陳亦哲

[摘要]馬舍雷師從阿爾都塞，繼承并且發(fā)展了阿爾都塞的理論，開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)具一格的文學(xué)生產(chǎn)理論，為馬克思主義文藝?yán)碚摰慕ㄔO(shè)做出了卓越的貢獻(xiàn)。馬舍雷首次將意識(shí)形態(tài)引入文學(xué)理論生產(chǎn)，本文以馬舍雷的文學(xué)生產(chǎn)理論作為研究對(duì)象，對(duì)馬舍雷文學(xué)生產(chǎn)理論產(chǎn)生的基礎(chǔ)進(jìn)行了探討，對(duì)其理論的內(nèi)容進(jìn)行了研究，如馬舍雷理論中的沉默、離心等。文章最后探討了馬舍雷文學(xué)生產(chǎn)理論產(chǎn)生的影響，如對(duì)作家創(chuàng)作的影響、對(duì)批評(píng)理論的影響和對(duì)文學(xué)理論的影響等。不足之處，敬請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者批評(píng)指正。

[關(guān)鍵詞]文學(xué)生產(chǎn)；意識(shí)形態(tài)；沉默；離心

一、馬舍雷文學(xué)生產(chǎn)理論產(chǎn)生的基礎(chǔ)

馬舍雷文學(xué)生產(chǎn)理論的產(chǎn)生一方面繼承了前輩文學(xué)理論家的優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果，另一方面也與當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景緊密相關(guān)，尤其是發(fā)生在20世紀(jì)60年代法國(guó)的反人道主義思潮對(duì)馬舍雷文學(xué)生產(chǎn)理論的影響甚巨。

（一）社會(huì)背景

“反人道主義”（Anti-Humanism）思潮在20世紀(jì)50年代成為西方學(xué)術(shù)界關(guān)注和討論的熱點(diǎn)，其中海德格爾是反人道主義者當(dāng)中的代表人物，在海氏的影響之下，阿爾都塞舉起了“理論反人道主義”旗號(hào)，以哈貝馬斯為代表的法蘭克福學(xué)派形成了自己的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)折”，用語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的方法論來(lái)補(bǔ)充馬克思主義，以法國(guó)的巴爾特為代表的結(jié)構(gòu)主義者在20世紀(jì)70年代掀起了改造結(jié)構(gòu)主義的思潮，被稱(chēng)為“后結(jié)構(gòu)主義”。不同的學(xué)派從各自的理論立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)人道主義思想進(jìn)行批判和反思，對(duì)馬舍雷的理論建構(gòu)產(chǎn)生了重要影響，尤其是阿爾都塞的“理論反人道主義”，馬舍雷師從阿爾都塞。阿爾都塞通過(guò)研究馬克思主義，進(jìn)而批判了當(dāng)時(shí)的“人道主義的馬克思主義”論調(diào)。馬舍雷受到阿爾都塞“反人道主義”的影響，加入到批判人道主義的陣營(yíng)當(dāng)中。

（二）理論源泉

在馬克思看來(lái)文學(xué)是一種藝術(shù)，藝術(shù)是一種生產(chǎn)，只要是生產(chǎn)就要受到生產(chǎn)普遍規(guī)律的制約。而在馬克思的《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)“藝術(shù)的生產(chǎn)”進(jìn)行了闡釋。馬舍雷的文學(xué)生產(chǎn)理論重點(diǎn)論述了文學(xué)生產(chǎn)的流變過(guò)程，探討生產(chǎn)在三個(gè)不同的階段（作家對(duì)意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)、文本意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在生產(chǎn)以及批評(píng)家對(duì)意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)）的生產(chǎn)方式和表現(xiàn)的形態(tài)，顯然受到了馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論的影響。馬舍雷在此基礎(chǔ)上深入研究了文學(xué)生產(chǎn)與意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系，補(bǔ)充了馬克思運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理解釋藝術(shù)生產(chǎn)現(xiàn)象的不足。在布萊希特看來(lái)，文學(xué)是對(duì)社會(huì)的主動(dòng)建構(gòu)，是為大眾服務(wù)的，該論點(diǎn)奠定了馬克思主義文學(xué)生產(chǎn)理論的基調(diào)，馬舍雷的文學(xué)生產(chǎn)理論繼承了布萊希特的思想，注重科學(xué)的批評(píng)所提供的認(rèn)知的作用，文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)能夠發(fā)掘文本當(dāng)中的“沉默”。布萊希特戲劇理論當(dāng)中的“間離化”對(duì)馬舍雷的“離心論”產(chǎn)生了重大影響，馬舍雷不但深化了其認(rèn)識(shí)，對(duì)闡釋文本的結(jié)構(gòu)提供了更好的依據(jù)，同時(shí)為讀者閱讀作品提供了科學(xué)的理論依據(jù)，對(duì)作品的“中心結(jié)構(gòu)”提出了異議。

