摘要：儒家經典《論語》不僅是一部傳世的不朽之作，更是一部具有現代意義上的人生導向之作。面對當前社會的諸多復雜現象，教師在高中階段講讀《論語》有助于中學生樹立正確的人生觀和價值觀。以“生活教育”理念介入《論語》講讀課堂，教師引領學生解讀經典并闡釋人生精義，可以照亮他們正在行進的人生之路。

關鍵詞：《論語》；陶行知；生活教育

儒家經典《論語》對中華民族的發(fā)展產生了深遠的影響，歷經兩千多年依然在我國思想文化的歷史時空中熠熠生輝。隨著中國政治經濟的逐漸強大，以及傳統(tǒng)文化的復興，儒家傳統(tǒng)文化的影響力迅速擴展至全球。大眾媒體也積極倡導“國學”，其中，文化學者傅佩榮、曾仕強、于丹等對《論語》的講論曾激起全國重讀文化經典的巨大熱情。

在“國學熱”的推動下，以教書育人為己任的中學語文教師，對儒家經典《論語》的重視應責無旁貸。即便在應試這種功利的教育生態(tài)之下，還是有許多學校編寫校本教材時把《論語》作為經典閱讀篇章。教師們想盡辦法，或集中一段時間講授，或利用課堂間隙擠出時間講授，合理安排內容，在夾縫中尋找自由生存的空間。

一、高中《論語》教學與生活教育的密切關聯

孔子的《論語》是語錄體散文，旨在記言，全用口語，通俗淺顯，文體形式“一問一答”，具有很強的問題意識和現實生活的踐行性。可以說，《論語》是一部與生命相關、與現實相連的古代版行為守則，是一個圣人留給后世的寶貴財富。而陶行知的“生活教育”理論也是一種實踐性很強的教育理念。因此，筆者以《論語》為范本，以“生活教育”理論介入課堂教學，當可探尋一條可行性之路。

在本學期的課堂教學中，我在課前5-10分鐘內推行了經典文化《論語》的講讀活動。由于經典文化的深厚積淀、巨大魅力以及彰顯在現實生活中的普適性價值，學生們的熱情高漲，收到了良好的效果。這次《論語》講讀活動主要針對高二學生。原因有二：首先，高二階段是學生青春期轉型以及人生觀、價值觀建立的關鍵時期，給予傳統(tǒng)經典文化價值觀的熏陶尤為必要；其次，此階段處于高中教育的過渡性時期，理性思維逐漸發(fā)展，學生對于經典價值的理解有了一定的接受能力。當然，從應試的角度看，講讀《論語》有助于學生對儒家經典文化的理解和辨析。

縱觀2010年至2017年高考題，對《論語》相關語句的考查頻繁出現在全國各地區(qū)的語文試題里。比如：浙江卷（2010年問答題、2011年默寫、2012年閱讀題、2013年填空、2017年默寫和材料論述分析）。江蘇卷（2012年默寫，2016年默寫和材料概述分析、2017年默寫）。上海卷（2015年默寫）、福建卷“文化經典閱讀”（2010年、2011年、2012年、2013年）、山東卷（2012年默寫、2014年默寫、2017年默寫）、四川卷（2013年斷句）、北京卷（2015年閱讀理解題）、湖北卷（2015年默寫）。

這些數據說明了高考對《論語》價值的重視。雖然分值或多或少，但導向是很明顯的。因此，中學語文界對《論語》的經典重讀應采取積極的態(tài)度，擇取對當下中學生現實生活有積極指導價值的部分進行重點講讀，并有效地形成共鳴與探究。

二、《論語》相關篇章闡釋與“生活教育”理念的契合

首先是對《論語》篇目進行重新分類，整理出與當前中學生息息相關的語錄，再進行片段式的講解，不貪多，旨在少而精，把問題講透，盡可能地延展到同學們的現實生活中去。大體可以分為“學習篇”“做人篇”“言行篇”“立志篇”。

比如，第一部分可為“學習篇”。可以講解篇章：1.子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語·學而》）2.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！保ā墩撜Z·學而》）3.“子曰：”“溫故而知新，可以為師矣。”（《論語·為政》）4.“子曰：學而不思則罔，思而不學則殆?！保ā墩撜Z·為政》）5.子曰：“三人行，必有我?guī)熝?！擇其善者而從之，擇其不善者而改之?！保ā墩撜Z·述而》）6.子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文也?！保ā墩撜Z·公冶長》）7.子曰：“知之者不如好之者，好知者不如樂知者。”（《論語·雍也》）8.子曰：“賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也！”（《論語·雍也》）聯系當前中學生的學習生活，我們應教育學生學習君子的仁愛之心，積極進取，孜孜于學，善學樂學，謙虛求學，不恥下問等等。面對學習、生活的困境時，同學們應懂得安貧樂道，謹守正義。

