文 | 本刊記者 孟令豹

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)讓教育鮮活

文 | 本刊記者 孟令豹

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）凝結(jié)著一個(gè)民族和地域的歷史記憶、共同情感和經(jīng)驗(yàn)智慧，是民族精神家園的重要源泉，以其為典型代表的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族共同的精神家園，是我們的根與魂。長(zhǎng)春師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副院長(zhǎng)畢元輝表示： “非遺教育包括對(duì)非遺保護(hù)工作的宣傳，普及非遺知識(shí)，提高全社會(huì)保護(hù)非遺意識(shí)，使全社會(huì)參與到非遺保護(hù)與傳承中來(lái)?！吨腥A人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定，非遺保護(hù)的最終目標(biāo)在于‘增強(qiáng)中華民族的文化認(rèn)同’，從這個(gè)意義上說(shuō)，非遺教育有利于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，進(jìn)一步提高中國(guó)文化軟實(shí)力。該法把非遺教育作為學(xué)校的法定責(zé)任與義務(wù)，而學(xué)校是非遺教育的主體。”

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的興起，全國(guó)各地的教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行了非遺進(jìn)校園、進(jìn)教室、進(jìn)教材的實(shí)踐和探索，取得了一批重要的成果。中小學(xué)探索了校本課程，職業(yè)院校則由國(guó)家設(shè)立了教育試點(diǎn)，高等學(xué)校也進(jìn)行了有益的初步的探索。但是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的非遺教育傳承體系卻尚未建立，如何從整個(gè)教育體系上建立非遺教育傳承體系還需要進(jìn)一步厘清。安徽省行知學(xué)校校長(zhǎng)、中國(guó)陶行知研究會(huì)非遺教育研究中心理事長(zhǎng)于日錦在《非遺教育，做鮮活的文化傳承》中表示：“非遺教育是搶救性的教育，刻不容緩。”“而用鮮活的非遺教育打造文化傳承的主渠道，則是教育界應(yīng)該努力的一個(gè)方向?！蓖ㄟ^(guò)教育來(lái)完成對(duì)非遺認(rèn)知者、認(rèn)同者、傳承者的培養(yǎng)，即在教育的不同階段，分別培養(yǎng)幼兒對(duì)非物質(zhì)文化的熱愛(ài)、少年對(duì)非物質(zhì)文化的認(rèn)同感，讓青年在能力教育下成為非物質(zhì)文化的傳承者，從而使非遺得到真正的保護(hù)和傳承。

非遺教育逐步被重視

新疆大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研培項(xiàng)目負(fù)責(zé)人王敏認(rèn)為：“非遺是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要內(nèi)容，傳承非遺則是對(duì)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容的一種具體舉措，甚至可以說(shuō)是積極思考中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何可持續(xù)發(fā)展的一種實(shí)踐。非遺是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)傳承。非遺傳承是對(duì)人類(lèi)所擁有的文化記憶的傳承，這種文化傳承本身含有對(duì)人類(lèi)進(jìn)行教育和再教育的過(guò)程，其所內(nèi)含的‘世代相傳’性、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)性與青少年素質(zhì)教育的要求緊密相連。非遺教育的功能包括歷史文化傳承功能、和諧文化建構(gòu)功能、藝術(shù)審美功能、遺產(chǎn)知識(shí)傳播功能、優(yōu)秀文化熏陶功能等?！苯辏幕?、教育界參與非遺傳承與教育的熱情逐年高漲，教育部、文化部、國(guó)家民委三部委在2013年、2016年兩次遴選公布了162個(gè)“全國(guó)職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新示范專(zhuān)業(yè)點(diǎn)”。非遺教育在推動(dòng)相關(guān)院校辦出特色、提高教學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)水平，提升學(xué)生綜合素質(zhì)能力等方面的作用不言而喻。