二、文學(xué)生產(chǎn)理論的主要內(nèi)容

（一）文學(xué)沉默觀(guān)

1.沉默——文本內(nèi)部的矛盾和沖突

馬舍雷的“文學(xué)的沉默觀(guān)”針對(duì)的是文本與意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系，批評(píng)家對(duì)文本沉默的閱讀主要依靠想象與分析，作品中沒(méi)有說(shuō)出來(lái)的內(nèi)容，既可以是作者有意為之，也可能是作者潛意識(shí)形態(tài)的反映，作家在受到意識(shí)形態(tài)制約的情況下，使得作品產(chǎn)生一定的空白，文本在一定程度上保持沉默。馬舍雷的沉默觀(guān)展示了文本內(nèi)部的矛盾和沖突，文本當(dāng)中存在的紊亂和斷裂等現(xiàn)象正是自然和歷史的本性使然。用這樣的觀(guān)點(diǎn)來(lái)思考文本，文本就不再是一個(gè)相對(duì)封閉的穩(wěn)定的體系。文本是真實(shí)的，它本身并沒(méi)有脫離歷史和現(xiàn)實(shí)，也不僅是外在于它的東西的反映，作品的紊亂和缺失正是因?yàn)槠渲蒙碛谄渲械纳鐣?huì)本身是矛盾和沖突的。

2.對(duì)“文本”中沉默的挖掘

文本是反映歷史真實(shí)的鏡子，同時(shí)歷史不是固定不變的事物，而是不斷的發(fā)生變化，不斷的發(fā)展，是一個(gè)復(fù)雜的流動(dòng)的發(fā)展過(guò)程。而這些歷史的真實(shí)往往隱藏在作家的意識(shí)形態(tài)背后，是一種沉默和不在場(chǎng)。意識(shí)形態(tài)作為文本創(chuàng)作的原料，本身是一種意識(shí)的生成物，受當(dāng)時(shí)文化、政治、教育等的影響，它認(rèn)為自己是一個(gè)相對(duì)封閉的整體，可以進(jìn)行概括和抽象。實(shí)際上意識(shí)形態(tài)的這種整體性是以犧牲或者說(shuō)忽略矛盾為代價(jià)，它無(wú)法解決現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜多變同時(shí)又充滿(mǎn)矛盾的問(wèn)題，不具備現(xiàn)實(shí)性。因此意識(shí)形態(tài)對(duì)于歷史現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，其實(shí)是一種虛假的幻覺(jué)。身處在這種意識(shí)形態(tài)的作家，也避免不了受到這種虛假意識(shí)形態(tài)的限制，作家所創(chuàng)作的文本在一定程度來(lái)說(shuō)是缺乏依據(jù)的，能夠在作品當(dāng)中挖掘出這種意識(shí)形態(tài)的破綻。作家的“沉默之處”摒棄了虛假意識(shí)形態(tài)的影響，只有這樣，作品當(dāng)中的斷裂和空白之處才能夠反映一定的歷史真實(shí)，批評(píng)家也正是挖掘這些空白，才能真正的解讀文本當(dāng)中的矛盾和沖突。

