李新

摘 要： 近幾年研究漢學(xué)，弘揚(yáng)漢文化是學(xué)術(shù)界和社會(huì)各界的重要課題。漢畫(huà)像真實(shí)性確定無(wú)疑，其作為漢代代表性的藝術(shù)形式，刻畫(huà)了豐富、典型的形象，記載了歷史、文化的重要內(nèi)容。在此背景下，《漢畫(huà)像藝術(shù)概論》對(duì)于普及漢畫(huà)像，宣揚(yáng)漢文化發(fā)揮了重要的作用。不僅對(duì)漢畫(huà)像的基礎(chǔ)知識(shí)等全面介紹，更對(duì)其圖式、配置等內(nèi)容作了深刻分析，讓我們從漢代的造物美學(xué)中啟發(fā)漢畫(huà)像的意象世界，體味漢代的日神和酒神精神。

關(guān)鍵詞： 漢畫(huà)像 刻石象物 《漢畫(huà)像藝術(shù)概論》 意象

顧穎博士以普及漢畫(huà)像藝術(shù)為己責(zé)，以宣揚(yáng)漢文化為己任，遂成《漢畫(huà)像藝術(shù)概論》。張道一先生在本書(shū)《序》中稱贊此書(shū)頗有“節(jié)奏之美”，條理清晰、內(nèi)容全面、文筆流暢，兼重理論。漢畫(huà)像藝術(shù)博大精深、內(nèi)容豐富、技藝高超，其研究涉及的面較廣，對(duì)今天中國(guó)藝術(shù)精神的影響深遠(yuǎn)。這本通識(shí)性的著作凝結(jié)了她數(shù)年來(lái)的研究成果，本書(shū)涉及漢畫(huà)像藝術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)、學(xué)術(shù)理論、審美鑒賞等各個(gè)方面，為普通讀者了解漢畫(huà)像藝術(shù)提供了一個(gè)絕佳的途徑，也體現(xiàn)出了作者對(duì)漢畫(huà)像藝術(shù)的深入研究。你想全面了解漢畫(huà)像嗎？你想深入研究漢畫(huà)像嗎？這本書(shū)將滿足你對(duì)漢畫(huà)像的諸多好奇。

一、涉及漢畫(huà)像的基礎(chǔ)知識(shí)，全面而條理地介紹漢畫(huà)像藝術(shù)

顧穎從漢代社會(huì)的廣闊歷史背景上講明漢畫(huà)像藝術(shù)的產(chǎn)生、制作及其分期。對(duì)漢畫(huà)像概念的形成、漢畫(huà)像的發(fā)現(xiàn)和研究歷史作了重要交代，為讀者構(gòu)建了一個(gè)完整的漢畫(huà)像知識(shí)系統(tǒng)，為漢畫(huà)像學(xué)習(xí)者提供了深入學(xué)習(xí)的基石。

漢畫(huà)像藝術(shù)分布廣泛，作者對(duì)不同區(qū)域的漢畫(huà)像的特征進(jìn)行探討，并對(duì)其種類(lèi)進(jìn)行論述。漢畫(huà)像作為一種獨(dú)特的藝術(shù)，在內(nèi)容上表現(xiàn)了漢代人的宗教信仰、祖先崇拜、社會(huì)生活等諸多方面；在藝術(shù)形式上有獨(dú)特的表現(xiàn)形式，從設(shè)計(jì)理念到圖像的空間構(gòu)成，再到各種雕刻技法的靈活運(yùn)用均有特色。

本書(shū)還從藝術(shù)傳播和藝術(shù)接受方面，論述了漢畫(huà)像的鑒賞問(wèn)題，如拓片的制作及其藝術(shù)特征；不同技法形成的不同藝術(shù)風(fēng)格等。思考了獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言符號(hào)如何表現(xiàn)漢代人的審美理想；漢畫(huà)像的藝術(shù)遺產(chǎn)如何進(jìn)入現(xiàn)代文化精神的構(gòu)建等重要而具有意義的問(wèn)題。

