(zhèn)）、泗水鄉(xiāng)創(chuàng)建紅瑤女童班，共兩個(gè)班，每班40人，至今每個(gè)學(xué)生每年都能得到外界資助1 000元。

為保留紅瑤服飾的民族特點(diǎn)，在龍勝各族自治縣縣政府的支持下，由龍勝縣文化館牽頭在和平鄉(xiāng)大寨村設(shè)立了大寨非遺展示廳，每年的農(nóng)歷“六月六”都會(huì)在大寨舉辦豐富多彩的“曬衣節(jié)”活動(dòng)。截至目前，“曬衣節(jié)”已經(jīng)連續(xù)舉辦了九屆，也初具規(guī)模，每年都會(huì)吸引大量游客前來參觀。此外，縣政府、旅游公司還在每年農(nóng)歷“三月十五”舉辦旅游性的“紅衣節(jié)”。目前，“紅衣節(jié)”也已經(jīng)舉辦了十屆。

（四）計(jì)劃對(duì)紅瑤服飾采取的保護(hù)措施

作為紅瑤服飾國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的申報(bào)單位，龍勝縣文化館制定了針對(duì)紅瑤服飾的五年保護(hù)計(jì)劃，詳情如表1。

筆者在走訪過程中發(fā)現(xiàn)，近年來大部分紅瑤已不再養(yǎng)蠶抽絲，而是從市場(chǎng)上買來色彩各異的絲線替代蠶絲。針對(duì)這一情況，龍勝縣文化館副館長(zhǎng)楊江波表示有同感，他說自己現(xiàn)在有一個(gè)想法，“就是申請(qǐng)一塊地專門用于種植桑樹，飼養(yǎng)蠶卵，通過采桑養(yǎng)蠶，蠶繭抽絲，拉絲織布，用最原始的方法來恢復(fù)原汁原味的紅瑤服飾的制作工藝。但是，由于這個(gè)工程量比較大，各方面的資金、人員都存在諸多問題需要協(xié)調(diào)，短時(shí)期內(nèi)可能還無法付諸實(shí)施。此外，楊副館長(zhǎng)還計(jì)劃在縣城開設(shè)一個(gè)蠟染館，由資深的紅瑤服飾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目傳承人來開課教授蠟染制作手藝，計(jì)劃從各村寨選出一些學(xué)徒來學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的蠟染制作”②。

表1 龍勝縣文化館紅瑤服飾五年保護(hù)計(jì)劃①

（五）紅瑤服飾保護(hù)的不足

雖然龍勝縣文化館已針對(duì)紅瑤服飾的保護(hù)制定了五年規(guī)劃，但到目前為止五年已過半，實(shí)際執(zhí)行的保護(hù)措施和計(jì)劃施行的措施之間仍然存在較大偏差，且實(shí)施效果并不明顯。目前，六月六“曬衣節(jié)”已成為紅瑤的民族文化品牌，金坑梯田景區(qū)大寨村這一景點(diǎn)每年都能吸引大批游客前來旅游觀光，龍勝縣文化館也出資在大寨村設(shè)立了紅瑤服飾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示廳，用以展示紅瑤服飾、習(xí)俗及傳統(tǒng)文化。但是，并沒有專人對(duì)紅瑤的服飾文化進(jìn)行講解，游客對(duì)紅瑤服飾也只是走馬觀花式的了解，或覺得紅瑤服飾色彩亮麗好看，或?qū)ι贁?shù)民族的服飾感到新奇，大多數(shù)游客只是借來穿上拍照片或索性和瑤家妹子合個(gè)影而已，很少有人關(guān)注紅瑤服飾的文化內(nèi)涵。所以，這種意義上的展示廳只是作為一個(gè)景點(diǎn)為旅游服務(wù)，雖然在一定程度上起到了宣傳紅瑤服飾的作用，但對(duì)于紅瑤服飾的有效傳承和保護(hù)來說收效甚微。