（二）文學(xué)的優(yōu)劣論和閱讀理論

1.優(yōu)劣論

基于這樣的認(rèn)識(shí)，馬舍雷認(rèn)為，真正優(yōu)秀的作品是離心式的作品。這樣的作品不僅反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且反映了作家自身的偏見(jiàn)，記述了不完全的真實(shí)，通過(guò)作品當(dāng)中的殘缺與破碎，才能真正對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有所觸動(dòng)。離心式結(jié)構(gòu)的作品在偏離了作者所設(shè)定的中心結(jié)構(gòu)之后，所產(chǎn)生的的分裂和矛盾可以引起人們對(duì)現(xiàn)實(shí)意識(shí)形態(tài)的思考，而文本正是利用文本意識(shí)形態(tài)向現(xiàn)實(shí)發(fā)出反抗。如統(tǒng)治階級(jí)為了壓制人民的反抗意識(shí)，壓制作家對(duì)現(xiàn)實(shí)意識(shí)形態(tài)的真實(shí)表達(dá)，作家為了自身的安全和文本的出版，往往采用隱晦曲折的方式表達(dá)出來(lái)，而作品也會(huì)因此出現(xiàn)前后矛盾，這些矛盾的捕捉正是文學(xué)的優(yōu)秀之處。

2.閱讀理論——癥候閱讀法

癥候閱讀法是馬舍雷的老師阿爾都塞在解讀馬克思的著作時(shí)提出的具有批判性的閱讀理論。阿爾都塞認(rèn)為閱讀文本要依據(jù)文本所表現(xiàn)出來(lái)的“癥候”，類(lèi)似于生病時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的癥狀，癥候閱讀的不僅是文本的表面的內(nèi)容，還要閱讀文本當(dāng)中沒(méi)有說(shuō)出，但是卻隱藏在其中深層次的內(nèi)容。馬舍雷繼承了阿爾都塞的癥候閱讀法，并且有所發(fā)展，提出了自己的文學(xué)閱讀理論。endprint

（三）文學(xué)生產(chǎn)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系

存在于一定歷史時(shí)期的意識(shí)形態(tài)特別是其中的主流的意識(shí)形態(tài)決定了文學(xué)的發(fā)展方向，文學(xué)生產(chǎn)的不同是由各個(gè)時(shí)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)的各不相同造成的。文學(xué)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系是文學(xué)生產(chǎn)理論關(guān)注的重要內(nèi)容，文學(xué)反映了意識(shí)形態(tài)，是意識(shí)形態(tài)通過(guò)話(huà)語(yǔ)表現(xiàn)出來(lái)的。在馬克思看來(lái)文學(xué)是作家對(duì)社會(huì)生活的能動(dòng)反映，文學(xué)是上層建筑的一部分，是一種審美的意識(shí)形態(tài)。

1.作家對(duì)意識(shí)形態(tài)材料的生產(chǎn)

馬舍雷將意識(shí)形態(tài)進(jìn)行區(qū)分，將其分為現(xiàn)實(shí)意識(shí)形態(tài)與文本意識(shí)形態(tài)?，F(xiàn)實(shí)意識(shí)形態(tài)指的是作為原材料的意識(shí)形態(tài)，指的是人們的“集體無(wú)意識(shí)”，而這種集體無(wú)意識(shí)是有文化、道德、歷史、藝術(shù)等共同構(gòu)成的一種意識(shí)形態(tài)。文本意識(shí)形態(tài)值得是作家一旦開(kāi)始進(jìn)行文學(xué)生產(chǎn)之后，作為原材料的現(xiàn)實(shí)意識(shí)形態(tài)就會(huì)發(fā)生變化，它服從于文學(xué)自身的創(chuàng)作規(guī)律，受到文學(xué)創(chuàng)作自身邏輯的限制與束縛，被改造成為“文本意識(shí)形態(tài)”?，F(xiàn)實(shí)意識(shí)形態(tài)與文本意識(shí)形態(tài)存在著矛盾和沖突，也存在著不可分割的緊密聯(lián)系，現(xiàn)實(shí)意識(shí)形態(tài)如果想要轉(zhuǎn)化成為文本意識(shí)形態(tài)，必須通過(guò)作家的虛構(gòu)，虛構(gòu)是溝通現(xiàn)實(shí)意識(shí)形態(tài)與文本意識(shí)形態(tài)之間的橋梁，兩者在作品當(dāng)中相互交織，相互影響。