本書(shū)分為八章：一、什么是漢畫(huà)像；二、漢畫(huà)像的產(chǎn)生與發(fā)展；三、漢畫(huà)像的分類(lèi)和分布；四、漢畫(huà)像的內(nèi)容；五、漢畫(huà)像的設(shè)計(jì)理念與表現(xiàn)形式；六、漢畫(huà)像的鑒賞；七、漢畫(huà)像象征圖式的審美價(jià)值；八、漢畫(huà)像在現(xiàn)代的應(yīng)用。此外，附錄《漢畫(huà)像精品鑒賞》選取了十五幅精品漢畫(huà)像，從圖像內(nèi)容、圖像意義、審美價(jià)值等方面進(jìn)行鑒賞。如此由淺入深、全面細(xì)致地介紹漢畫(huà)像藝術(shù)，才能使讀者綜合認(rèn)識(shí)、精確解讀、深入研究漢畫(huà)像藝術(shù)。作者在學(xué)習(xí)前輩研究成果的基礎(chǔ)上，關(guān)于漢畫(huà)像給出了一些新的分類(lèi)，如將漢畫(huà)像的發(fā)展過(guò)程分為萌芽、發(fā)展、成熟、興盛、衰落五個(gè)時(shí)期（32），這就使我們清晰地理解漢畫(huà)像藝術(shù)與漢代經(jīng)濟(jì)的重要關(guān)系，非常深刻地了解漢畫(huà)像的發(fā)展歷程?！氨緯?shū)按照大的地域，從地方文化與雕刻技法的角度考察漢畫(huà)像石分布之間交流與相互影響，把全國(guó)的漢畫(huà)像分為五大區(qū)域?！保?8）分別是山東、蘇皖浙、河南、四川、山陜兩省。各地域漢畫(huà)像藝術(shù)明顯具有地域特色，這種劃分是有理論依據(jù)的，且符合一般地域觀念，方便閱讀者了解分布范圍。本書(shū)在此基礎(chǔ)上提出漢畫(huà)像發(fā)展的“源”“流”“支流”理論，這為分析漢畫(huà)像的地域特色、探究漢畫(huà)像的發(fā)展脈絡(luò)提供了很大幫助。作者還提出，漢畫(huà)像是認(rèn)識(shí)漢代的“百科全書(shū)”，其研究涉及各門(mén)學(xué)科，但在觀念、方法上都有待提高，應(yīng)更加重視器物層面的研究，以漢畫(huà)像為主體，還原漢代的設(shè)計(jì)理念與圖式觀念，正確解讀漢畫(huà)像藝術(shù)，探究漢文化。

二、探索一些重要的學(xué)術(shù)問(wèn)題

漢畫(huà)像藝術(shù)作為漢代的祭祀性喪葬藝術(shù)，具有時(shí)代性，雖然各地漢畫(huà)像藝術(shù)在形式上具有地域特色，但其題材、內(nèi)容、配置都反映了漢代的設(shè)計(jì)理念，這一理念又符合漢代的時(shí)代因素、文化觀念、思想信仰，所以對(duì)這一理念的充分認(rèn)識(shí)，是考察漢畫(huà)像藝術(shù)的關(guān)鍵所在。本書(shū)認(rèn)為漢代人的設(shè)計(jì)理念通過(guò)其整體性思維、圖像配置、意象構(gòu)成、技法表現(xiàn)四個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)。