針對(duì)紅瑤服飾的存續(xù)和保護(hù)現(xiàn)狀，筆者以“曬衣節(jié)”這一紅瑤民族的傳統(tǒng)節(jié)日為例探索如何實(shí)現(xiàn)紅瑤服飾這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)。

三、作為文化空間的曬衣節(jié)：紅瑤服飾的活態(tài)保護(hù)

（一）“文化空間”與“節(jié)日文化空間”

“文化空間”或“文化場(chǎng)所”是聯(lián)合國(guó)教科文組織在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)使用的一個(gè)專有名詞。1998年，聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布的《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》中，明確將人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劃分為兩大類：一是各種“民間傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式”，包括語(yǔ)言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑術(shù)及其他藝術(shù)、傳統(tǒng)形式的傳播和信息等民間傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式；二是文化空間。在該條例中,“文化空間”被指定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要形態(tài)。

聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中“文化空間”被認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。它是一個(gè)集中了民間和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的地方，但也被確定為一般以某一周期、季節(jié)等或某一事件為特點(diǎn)的一段時(shí)間。時(shí)間和地點(diǎn)取決于按傳統(tǒng)方式進(jìn)行的文化活動(dòng)[3]。

文化空間或文化場(chǎng)所的本義是指一個(gè)具有文化意義或性質(zhì)的物理空間、場(chǎng)所、地點(diǎn)。人類學(xué)意義上的“文化空間”首先是一個(gè)文化的物理空間或自然空間,是有一個(gè)文化場(chǎng)所、文化所在、文化物態(tài)的物理“場(chǎng)”；其次，在這個(gè)“場(chǎng)”里有人類的文化建造或文化認(rèn)定,是一個(gè)文化場(chǎng)；再者,在這個(gè)自然場(chǎng)、文化場(chǎng)中,有人類的行為、時(shí)間觀念、歲時(shí)傳統(tǒng)或人類本身的“在場(chǎng)”[4]。“文化空間”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要形式和保護(hù)對(duì)象,其存在的核心價(jià)值在于它從時(shí)空上完整、綜合、真實(shí)、生態(tài)、生活地呈現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能脫離民族特殊的生產(chǎn)和生活方式，是民族(群體)個(gè)性、民族(群體)審美習(xí)慣“活”的體現(xiàn)。

所謂“節(jié)日文化空間”，即以節(jié)日為一個(gè)整體的文化空間，是文化空間范圍內(nèi)的一個(gè)變體。節(jié)日文化空間是指在特定時(shí)間、地點(diǎn)、由特定主體所進(jìn)行的特殊文化事項(xiàng)的一系列集合體。一個(gè)成熟的節(jié)日文化場(chǎng)域是由漫長(zhǎng)的人文習(xí)俗聚攢而來的，由一系列的人為事項(xiàng)、場(chǎng)地設(shè)施、活動(dòng)用品、儀式程序組成的時(shí)空交叉點(diǎn)[5]。節(jié)日本身既是日常生活的有機(jī)組成部分，是集中、真實(shí)、生活地體現(xiàn)群體文化生活的活態(tài)場(chǎng)域，也是一個(gè)特定的文化集合體。

（二）曬衣節(jié)

紅瑤服飾作為紅瑤民族日常生活的一部分與其相伴生而存在，是一種典型的、活態(tài)的文化形式。它依托于瑤民的日常生活，以挑花、織花和蠟染技藝為表現(xiàn)手段，并以口傳身教的方式得以傳承和延續(xù)。保護(hù)紅瑤服飾這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不僅僅是保護(hù)服飾本身，還要特別注重與紅瑤服飾相關(guān)的諸要素在其文化內(nèi)部的關(guān)聯(lián)性和整體性。因?yàn)橹挥袑⑵浞旁谔囟ㄎ幕h(huán)境中才能凸顯其文化價(jià)值?！傲铝睍褚鹿?jié)作為紅瑤自古傳承至今的民族節(jié)日，又是以曬紅衣為主題，兼具時(shí)空性和活態(tài)傳承性，作為一種節(jié)日文化空間為紅瑤服飾提供了一種活態(tài)的傳承“土壤”。