非遺教育的功能是多方面的。王敏說(shuō)： “非遺教育的功能包括歷史文化傳承功能、和諧文化建構(gòu)功能、藝術(shù)審美功能、遺產(chǎn)知識(shí)傳播功能、優(yōu)秀文化熏陶功能等?！睎|北師范大學(xué)教育學(xué)部副部長(zhǎng)孟繁勝表示，“非遺有著良好的育人因素, 非遺教育可培養(yǎng)學(xué)生民族素養(yǎng)，形成正確的人生觀、價(jià)值觀，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想和愛(ài)國(guó)情操；利于學(xué)生觀察力與注意力的培養(yǎng)，學(xué)生了解非遺中的美學(xué)規(guī)律和民族風(fēng)俗，發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)規(guī)律和民族心理, 進(jìn)而掌握傳統(tǒng)技巧，讓學(xué)生感受先賢的智慧和高深的文化底蘊(yùn)，在青少年心中播下非遺保護(hù)的種子。”“非遺教育為素質(zhì)教育的推進(jìn)提供了大量的知識(shí)來(lái)源和創(chuàng)造素材。中國(guó)民間神話(huà)故事、燈謎對(duì)聯(lián)、笑話(huà)諺語(yǔ)、口技評(píng)書(shū)等為學(xué)生的人文教育增添豐富的內(nèi)容；民間藝術(shù)、民間手藝、民間繪畫(huà)、民間舞蹈等調(diào)劑、溫潤(rùn)著人們的生活和心靈, 使人們獲得娛樂(lè)、宣泄的體驗(yàn); 服飾習(xí)俗、飲食習(xí)俗、居住習(xí)慣等提供了人的物質(zhì)生活享受。從這個(gè)意義上講, 非遺教育實(shí)質(zhì)上就是素質(zhì)教育?！?/p>

非遺教育尚處初級(jí)階段

我國(guó)非遺教育研究工作起步較晚，如何將其融入到不同學(xué)科和專(zhuān)業(yè)教育中，實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科的整合，跨部門(mén)、跨機(jī)構(gòu)的合作，建立獨(dú)立的學(xué)科和專(zhuān)業(yè)體系有待進(jìn)一步探討；如何通過(guò)其促進(jìn)傳承人的文化素質(zhì)、科學(xué)素養(yǎng)和創(chuàng)新能力的提升，重新挖掘和闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，帶動(dòng)相關(guān)研究開(kāi)發(fā)的升級(jí)也需進(jìn)一步研究。于日錦表示： “在我國(guó)教育結(jié)構(gòu)體系中，非遺中、高等教育，尤其是非遺高等教育，除原來(lái)的藝術(shù)院校、藝術(shù)專(zhuān)業(yè)外，仍是一個(gè)空白。”孟繁勝介紹說(shuō)：“由于非遺教育工作在我國(guó)起步較晚，一些學(xué)校（特別是部分相對(duì)偏遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)校）在非遺教育活動(dòng)中的體制相對(duì)滯后，非遺教育的實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)展相對(duì)較少，參與非遺教育活動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足。伴隨著包括語(yǔ)言在內(nèi)的一些非遺未得到有效保護(hù)而漸漸淡出人們的視野，學(xué)校在非遺教育中，沒(méi)有同政府、博物館、民間社會(huì)團(tuán)體、傳承人等進(jìn)行緊密的配合，未能開(kāi)發(fā)出具有可操作性、民族文化特色的地方課程、校本課程和其他特色文化活動(dòng)。”

>>泥人豬八戒

對(duì)于我國(guó)學(xué)校參與非遺教育存在的問(wèn)題，王敏介紹說(shuō)： “從全國(guó)范圍看，高校教育真正把非遺的保護(hù)、傳承當(dāng)作一個(gè)學(xué)科建設(shè)并開(kāi)設(shè)相關(guān)課程的為數(shù)甚少，這使得非遺教育有效進(jìn)入高校的路徑并不清晰?！碑呍x說(shuō)： “長(zhǎng)春師范大學(xué)是吉林省九臺(tái)滿(mǎn)族石氏家族薩滿(mǎn)傳說(shuō)與祭祖習(xí)俗等6項(xiàng)非遺項(xiàng)目的保護(hù)單位，但高校成為非遺項(xiàng)目保護(hù)單位的現(xiàn)象并不具有普遍性。部分院校進(jìn)一步關(guān)注非遺教育觀念的宣傳與普及，開(kāi)展了對(duì)非遺課程內(nèi)容的探索，中央美術(shù)學(xué)院‘高參小’項(xiàng)目，南開(kāi)大學(xué)將非遺文化保護(hù)與傳承納入通識(shí)課程體系，成為首個(gè)試點(diǎn)的綜合類(lèi)高校，但在獨(dú)立的非遺教育體系建立前，高層次、高素質(zhì)非遺事業(yè)從業(yè)人才及傳承人的培養(yǎng)仍是當(dāng)務(wù)之急。”