作者認(rèn)為“這種整體觀表現(xiàn)為漢畫(huà)像的設(shè)計(jì)有一種帶有整體性特征的系統(tǒng)性思維”（141），主要有兩類(lèi)。一類(lèi)是作為墓葬系統(tǒng)的建筑群的整體性，基本包括以墓室（棺?。橹行牡摹瓣I碑—祠堂—墓室—棺槨”系統(tǒng)，這是模仿現(xiàn)實(shí)物理世界創(chuàng)造的。目的是為墓主人創(chuàng)造死后存在的世界。但由于陸上建筑的不易保存和地下墓室的人為因素，完整的建筑群現(xiàn)存很少，可幸的是山東嘉祥武梁祠為我們提供了一個(gè)整體性的漢代墓葬建筑群。另一類(lèi)是漢畫(huà)像內(nèi)容的整體性，這是模仿時(shí)代人文空間創(chuàng)造的。按照“三才”理論，將漢畫(huà)像設(shè)計(jì)成以祖先崇拜為中心的整體圖式。可以分為天神崇拜、祖先信仰、人間社會(huì)三大類(lèi)，包括天、地、人、鬼四部分。如一方畫(huà)像石中最上層一般是神人、仙境，中為人間世界，再下為祖先、冥府；一間墓室內(nèi)的畫(huà)像或表示同一類(lèi)完整的題材，或表示天地人鬼的完整內(nèi)容。一這種整體性的思維是非常重要的。以往的研究很多將漢畫(huà)像中的題材內(nèi)容孤立地與各學(xué)科結(jié)合，缺乏系統(tǒng)的整體研究，以至于關(guān)于漢畫(huà)像的象征內(nèi)涵中說(shuō)紛紜，關(guān)于漢畫(huà)像的圖像內(nèi)容爭(zhēng)論不休。從漢代整體性的設(shè)計(jì)理念出發(fā)，綜合考慮圖像的物理方位、周?chē)渲?、圖式象征，抓住漢代以祖先崇拜為中心的思維方式，如此才能系統(tǒng)認(rèn)識(shí)、精確解讀漢畫(huà)像藝術(shù)的圖像內(nèi)涵。

作者從藝術(shù)學(xué)的角度分析，認(rèn)為“漢代工匠創(chuàng)造了一種模件體系——利用總數(shù)有限的裝飾母體和裝飾單元進(jìn)行無(wú)窮無(wú)盡的組合”。這些母體和單元就是漢代人創(chuàng)造的象征天地人鬼的圖式符號(hào)。這是漢代整體性設(shè)計(jì)理念的具體表現(xiàn)形式。作者認(rèn)為應(yīng)將“圖式”作為一種類(lèi)似于“模件體系”和“格套”的分析方法，這將是一種新的探索，可以使我們?cè)诮庾x漢畫(huà)像時(shí)更接近漢代人的視角。漢畫(huà)像中圖像并不是任意的想象，其承載了漢代人的思想信仰、文化因素。因此，漢畫(huà)像圖像有不確定性，其每一次出場(chǎng)都象征特定的意義，如魚(yú)圖像，出現(xiàn)于鋪首銜環(huán)場(chǎng)景、魚(yú)拉車(chē)、蓮花場(chǎng)景，象征的文化內(nèi)涵是不一樣的。要確定每個(gè)出場(chǎng)圖像的具體含義，就需要根據(jù)其所在圖像的“圖式規(guī)律”，分析整幅圖像的象征意義，進(jìn)而分析具體圖像的文化含義。要解讀未知圖像，就需要利用漢代人的設(shè)計(jì)理念與“圖式”中已知的圖像，結(jié)合未知圖像的物理方位、周?chē)渲?、漢代思維、時(shí)代背景等，才能準(zhǔn)確、全面認(rèn)識(shí)圖像。endprint

作者還提出“漢畫(huà)像的設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)了漢代的一種造物的美學(xué)”。漢畫(huà)像設(shè)計(jì)的整體性、表現(xiàn)的具體性，都表現(xiàn)了其“刻石象物”的意象創(chuàng)造方式，漢畫(huà)像藝術(shù)的世界就是漢代創(chuàng)造意象的世界。從《易傳》“立象以盡意”就說(shuō)明中國(guó)美學(xué)十分重視意象的創(chuàng)造，詩(shī)、繪畫(huà)處處要求表現(xiàn)意象，無(wú)怪乎葉朗先生說(shuō)中國(guó)美學(xué)的傳統(tǒng)就是意象創(chuàng)造的傳統(tǒng)[1]。漢代的意象造型是中國(guó)意象美學(xué)的重要環(huán)節(jié)和輝煌成果，其處在中國(guó)創(chuàng)造意象的觀念轉(zhuǎn)型期，其意象造型是我們研究中國(guó)早期神話、原始巫術(shù)、禮樂(lè)符號(hào)的重要證據(jù)。作者認(rèn)為這一切最典型地體現(xiàn)為漢畫(huà)像的意象創(chuàng)作中。整體性建筑系統(tǒng)和圖像內(nèi)容的營(yíng)造，加之具體性圖式符號(hào)的表達(dá)，漢畫(huà)像藝術(shù)作為漢代的時(shí)代標(biāo)志，不僅構(gòu)造了一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的意象，還構(gòu)筑了一個(gè)神祇世界的意象；不僅呈現(xiàn)了漢代人的“手中意象”，還表達(dá)了漢代人的“胸中意象”。在研究過(guò)程中，一方面要研究漢畫(huà)像中的意象，另一方面更要以意象為手段和方法，反觀漢代人創(chuàng)造意象的思維方式，探究漢代的美學(xué)觀念，進(jìn)而探索漢以前的意象和美學(xué)傳統(tǒng)。