1.曬衣節(jié)的歷史

每年的農(nóng)歷六月初六是紅瑤的“曬衣節(jié)”。紅瑤是瑤族的一個(gè)支系，在廣西壯族自治區(qū)主要聚居于龍勝，被稱為“桃花林中的民族”。紅瑤女擅長(zhǎng)針繡和織繡，服飾以紅色為主調(diào)，紅瑤之名便由此而來。紅瑤傳承曬衣節(jié)這一習(xí)俗已有幾百年的歷史。每年農(nóng)歷六月初六是紅瑤的曬衣節(jié)，也叫紅衣節(jié)，家家戶戶曬衣，準(zhǔn)備豐盛的宴飲，和家人吃團(tuán)圓飯，是龍勝紅瑤除了春節(jié)之外最隆重的一個(gè)節(jié)日。民間普遍流傳著“六月六，士曬書，女曬衣，農(nóng)禳田”的俗語(yǔ)。

“六月六曬衣服”原為瑤族人民的一個(gè)傳統(tǒng)慣例。因紅瑤自古以來就居住在古稱桑江流域，今為越城嶺支脈周邊茂密的山谷中，地處亞熱帶季風(fēng)區(qū)，氣候潮濕，各種物品容易發(fā)霉和遭蟲蛀，加之紅瑤的服裝制作過程極其煩瑣，特別耗時(shí)費(fèi)力，布料是染制而成，容易掉色，故很少經(jīng)水洗。在紅瑤人的觀念里，農(nóng)歷六月六是一年中陽(yáng)光最強(qiáng)烈的日子，消毒作用最強(qiáng)，經(jīng)過曝曬的物品不會(huì)發(fā)霉，既可以免遭蟲蛀，還可以祛除晦氣。所以每逢農(nóng)歷六月六村民都要拿出自己家的花衣、花裙等來晾曬。各家窗臺(tái)、走廊、院子里，到處都是紅紅綠綠的衣服，整個(gè)寨子被衣海所覆蓋，場(chǎng)面極為壯觀。后來農(nóng)歷六月六被命名為“曬衣節(jié)”，也成了紅瑤極具特色的民族傳統(tǒng)節(jié)日。如今，曬衣節(jié)已經(jīng)成為紅瑤發(fā)展民族文化旅游的一個(gè)品牌，每年吸引數(shù)以千計(jì)的游客從全國(guó)各地前來一睹紅瑤的民族風(fēng)采。

2.曬衣節(jié)活動(dòng)展示

曬衣節(jié)不僅僅是發(fā)展文化旅游的一個(gè)亮點(diǎn)，更重要的是在展示和弘揚(yáng)紅瑤的民族文化以及宣傳、推廣紅瑤服飾過程中扮演著極為重要的角色。作為一種活態(tài)的節(jié)日文化空間，曬衣節(jié)通過豐富多彩的節(jié)日活動(dòng)全方位展示紅瑤服飾以及民族風(fēng)情。節(jié)日期間的主要活動(dòng)有：紅衣曬紅半邊天；嗩吶鑼鼓迎嘉賓；百名瑤嫂長(zhǎng)發(fā)梳妝；“抬金狗”送祝福；“花一樣的民族”紅瑤服飾（國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示）；紅瑤服飾制作技藝展示；沖木槽，打糯粑；紅衣定終身——紅瑤集體大型婚禮；大型紅瑤女子搶“金狗尾”比賽；紅瑤原生態(tài)歌舞篝火晚會(huì)等。詳情如下：