誠(chéng)然，各類(lèi)學(xué)校的非遺教育是個(gè)性與共性的統(tǒng)一，明確各自在非遺教育中的定位是促使非遺教育科學(xué)化發(fā)展的必由之路。畢元輝說(shuō)： “讓中小學(xué)生了解、認(rèn)識(shí)、觸摸歷史，感知鄉(xiāng)土地方文化和各民族文化，利于增強(qiáng)認(rèn)同感、親近感、歸屬感和自豪感，是愛(ài)國(guó)主義教育和提高公民素質(zhì)教育的一部分；在中等職業(yè)院校里可將非遺項(xiàng)目與美術(shù)、音樂(lè)、體育、德育等課程有機(jī)融合，培育精湛技藝的非遺技能人才，促進(jìn)非遺項(xiàng)目實(shí)踐轉(zhuǎn)化；高等學(xué)校、科研機(jī)構(gòu)不僅肩負(fù)著構(gòu)建相應(yīng)學(xué)科、專(zhuān)業(yè)、課程、教材、師資建設(shè)和理論體系等諸多方面的責(zé)任，而且需參與到非遺教育的頂層設(shè)計(jì)中來(lái)。”

非遺教育資源的開(kāi)發(fā)與利用工作任重而道遠(yuǎn)，學(xué)校需要從校內(nèi)資源、校外資源兩方面入手。孟繁勝表示： “編寫(xiě)教材需專(zhuān)業(yè)教師與非遺傳承人協(xié)同合作，注意分地域、分民族、分種類(lèi)地系統(tǒng)挖掘和編寫(xiě)。非遺教育資源開(kāi)發(fā)應(yīng)與地方政府、組織加強(qiáng)合作，廣泛挖掘、收集、整理地方非遺教育資源。雖然有些地區(qū)的非遺代表作大多都有明確的公布，但更多的地方性非遺項(xiàng)目仍然是以原始形態(tài)存在。這就需要在對(duì)已收集上來(lái)的資料進(jìn)行整理的同時(shí)，對(duì)原始資料進(jìn)行鑒別、考證、整理，最后形成文字、圖片、錄音等可用資料。東北師范大學(xué)東北民族民俗博物館、吉林省自然博物館都是校內(nèi)校外資源合理開(kāi)發(fā)的范例。”

值得注意的是，在少數(shù)民族（或偏遠(yuǎn)）地區(qū)開(kāi)展非遺教育有著非常重要的意義。王敏解釋說(shuō)： “以新疆為例，非遺教育有利于促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)文化經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，有利于少數(shù)民族地區(qū)精神文明建設(shè)，有利于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)與社會(huì)和諧穩(wěn)定，有利于少數(shù)民族文化素質(zhì)的提升，有利于脫貧攻堅(jiān)維護(hù)安全穩(wěn)定等。但其也面臨不少挑戰(zhàn)，如未能進(jìn)入高校正規(guī)系統(tǒng)的教育體系，未能在既有的學(xué)科體系中找到對(duì)應(yīng)的學(xué)科認(rèn)同機(jī)制，未能在學(xué)位授權(quán)點(diǎn)上獲得官方統(tǒng)一的認(rèn)證等。少數(shù)民族地區(qū)的非遺產(chǎn)教育缺乏專(zhuān)門(mén)師資、專(zhuān)門(mén)教材以及專(zhuān)門(mén)的課程體系，在傳承與創(chuàng)新關(guān)系中教育定位模糊。”

