文 / 顧志剛 江蘇省南通市第一初級(jí)中學(xué)

在真實(shí)世界中追求教育理想

文 / 顧志剛 江蘇省南通市第一初級(jí)中學(xué)

在日常教育活動(dòng)中，我們往往會(huì)生出兩種迥然不同的思維表現(xiàn)：一種思維是將教育看成是心想事成的美好景象，似乎在規(guī)劃與想象之后就一定會(huì)到達(dá)成功的彼岸；另一種思維則將教育看成是一種應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜情境的事務(wù)，似乎無論怎樣勞碌，不如人愿的事情總會(huì)發(fā)生。這一對(duì)思維矛盾實(shí)際上揭示了這樣的事實(shí)：教育既是人類的崇高理想，同時(shí)也是一段段不斷積累的過程。但因?yàn)槔硐氩粫?huì)自動(dòng)實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)不會(huì)遷就理想，所以，教育工作者的主要任務(wù)既不是簡(jiǎn)單地呼喚理想，也不是不斷地批判現(xiàn)實(shí)，而是需要在理想與現(xiàn)實(shí)之間尋找或建設(shè)一個(gè)具有實(shí)踐價(jià)值的教育真實(shí)。

教育理想只能建基于教育真實(shí)

聯(lián)合國教科文組織國際教育委員會(huì)曾將教育形容為“必要的烏托邦”，這說明教育首先是一種社會(huì)理想。但理想不同于空想，實(shí)現(xiàn)理想的途徑必須依賴于真實(shí)的教育土壤。學(xué)校的作用就在于幫助學(xué)生不斷實(shí)現(xiàn)由不能到可能、由不適應(yīng)到能適應(yīng)、從一個(gè)真實(shí)存在到另一個(gè)可能存在的積極變化。所以說，教育從來都是面向真實(shí)世界展開的。這個(gè)真實(shí)世界的第一個(gè)組成部分就是我們的教育對(duì)象。就教育對(duì)象的群體性而言，每到一個(gè)教育階段，他們的生理發(fā)展、心理發(fā)展、智能發(fā)展都會(huì)積累到一個(gè)基本相當(dāng)?shù)乃?，追求教育理想的途徑就在于幫助他們?shí)現(xiàn)在原有基礎(chǔ)上的共同發(fā)展。但群體的相似性并不代表個(gè)體的差異性，差異性也是真實(shí)教育世界的重要特點(diǎn)，此時(shí)，有教無類、因材施教就具有了真正的理由。教育的另一個(gè)真實(shí)就是受教育者所處的家庭環(huán)境與社會(huì)環(huán)境。教育者關(guān)注更多的可能是學(xué)校這個(gè)屬于自己的實(shí)踐空間，但“教育不只是發(fā)生在教室里”，如果只是一味地沉浸于自己的領(lǐng)地而看不到教育的其他環(huán)境，教育理想最終只能是一個(gè)個(gè)死胡同。一方面，家庭承擔(dān)著教育對(duì)象初級(jí)社會(huì)化的責(zé)任，如果初級(jí)社會(huì)化的效果令人滿意，學(xué)校的次級(jí)社會(huì)化就能取得更加豐碩的成果，因?yàn)榍罢邥?huì)給教育奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。教育者了解家庭的需求，家校之間才有合作的可能；了解家庭的教育成果，學(xué)校教育才能獲得準(zhǔn)確的起點(diǎn)。另一方面，只有將真實(shí)的社會(huì)環(huán)境作為教育的重要背景和重要資源，教育才可以獲得廣闊的空間。教育作為社會(huì)現(xiàn)象，它就不可能游離于社會(huì)之外，在此，學(xué)校要善于挖掘社會(huì)價(jià)值觀、社會(huì)需求、社會(huì)提供的各種輔助手段和設(shè)施的積極意義，引導(dǎo)受教育者了解和判斷似是而非或似非而是的社會(huì)現(xiàn)象，不斷實(shí)現(xiàn)教育與真實(shí)的社會(huì)生活進(jìn)行廣泛的聯(lián)結(jié)。從教育對(duì)象、家庭與社會(huì)所組成的真實(shí)世界出發(fā)，就能夠深刻地了解我們需要什么樣的教育理想，我們實(shí)現(xiàn)理想具有哪些真實(shí)的條件。

正視某些脫真的教育現(xiàn)實(shí)