2.文本意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在生產(chǎn)

馬舍雷把“離心”看作詩(shī)文本意識(shí)形態(tài)內(nèi)在的生產(chǎn)方式，用“破碎的鏡子”闡釋現(xiàn)實(shí)意識(shí)形態(tài)與文本意識(shí)形態(tài)既存在著統(tǒng)一性同時(shí)又有一定的產(chǎn)差異性。在馬舍雷看來(lái)，托爾斯泰的作品是俄國(guó)革命的一面鏡子，又不是一面鏡子。對(duì)俄國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史矛盾來(lái)說(shuō)，托爾斯泰的作品既是一種反映，又不是一種反映。作品本身存在著矛盾，這種矛盾的產(chǎn)生源于托爾斯泰的認(rèn)識(shí)的局限和當(dāng)時(shí)社會(huì)革命的現(xiàn)實(shí)。托爾斯泰不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，受到他的階級(jí)思想的認(rèn)識(shí)，他的作品并不能完整的反映那個(gè)特定時(shí)代的歷史畫(huà)面。

（四）后結(jié)構(gòu)主義思想

1.“作家之死”的先聲

“作者之死”是羅蘭·巴特的名言，在羅蘭·巴特看來(lái)作者一旦開(kāi)始寫(xiě)作之后，作者便會(huì)“死亡”，讀者的誕生要以作者的死亡為代價(jià)。馬舍雷在閱讀凡爾納的《神秘島》時(shí)認(rèn)為尼姆船長(zhǎng)的存在與作品的主旨產(chǎn)生了背離，在文本的敘述過(guò)程中產(chǎn)生了“斷裂”，作者所宣揚(yáng)的運(yùn)用科學(xué)和技術(shù)就能夠生存的主旨被消解，文本的意義已經(jīng)逃離了作家原有的本意，作者在寫(xiě)作文本的過(guò)程中受到文本的制約，無(wú)法駕馭文本。在某種意義上來(lái)說(shuō)，作者已經(jīng)不存在，作家生產(chǎn)文本的至高無(wú)上的中心地位已經(jīng)收到了挑戰(zhàn)。馬舍雷對(duì)《神秘島》的解讀已經(jīng)提出了作者之死，是羅蘭·巴特提出的作者之死的先聲。

2.“離心”與“中心”的結(jié)構(gòu)

在結(jié)構(gòu)主義者看來(lái)，每一個(gè)作品的結(jié)構(gòu)都是一個(gè)較為完整的整體，在這個(gè)整體之中，都會(huì)存在一個(gè)“中心”，而這個(gè)“中心”是構(gòu)成和調(diào)節(jié)結(jié)構(gòu)的作為重要的因素。結(jié)構(gòu)主義者將作品看作一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定、封閉的整體結(jié)構(gòu)，文本存在一個(gè)中心結(jié)構(gòu)。中心結(jié)構(gòu)的理念有著悠久的歷史，如柏拉圖說(shuō)：“每篇文章的結(jié)構(gòu)應(yīng)該像一個(gè)有生命的整體，有它特有的那種身體，有頭尾、有中段、有四肢，部分與部分，要各得其所?！狈▏?guó)文學(xué)社會(huì)學(xué)理論家呂西安·戈德曼提出了“發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義”，戈德曼認(rèn)為，作品是一個(gè)有意義的結(jié)構(gòu)，作品是作家通過(guò)自身的努力，創(chuàng)造出一個(gè)有意義的連續(xù)結(jié)構(gòu)，這個(gè)整體的結(jié)構(gòu)一方面是作品的各部分的要素之間的整體關(guān)系，一方面也與社會(huì)有著內(nèi)在的聯(lián)系。馬舍雷正是在對(duì)中心結(jié)構(gòu)的批判的基礎(chǔ)上建立了“離心”的結(jié)構(gòu)理論。