靜態(tài)展示：依托龍脊梯田中心景區(qū)的優(yōu)勢(shì)，在縣政府的支持下，由龍勝縣文化館牽頭在大寨村設(shè)立了大寨非遺展示廳集中展示紅瑤服飾。展示廳內(nèi)陳列有種類繁多、制作精美的紅瑤服飾，如：色彩艷麗的紅色飾衫，圖案富含深意的精致花衣，堪稱瑤家一絕的由精湛蠟染技藝制作的花裙，以及各種手工制作的精美的配飾、銀飾等。還有用以制作這些服飾的工具，如紡車、織布機(jī)等。此外，還有關(guān)于紅瑤民族的歷史淵源、分布區(qū)域以及紅瑤服飾的分類介紹和主要制作技藝的介紹和圖片展示等。但是，由于各方面條件限制，展示廳的設(shè)施和人員管理等方面還有待完善，其展示也僅限于實(shí)物的靜態(tài)展示，沒有安排專門人員對(duì)紅瑤的歷史文化進(jìn)行講解。

動(dòng)態(tài)展示：除了服飾的靜態(tài)展覽環(huán)節(jié)之外，曬衣節(jié)還設(shè)置了諸多豐富多彩的節(jié)日活動(dòng)以動(dòng)態(tài)地展示紅瑤的民族風(fēng)采。比如：

“抬金狗”送祝福。農(nóng)歷六月六當(dāng)天，一早由寨老在寨內(nèi)挑選幾只健壯的黃色公狗，將它們喂飽后，在身上涂上紅色的斑點(diǎn)裝進(jìn)籠子里。早飯后由村民們抬著金狗游寨子，敲鑼打鼓放鞭炮，挨家挨戶送祝福。抬金狗、送祝福這一活動(dòng)原本是農(nóng)歷除夕夜的活動(dòng)，后來由于旅游業(yè)的發(fā)展，被當(dāng)作特色民俗活動(dòng)搬到了六月六進(jìn)行。

紅瑤服飾制作展演。近百名瑤嫂圍坐在廣場(chǎng)，現(xiàn)場(chǎng)展示紡、織、刺繡、挑花等紅瑤服飾制作的技藝，并不時(shí)與游客互動(dòng)，不僅讓游客得以近距離觀察紅瑤服飾的制作過程，還為游客提供了現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)的環(huán)節(jié)，由當(dāng)?shù)馗髡闹埔履苁质职咽值噩F(xiàn)場(chǎng)教授紅瑤服飾制作技藝，使來自各地的對(duì)紅瑤文化感興趣的人都能親身參與到活動(dòng)中來，體會(huì)以服飾為代表的紅瑤文化。

紅衣定終身——紅瑤集體大型婚禮。曬衣節(jié)的活動(dòng)豐富多彩，極具紅瑤的民族特色。曬衣節(jié)當(dāng)天除了紅瑤傳統(tǒng)的曬紅衣外，還有一項(xiàng)紅瑤習(xí)俗比較具有吸引力，即“千人送新娘，紅衣定終身”的紅瑤集體大型婚禮。以往這項(xiàng)活動(dòng)的參與者只有紅瑤的單身青年男女，后來隨著旅游開發(fā)的深入，“紅衣定終身”這一傳統(tǒng)習(xí)俗也融入新的元素，除了本民族的適齡青年外，外地新人也可參與進(jìn)來，按照紅瑤的特色傳統(tǒng)習(xí)俗舉行婚禮。因此，該活動(dòng)每年都會(huì)吸引眾多來自外地的新人報(bào)名參加。今年有分別來自北京、江西、江蘇、山東的四對(duì)新人按照紅瑤的傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗舉行集體婚禮。

上午10點(diǎn)半，男方派來的嗩吶鑼鼓迎親隊(duì)伍來到新娘出嫁的樓前奏樂迎新娘。身著紅瑤服飾、胸前掛著紅瑤特有的銀制胸牌（這是紅瑤婚禮中新娘必備的飾品）的新娘在伴娘的陪伴下打著紅傘，由新娘父母、兄弟姐妹和親戚送至男家。龐大的送親隊(duì)伍從山上一直綿延到山下，場(chǎng)面頗為壯觀。 新人的拜堂儀式在寨里的歌舞坪舉行，婚禮由寨里德高望重的老人主持。四隊(duì)新人在眾人的見證下完成了拜堂儀式，也得到來自五湖四海游客的掌聲和祝福。