人們往往會(huì)非常輕易地認(rèn)為，只有現(xiàn)實(shí)存在的才是真的和可信的，因?yàn)槲覀兛偸巧硖幐鞣N現(xiàn)實(shí)環(huán)境之中，這些現(xiàn)實(shí)既可以被看到，又可以被感知到。但看到的未必為真，現(xiàn)存的未必為善，有些客觀存在的教育現(xiàn)實(shí)會(huì)因?yàn)椤耙姽植还帧倍杀挝覀兊难劬?，影響我們的判斷，并成為追求理想的羈絆。反觀時(shí)下的一些現(xiàn)實(shí)，有不少很值得我們反思甚或警惕。一是將質(zhì)量與公平對(duì)立起來。質(zhì)量是指讓每一個(gè)學(xué)生得到盡可能的發(fā)展，公平是為每一個(gè)學(xué)生提供合適的教育，兩者結(jié)合，教育便成為有質(zhì)量的公平，教育理想也就有了實(shí)現(xiàn)的可能。但由于我們沉迷于升學(xué)效應(yīng)或名校錄取效應(yīng)，許多學(xué)習(xí)困難的學(xué)生成了所謂教育質(zhì)量的棄兒，他們?nèi)松霾实臋C(jī)會(huì)反而被我們這些奉質(zhì)量和公平為生命的教育者所剝奪。二是將學(xué)習(xí)與課業(yè)等同起來?；A(chǔ)教育的本義就是為受教育者的終生發(fā)展打好共同基礎(chǔ)，對(duì)這一階段的學(xué)生來說，他們的學(xué)習(xí)應(yīng)該是廣泛而綜合的，他們既需價(jià)值觀的構(gòu)建，又需知識(shí)的積累；既需品德的提升，又需身心的發(fā)展；既需審美的能力，又需實(shí)踐的本領(lǐng)。但在“改變命運(yùn)”的狹隘知識(shí)觀影響下，不少學(xué)校就將學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)檎n業(yè)，不斷增加的課業(yè)形成了過重的負(fù)擔(dān)。過重的課業(yè)負(fù)擔(dān)必然造成發(fā)展的失衡，許多學(xué)生因感受不到童年的樂趣而產(chǎn)生厭學(xué)的情緒，更使相當(dāng)一部分學(xué)生在青春初期產(chǎn)生難以消除的焦慮感、挫敗感。三是將教學(xué)與生活對(duì)立起來。英國教育家懷特海曾言，“教育只有一個(gè)主題，那就是五彩繽紛的生活”，生活始終是教育的理由、源泉和目的所指，只有實(shí)現(xiàn)知識(shí)與生活之間的聯(lián)結(jié)與融通，知識(shí)才具有真實(shí)的意義。但由于教育只重視書本知識(shí)的不斷重復(fù)，重于各種抽象概念的演繹和記憶，教育世界和生活世界變成了兩個(gè)毫不相干的領(lǐng)域，學(xué)生一走進(jìn)學(xué)校、一坐到課堂似乎就走進(jìn)另一個(gè)無法感知的天外世界。這些現(xiàn)象看上去可能是現(xiàn)實(shí)，但它們卻是人為制造出的教育現(xiàn)實(shí)，由于它只看到教育的知識(shí)傳承功能而違背了教育的人性和生活性，所以成為脫真的教育現(xiàn)實(shí)。或者說，它們只是給那些比較可怕的教育現(xiàn)實(shí)披上了一件所謂真實(shí)的外衣。西班牙哲學(xué)家薩瓦特爾曾就此類現(xiàn)象做過這樣的評(píng)述：“如果不了解人類價(jià)值觀，如真理、準(zhǔn)確度和好奇心，又如何教授科學(xué)知識(shí)呢？如果不懂社會(huì)生活，體會(huì)不到人的希望和恐懼，又如何學(xué)習(xí)科技和藝術(shù)呢？”如果基礎(chǔ)教育要真正指向核心素養(yǎng)的培育，我們首先必須否定這些不該存在的現(xiàn)實(shí)。

建設(shè)一個(gè)真實(shí)的教育世界

今天的教育就是明天的世界，立足于真實(shí)的今天才能迎接理想的明天。學(xué)校作為教育的代言人和校本教育世界的建構(gòu)者，其首要任務(wù)應(yīng)是在林林總總的教育現(xiàn)實(shí)中去偽存真，并著力建構(gòu)一個(gè)教育者與受教育者都能在其中進(jìn)行創(chuàng)造和享受的、具有真實(shí)意義的教育世界。建設(shè)這樣一個(gè)真實(shí)的教育世界，必須思想先行。對(duì)此，陶行知先生給出了一個(gè)經(jīng)典答案：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！奔礋o論辦什么樣的教育，應(yīng)始終將“真人”的培育立于中心地位，始終將“求真”作為主要目的，除此之外，別無他途。我們培養(yǎng)的人是真正意義上的人，它就必須尊崇人的本性，發(fā)展人的善性，實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)。這才是追求教育理想的前提。建設(shè)真實(shí)的教育世界必須重構(gòu)學(xué)校文化。文化的力量在于其教育的濡染性和生動(dòng)性，“一所學(xué)校的課程并不只是關(guān)于‘教材’而已。學(xué)校最主要的教材，如果從文化的觀點(diǎn)來看，乃是學(xué)校本身。學(xué)生所體驗(yàn)的就是如此，而它也決定了它所生成的意義是為何物”。（布魯納）因此，必須使學(xué)校成為一個(gè)能夠使學(xué)生產(chǎn)生親近感的教育世界，成為一個(gè)讓人能夠真切體會(huì)到物我兩諧的帶有豐富精神內(nèi)涵的生活世界，而不是一個(gè)冷冰冰的缺少人性的封閉空間。建設(shè)真實(shí)的教育世界必須重建真實(shí)的教育關(guān)系。世界是由各種關(guān)系構(gòu)成的，教育世界中的關(guān)系取決于人與人之間的交往，真實(shí)的教育關(guān)系來自于師生間真誠的傾聽與精神的相遇，其根本途徑在于教師必須由關(guān)注文本轉(zhuǎn)向關(guān)注受教育者，教師將自己也變成學(xué)生可以學(xué)習(xí)的課程，教育由此而成為人與人之間的對(duì)話與合作。此外，課程的多樣化與開放的教育時(shí)空也是真實(shí)的教育世界的重要組成部分。每一個(gè)受教育者都是一個(gè)無限的可能，他不僅需要具有共同的課程，而且也需要屬于自己的領(lǐng)域。教育最終是一種發(fā)現(xiàn)主體和解放主體的過程，我們的學(xué)校、課堂、生活就應(yīng)該為他們提供自由想象、自由表現(xiàn)和自由飛翔的時(shí)間和空間，這樣的教育也就變成理想的教育，追求教育理想的過程也就成了學(xué)校與師生共同發(fā)展的過程。