三、漢畫(huà)像的審美價(jià)值、現(xiàn)代應(yīng)用和發(fā)展前景

作者認(rèn)為漢畫(huà)像對(duì)民間剪紙、現(xiàn)代雕塑、現(xiàn)代版畫(huà)、平面設(shè)計(jì)都產(chǎn)生了重要的影響，這種影響主要體現(xiàn)在內(nèi)容形式的傳承、造型構(gòu)圖的相似、視角技法的類(lèi)同三個(gè)方面。這為我們認(rèn)識(shí)漢畫(huà)像的歷史影響，促進(jìn)漢畫(huà)像的傳承發(fā)展都具有重要的啟發(fā)意義。作者深入分析漢畫(huà)像中體現(xiàn)的漢代精神，將其歸納為日神精神和酒神精神，表達(dá)了漢代人對(duì)于長(zhǎng)生不死的奢望和對(duì)人世短暫的哀嘆，體現(xiàn)了漢代人對(duì)生的熱情，對(duì)死的虔誠(chéng)。但是漢代人敢于追求夢(mèng)想和不甘悲劇歸塵，利用漢畫(huà)像營(yíng)造日月崇拜的宇宙世界，構(gòu)筑“向死而生”的烏托邦。這種思考無(wú)論是對(duì)于漢畫(huà)像藝術(shù)的研究，還是對(duì)于現(xiàn)代的社會(huì)思想都是有價(jià)值的。

顧穎筆下的漢畫(huà)像向我們呈現(xiàn)出一個(gè)天、地、人、神四方組成的世界。漢畫(huà)像作為漢代典型的圖像藝術(shù)，題材涉及漢代社會(huì)生活的各個(gè)方面，從中我們可以體會(huì)到漢代人對(duì)生的熱情、對(duì)死的虔誠(chéng)、對(duì)自然的依戀、對(duì)神界的向往。對(duì)畫(huà)像內(nèi)容的研究不僅可以與漢代的歷史文化、風(fēng)俗禮制、思想信仰直接“對(duì)話”，而且可以補(bǔ)充、糾正史料記載的不足和訛傳，同時(shí)對(duì)于研究中國(guó)史也有不可估量的實(shí)證作用。漢畫(huà)像作為一種藝術(shù)形式，集繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法等多種藝術(shù)類(lèi)別，是中國(guó)早期藝術(shù)的典型代表，表現(xiàn)了中國(guó)美術(shù)的基本觀念及其技法，為漢以后的藝術(shù)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

合上書(shū)本，仍未盡興。這部23萬(wàn)字的著作，基礎(chǔ)與理論兼?zhèn)?，全面而深入地剖析了漢畫(huà)像藝術(shù)，帶我們領(lǐng)略了“刻石象物”的漢畫(huà)像藝術(shù)世界。本書(shū)旨在普及漢畫(huà)像藝術(shù)，對(duì)于十分深?yuàn)W的理論問(wèn)題并未展開(kāi)，但是其深刻的剖析，精煉的總結(jié)，足見(jiàn)作者研究之深入、理論之扎實(shí)。在當(dāng)下宣揚(yáng)漢文化、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的時(shí)代背景下，了解漢畫(huà)像、學(xué)習(xí)漢畫(huà)像尤顯重要，本書(shū)正可擔(dān)任引領(lǐng)讀者通往美輪美奐的漢畫(huà)世界的“引領(lǐng)者”。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉朗.美在意象[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010：57.endprint