非遺教育助力素質(zhì)教育

非遺的生命力，來(lái)自人民群眾在實(shí)踐中對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)。喚醒以非遺為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因，可使得人們成為非遺的保護(hù)者與傳承者。孟繁勝表示： “把非遺教育納入教育體系，使幼兒?jiǎn)⒚山逃軌蚺囵B(yǎng)非物質(zhì)文化的熱愛(ài)者，少年的認(rèn)知教育能夠培養(yǎng)非物質(zhì)文化的認(rèn)同者，青年的能力教育能夠培養(yǎng)非物質(zhì)文化的傳承者?！蓖趺粽f(shuō)：“基于弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化、實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育為核心的人文教育的角度，學(xué)校開(kāi)展非遺教育要鼓勵(lì)師生深入社區(qū)、社群，建立施受教者傳承非遺的體驗(yàn)關(guān)系；構(gòu)建符合非遺教育規(guī)律的教學(xué)模式、教學(xué)體系與教學(xué)手段；建構(gòu)非遺學(xué)科體系、學(xué)歷認(rèn)同教育的模式、機(jī)制與政策條例；深刻認(rèn)識(shí)地區(qū)（特別是少數(shù)民族地區(qū)）非遺教育傳承的重要性與迫切性?！?/p>

近年來(lái)，全國(guó)各地的教育機(jī)構(gòu)不斷進(jìn)行非遺進(jìn)校園、進(jìn)教室、進(jìn)教材的實(shí)踐和探索，取得了一些成果。于日錦表示： “非遺保護(hù)傳承已經(jīng)上升為國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略。非遺教育是融合多門(mén)類(lèi)教育特點(diǎn)的新型教育，是國(guó)民教育體系的重要組成部分?！薄霸诜沁z教育中堅(jiān)定文化自信，非遺教育頂層設(shè)計(jì)是前提，非遺教育理論指導(dǎo)是關(guān)鍵，非遺教育主體明確是基礎(chǔ)，非遺教育體系建立是根本。非遺的地域性、獨(dú)特性、歷史性、藝術(shù)性、搶救性等特征，決定了非遺教育有其獨(dú)特教育規(guī)律，非遺教育應(yīng)該是自成體系的教育。”

政府、學(xué)校、社會(huì)等各方面需要聯(lián)合起來(lái)，由試點(diǎn)到推廣，從幼兒教育到中小學(xué)教育到高等教育為學(xué)生搭建非物質(zhì)文化活動(dòng)平臺(tái)，改善并最終形成合理的非遺教育體系。政府為非遺教育提供制度化保障，對(duì)非遺教育進(jìn)行總體、頂層研究與規(guī)劃，規(guī)范學(xué)校、指導(dǎo)各類(lèi)主體開(kāi)展非遺教育，指導(dǎo)與規(guī)范非遺教育基礎(chǔ)理論科學(xué)化發(fā)展與其各層次工作人才的培養(yǎng)。學(xué)校開(kāi)展非遺教育要挖掘與保護(hù)非遺資源，不斷豐富非物質(zhì)文化教育資源，建立健全非遺教育課程體系；重視地方教材、校本課程建設(shè)，除了在各省實(shí)驗(yàn)教材中增加非物質(zhì)文化內(nèi)容介紹和傳播分量，加強(qiáng)相關(guān)地方教材與校本課程的開(kāi)發(fā)與使用；在各種形式的教材建設(shè)中，可采用現(xiàn)代化的教學(xué)手段和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)呈現(xiàn)課堂教學(xué)資源。學(xué)校要確立適度教學(xué)目標(biāo)，圍繞非物質(zhì)文化教育資源的挖掘、傳承、開(kāi)發(fā)和利用開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)，利于非遺教育發(fā)展的各方面力量參與其中，促進(jìn)理論與實(shí)踐的結(jié)合，培養(yǎng)非遺傳承人，在促使非遺教育得到發(fā)展的同時(shí)，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。