又如，“做人篇”。在當前社會中如何做人，如何做一個符合現代社會的合格公民是一個緊迫的問題。雖然新時代對公民品德有新的要求，但是儒家的“仁愛”也不可拋棄，謙謙君子依然是社會所歡迎的對象。那么，可以選擇如下篇章進行講解：1.子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z·里仁》）2.子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！保ā墩撜Z·里仁》）3.子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”（《論語·述而》）4.子曰：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也》）5.子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語·里仁》）6.子曰：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是?！保ā墩撜Z·顏淵》）我們要教導學生，謙謙君子是一個人良好修養(yǎng)的表現，要做事先做人，學會在困頓中堅守高尚的節(jié)操，心胸坦蕩，以法度處世，重義輕利，做人應文質兼?zhèn)?，學會成人之美。倡導中學生應自覺抵制惡俗的行為習慣，做一個具有現代公民素質的當代中學生。

再如“言行篇”。當下社會倫理道德淪喪是國人的一塊心病，普遍缺乏公信力已經成為亟待解決的問題，作為當代合格公民在言行方面務必要有高度的自我約束能力和辨析能力。對此，可以選擇以下篇目：1.子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！保ā墩撜Z·陽貨》）2.子曰：“君子欲訥于言，而敏于行?！保ā墩撜Z·里仁》）3.季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣?！保ā墩撜Z·公冶長》）4.子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！保ā墩撜Z·公冶長》）由此得之，我們教育學生要向古代先賢看齊，要具備仁愛之心，與人交往，堅守表里如一，言行一致，拒絕不良的交友方式，構建和諧友愛的人際關系。教師也可以作進一步引申，希望女同學們應有窈窕淑女的審美追求，講文明禮儀，懂得自尊、自重、自愛，培養(yǎng)莊重、高雅的氣質和優(yōu)雅的少女情懷。endprint

當然，《論語》篇章也有對于為人師表者的教誨，比如：1.子曰：“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》）。2.子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《論語·述而》）為教者要因材施教，注重啟發(fā)誘導，強調身教優(yōu)于言傳，注重人格精神的感化作用等等。

在《論語》課堂教學中，教師應堅守從文本中闡釋精義。陶行知在《活的教育》里提出教育不僅要活的書籍，更要有活的教法，“活的教育，有屬于抽象的，叫做精神上活的教育?！币虼?，我們的《論語》講讀也要講究“活的教育”，從問題出發(fā)，引發(fā)同學們的討論，汲取古代先賢做人處世的真諦即“活的精神”，指導他們正在行進的人生道路。

三、關于《論語》教學的幾點要求

第一，教師一定要立足文本，慎重對待經典篇章，不做過度闡釋，乃至胡亂演繹。這是對文化經典的起碼尊重。教師應選擇權威性的版本，最好多個版本相互參照，然后進行詳細備課。教書育人乃是功德之事，如不慎重對待，你可能會誤人子弟。

第二，細讀文本，不貪多，重在字字落實，句句到位。對于文意的解讀，教師要注意歷史性，還原當時的歷史情境，不可盲目地批判和繼承，要做到知其然且知其所以然?！墩撜Z》作為儒家經典有它的時代性，也有它的局限性。對此，我們要采取繼承與揚棄并舉的態(tài)度。

第三，對《論語》篇章的選擇，教師要有獨到的眼光，自覺的創(chuàng)立師本教材，盡量把那些微言大義轉化為適合當代中學生亟需的精神食糧。編選要做到與生活相關，與生命相連，有助于中學生行為規(guī)范和理想人格的提升與完善。

第四，教師應有比較豐富的社會經驗和人生閱歷，還需一定的社會反思能力和批判能力。在聯系當下生活的諸多問題進行講解時，教師要回避不利于中學生接觸的社會陰暗面，營造具有思想的深度但又不失美麗與干凈的課堂環(huán)境。

我們選擇講讀《論語》的過程，其實也是一種循環(huán)閱讀和闡釋。閱讀一部經典既是一個不斷進入一種博大精深的文化整體的過程，也是一個不斷錘煉自我精神和心性的過程。這也是一個意義不斷提升的過程，一個靈魂不斷升華的過程。當下高中學生正處于青春期的叛逆期，也是理性思維的轉向期，對知識的汲取和生活、人生的期待都集中交織在這個時期。此時，教師引領他們閱讀《論語》是一次生活理念的踐行，也是一次精神困境的突圍。一部偉大的著作可以指引他們前進的方向，與一個偉大靈魂的共舞必然能譜寫生命的華章。

作者簡介：彭建（1981— ），男，重慶育才中學一級教師，主研方向為中國現當代文學與中外文化。endprint