三、馬舍雷文學(xué)生產(chǎn)理論的影響

（一）對(duì)伊格爾頓文學(xué)生產(chǎn)理論的影響

馬舍雷以意識(shí)形態(tài)為中心的文學(xué)生產(chǎn)理論，啟發(fā)了伊格爾頓的文學(xué)生產(chǎn)理論，伊格爾頓在馬舍雷文學(xué)意識(shí)形態(tài)理論和西方馬克思主義思想意識(shí)的基礎(chǔ)上提出了自己的文學(xué)意識(shí)形態(tài)論，與馬舍雷的文學(xué)生產(chǎn)理論相同，他的文學(xué)生產(chǎn)理論也是緊緊圍繞著意識(shí)形態(tài)展開(kāi)。在伊格爾頓看來(lái)文學(xué)同其他藝術(shù)生產(chǎn)一樣是一種生產(chǎn)，同時(shí)文學(xué)也是一種意識(shí)形態(tài)。受馬舍雷對(duì)現(xiàn)實(shí)意識(shí)形態(tài)復(fù)雜性的論述，伊格爾頓認(rèn)為文學(xué)文本在生產(chǎn)過(guò)程中包含著復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)，文本具有一定的意識(shí)形態(tài)性，文本也能夠反映復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)關(guān)系，因此具有批判意識(shí)形態(tài)的價(jià)值。

（二）對(duì)文學(xué)批評(píng)理論的影響

馬舍雷認(rèn)為批評(píng)家對(duì)文本意識(shí)形態(tài)的批評(píng)是一種生產(chǎn)，通過(guò)癥候閱讀的方法來(lái)發(fā)掘文本當(dāng)中意味深長(zhǎng)的沉默和空白，探討文本內(nèi)部的矛盾和沖突，找出文本內(nèi)部的裂縫。馬舍雷的文學(xué)批評(píng)理論重在揭示文學(xué)意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作規(guī)律，影響了文學(xué)批評(píng)理論。如對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的古典名著即可采用馬舍雷癥候閱讀的批評(píng)方法，如《水滸傳》?！端疂G傳》的主要內(nèi)容是寫(xiě)108將被逼上梁山造反的故事，在文本閱讀的過(guò)程中既可以讀出北宋政府的腐敗，官吏貪墨，民不聊生等等。同時(shí)作者也寫(xiě)出了梁山好漢最終接受朝廷的招安，甚至作為朝廷的鷹犬去攻打方臘的農(nóng)民起義軍仍然難逃被朝廷迫害致死的命運(yùn)。農(nóng)民起義何去何從，基于作家思想認(rèn)識(shí)的局限不能給出明確的答案。清朝的文學(xué)批評(píng)家甚至將《水滸傳》腰斬，認(rèn)為前八十回與后文的內(nèi)容出現(xiàn)了裂縫，是不統(tǒng)一的。

四、結(jié)語(yǔ)

作為阿爾都塞的學(xué)生，馬舍雷的文學(xué)生產(chǎn)理論受到了其很大的影響。比如馬舍雷的反人道主義理論、文學(xué)的沉默觀(guān)等等，馬舍雷繼承了阿爾都塞的思想。但是同時(shí)馬舍雷又開(kāi)創(chuàng)性的建立了獨(dú)具一格的文學(xué)生產(chǎn)理論，與阿爾都塞的思想有很大的不同。如馬舍雷的沉默觀(guān)和關(guān)于文學(xué)意識(shí)形態(tài)的論述。作為一名學(xué)生，馬舍雷并沒(méi)有因循阿爾都塞的觀(guān)點(diǎn)，而是通過(guò)繼承前代馬克思主義文藝?yán)碚摷业膬?yōu)秀成果，建立了自己的理論體系。馬舍雷的文學(xué)生產(chǎn)理論還影響了伊格爾頓的思想，啟發(fā)了伊格爾頓建立了更為完善的文學(xué)生產(chǎn)理論。endprint