以上活動(dòng)均是在“曬衣節(jié)”這一節(jié)日文化空間中進(jìn)行的，既屬于節(jié)日文化也是生活場(chǎng)景的一部分，每項(xiàng)活動(dòng)都與紅瑤服飾息息相關(guān)。例如：紅衣曬紅半邊天、非遺展覽館兩項(xiàng)是集中、靜態(tài)的展覽，讓游客徜徉在紅衣的海洋中；百名瑤嫂長(zhǎng)發(fā)梳妝、紅衣定終身——紅瑤集體大型婚禮、“抬金狗”送祝福這幾個(gè)項(xiàng)目是紅瑤服飾在生活中的活態(tài)展示。紅瑤服飾本就是紅瑤人的日常服飾，唯有穿在身上出入各種生活場(chǎng)景中才能體現(xiàn)其文化意義；而現(xiàn)場(chǎng)制作環(huán)節(jié)是動(dòng)態(tài)展示紅瑤服飾技藝的過程，這與平日我們看到的圖片或成品大為不同。她們專注地一針一線勾勒輪廓，手在絲線靈活的跳動(dòng)中挑花，遂成各種精美的圖案，注入個(gè)體生命的感受和對(duì)民族文化的傳承。紅瑤服飾的原生態(tài)特質(zhì)在曬衣節(jié)這一文化空間中得到集中展示。

（三）培養(yǎng)文化空間的主體“人”的“文化自覺”意識(shí)

“文化自覺”是20世紀(jì)90年代費(fèi)孝通提出來的，它是指生活在一定歷史文化圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識(shí)[6]。費(fèi)孝通提出的文化自覺思想對(duì)當(dāng)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有深刻的指導(dǎo)意義。對(duì)非遺的保護(hù)只有激發(fā)區(qū)域群眾的自覺自愿參與，才能使其融入生活并永久傳承。為此，當(dāng)?shù)卣跋嚓P(guān)部門應(yīng)該有針對(duì)性地舉行相關(guān)宣傳活動(dòng)，增進(jìn)群眾對(duì)非遺的保護(hù)意識(shí)，激發(fā)群眾的積極性，使非遺傳承具有深厚的群眾基礎(chǔ)。

紅瑤服飾的制作主體是廣大婦女群體，其中又以中老年婦女為絕對(duì)主體。然而，近年來隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，旅游收入逐年提高，給村民們帶來了可觀的收益，一些村民嘗到甜頭之后紛紛“棄農(nóng)從商”，不乏舉家遷往景區(qū)的情況。紅瑤歷代賴以維持生計(jì)的稻作梯田要靠當(dāng)?shù)卣吐糜喂镜难a(bǔ)助才得以維持種植，而紅瑤服飾文化又與紅瑤世世代代為生的稻作文化密不可分，作為紅瑤服飾的制作主力，一部分婦女開始探索旅游生財(cái)之道。她們通過批發(fā)經(jīng)營(yíng)一些民族工藝品為家庭創(chuàng)收，相應(yīng)減少了制作傳統(tǒng)服飾的時(shí)間，這對(duì)紅瑤服飾的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展是極為不利的。解決之道在于提高紅瑤婦女這一紅瑤服飾傳承主體的“文化自覺”意識(shí)。

通過舉辦曬衣節(jié)，紅瑤服飾已經(jīng)形成了由當(dāng)?shù)卣鲗?dǎo)、旅游推動(dòng)和村民展演，并借助“曬衣節(jié)”這一節(jié)日文化空間進(jìn)行活態(tài)保護(hù)非遺的發(fā)展模式。一方面，在日常生活中通過教育宣傳和曬衣節(jié)的籌備，讓傳承人和區(qū)域民眾認(rèn)識(shí)民族歷史文化傳承的緊迫性和必要性，提升他們文化傳承的自覺性；另一方面，進(jìn)一步完善紅瑤服飾傳承人制度，適當(dāng)增加傳承人的補(bǔ)貼，讓其成為文化傳承的直接受益者，發(fā)揮傳承人的主體作用。

四、結(jié)語(yǔ)

服飾是一個(gè)民族獨(dú)特的文化表現(xiàn)方式，紅瑤服飾是其民族文化整體中有形傳承的重要體現(xiàn)。紅瑤服飾既是紅瑤歷史發(fā)展的見證，又是非常珍貴的文化資源。雖然已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但最終目的是通過列入名錄使紅瑤服飾及其相關(guān)制作技藝得到更好的保護(hù)和傳承，引起更多人對(duì)紅瑤這一民族及其文化的關(guān)注。曬衣節(jié)就像一個(gè)紐帶，將紅瑤服飾與其民族文化緊緊聯(lián)系在一起。曬衣節(jié)的定期舉辦為紅瑤服飾的傳承和發(fā)展提供了一個(gè)穩(wěn)定的文化場(chǎng)域，使紅瑤服飾得到活態(tài)的保護(hù)和傳承。本文從“后申遺時(shí)期”這一時(shí)代背景出發(fā)，從“曬衣節(jié)”這一節(jié)日文化空間的角度對(duì)紅瑤服飾的保護(hù)進(jìn)行探究，以期為紅瑤服飾及其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性保護(hù)、整體性保護(hù)和活態(tài)性保護(hù)開辟一條新的研究路徑。

注釋：

① 表中資料來源于龍勝各族自治縣文化館。

② 訪談時(shí)間：2016年9月12日。地點(diǎn)：龍勝縣文化館；訪談人：龍勝縣文化館副館長(zhǎng)楊江波。

[1]王曉.“后申遺”時(shí)期濰坊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2014.

[2]高小康.走向“后申遺時(shí)期”的傳統(tǒng)文化保護(hù)[J].江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（2）：39-46.

[3]馮驥才.中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程普查手冊(cè)[M].北京:高等教育出版社，2003：219.

[4]向云駒.論“文化空間”[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2008(3):81-88.

[5]孔令平.節(jié)日文化空間視域下民間舞蹈的傳承與保護(hù)[J].節(jié)日研究,2015(2):55-63.

[6]馬妮.當(dāng)代中國(guó)的文化自覺與文化創(chuàng)新之路——從費(fèi)孝通的文化自覺觀談起[J].社會(huì)科學(xué)輯刊,2013(3):42-45.

Study on the Protection of Hong Yao Costume at the Time of“Post-inscription Era”——Taking the Drying Clothes Festival as an Example

LIU Jingjing,CHEN Xi
(Scool of Literature,Guangxi Normal University,Guilin Guangxi 541006,China)

Hong Yao Costume is the important carrier and expression of Hong Yao culture.As the only item of Hong Yao listed in the national intangible heritage project,during the coming of new “post-inscription era”,the development and protection of Hong Yao Costume in the post-inscription era were discussed from the special culture space of festival,and through the field investiga tion the fate after the successful inscription was noticed,in order to explore a new path for the inheritance of relevant ethnic intangible cultural heritage.

intangible cultural heritage;Hong Yao Costume;Drying Clothes Festival;culture space

C953

A

1673-8004（2017）06-0031-07

10.19493/j.cnki.issn1673－8004.2017.06.005

2016-12-15

劉靜靜（1991— ），女，河南周口人，碩士研究生，主要從事宗教人類學(xué)研究；陳曦（1992— ），女，湖北武漢人，碩士研究生，主要從事中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)研究。

責(zé)任編輯：穆 剛