尹明濤

摘 要： 道德發(fā)展具有不同的層次性與階段性。根據(jù)道德發(fā)展的特點(diǎn)，對(duì)不同的人采取不同的道德教育模式，是中外各國(guó)在推進(jìn)公民道德發(fā)展中共同得出的成功經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞： 公民道德發(fā)展 層次性 階段性

人是“矛盾百出、復(fù)雜萬(wàn)分、神秘到極點(diǎn)的動(dòng)物”。不同的階級(jí)或人群因不同的需求會(huì)有不同層次的道德表現(xiàn)，同樣的人會(huì)因?yàn)檎J(rèn)識(shí)活動(dòng)及其發(fā)展水平不同而呈現(xiàn)出不同的道德發(fā)展階段，這就是道德的層次性與道德發(fā)展的階段性。根據(jù)道德發(fā)展階段和層次對(duì)不同的人采取不同的道德教育模式，是中外各國(guó)在推進(jìn)公民道德發(fā)展中共同得出的成功經(jīng)驗(yàn)。

一、道德規(guī)范的三個(gè)基本層次

層次性是道德生活的內(nèi)在屬性，伴隨著道德實(shí)踐的時(shí)時(shí)處處和方方面面。對(duì)于道德的層次性，美國(guó)當(dāng)代著名法學(xué)家富勒認(rèn)為，道德可以分為“義務(wù)的道德”和“愿望的道德”兩種類型。“義務(wù)的道德”指的是一個(gè)有秩序的社會(huì)所必不可少的一些基本原則。“愿望的道德”是一種高層次的道德要求，是人類對(duì)美好完善的追求，是人類生活的最高目的[1]。我國(guó)學(xué)者從道德規(guī)范、道德境界、道德人格等層面對(duì)道德的層次性問(wèn)題進(jìn)行探討，雖然形式上沒(méi)有形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，叫法不同，但就內(nèi)容而言，道德規(guī)范層面總體上都是從“不準(zhǔn)”的底線道德到“應(yīng)該”的條件道德再到“提倡”的崇高道德這三個(gè)由低到高逐步提升的層次進(jìn)行歸類的。主要可以分為：1.底線道德。這是任何人都必須遵守的道德規(guī)范，比如不能殺人、強(qiáng)奸、偷盜、搶劫等，其通過(guò)禁止的方式規(guī)定了所有人必須遵守的道德規(guī)范，一旦違抗，就將被懲罰，通常在社會(huì)中用法律的形式固定下來(lái)的無(wú)條件的、絕對(duì)的道德。2.條件道德。相對(duì)于無(wú)條件的底線道德而言，這類道德具有一定的特殊性，它基于道德底線之上，是主體可以根據(jù)自身意愿和所處的條件作自我選擇的道德行為，比如公交車上讓座。3.崇高道德?；镜赖率堑赖碌牡拙€，而崇高道德則是至高道德，因而又稱為“道德理想”。主要是指“忘我利他”，如大公無(wú)私、舍己為人，把國(guó)家和民族的利益看得高于一切的美德等。這種道德是個(gè)人對(duì)自我的嚴(yán)格要求。

二、道德發(fā)展的“三個(gè)水平六個(gè)階段”

道德發(fā)展階段理論的創(chuàng)始人勞倫斯·柯?tīng)柌?，在借鑒皮亞杰的建構(gòu)主義心理學(xué)成果基礎(chǔ)上，提出了道德發(fā)展的“三個(gè)水平六個(gè)階段模式”理論。他認(rèn)為，盡管個(gè)體道德發(fā)展速度可能存在不同，但這個(gè)階段發(fā)展順序是固定不變的，個(gè)體道德發(fā)展只能從低層次向高層次逐漸提升，無(wú)逆轉(zhuǎn)，不跳躍。每一階段都以前一階段為基礎(chǔ)，同時(shí)為后一階段做準(zhǔn)備。

第一水平：前道德習(xí)俗期。該期的主體只考慮自己需求的滿足，而不關(guān)心在特定情境下社會(huì)規(guī)定為正確的行為方式。具體分為兩個(gè)階段。階段1：免責(zé)避罰的服從取向。對(duì)行為對(duì)錯(cuò)的判斷，完全基于可能的后果，獲利大，就判斷行為為正確。階段2：相對(duì)的工具主義取向。對(duì)行為對(duì)錯(cuò)的判斷持利益等價(jià)交換的觀點(diǎn)，幫助別人是為了獲得在某個(gè)時(shí)期別人對(duì)自己幫助的可能和機(jī)會(huì)。

第二水平：道德習(xí)俗期。道德判斷發(fā)展到習(xí)俗道德水平上的時(shí)候，主體一般都是遵從習(xí)俗或社會(huì)規(guī)范，并據(jù)此進(jìn)行道德推理和判斷。這一時(shí)期可以按道德判斷發(fā)展水平的高低分為兩個(gè)階段。階段3：好孩子取向?！耙粋€(gè)人不僅要努力避免受到懲罰或指責(zé)，而且要努力不辜負(fù)社會(huì)對(duì)一個(gè)好人或所扮角色的要求”[2]。個(gè)體開(kāi)始從社會(huì)共同體成員的立場(chǎng)來(lái)處理道德問(wèn)題，以符合社會(huì)期待的“好孩子”標(biāo)準(zhǔn)。階段4：以社會(huì)秩序和遵守法規(guī)為取向。處于這種道德發(fā)展水平的主體，開(kāi)始認(rèn)同社會(huì)規(guī)范，對(duì)校規(guī)、法律和習(xí)俗承擔(dān)遵守的道德義務(wù)與責(zé)任。

第三水平：后道德習(xí)俗期。“個(gè)體能超越社會(huì)已經(jīng)確定的規(guī)范和法律來(lái)觀察問(wèn)題，個(gè)體的道德判斷逐步固定在最普遍的公正原則之上”[3]，能夠依照道德良知和個(gè)人的穩(wěn)定的價(jià)值結(jié)構(gòu)進(jìn)行是非善惡的道德判斷。具體劃分為兩個(gè)階段：階段5：以社會(huì)法制和個(gè)人權(quán)利為取向。對(duì)行為的道德判斷，往往以合乎社共同體公共利益所定的法律、契約和法規(guī)為基礎(chǔ)。階段6：以普遍倫理為取向。強(qiáng)調(diào)真理和公正的統(tǒng)一性和普遍性的信念。

三、道德發(fā)展的階段性和層次性的啟示及實(shí)踐

道德發(fā)展具有的階段性和層次性告訴我們，在推進(jìn)公民道德發(fā)展的過(guò)程中，既要區(qū)分對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部、公務(wù)員的高標(biāo)準(zhǔn)道德要求和對(duì)普通群眾的低標(biāo)準(zhǔn)道德要求，又要區(qū)分成年人與未成年人所處的不同的道德發(fā)展階段。具體來(lái)說(shuō)，就是在成年人中，根據(jù)其職業(yè)分析其道德要求及目前所處的道德層次，有針對(duì)性地加強(qiáng)道德建設(shè)，在實(shí)踐中，充分發(fā)揮高層次道德的引領(lǐng)作用，大力弘揚(yáng)中間層次的道德要求，嚴(yán)防底線道德的突破。在未成年人中，則按照年齡及思維、認(rèn)知發(fā)展分析確認(rèn)他們目前所處的道德發(fā)展階段，有的放矢，因材施教，有階段地推動(dòng)其道德水平向前發(fā)展。

中外歷史實(shí)踐早已證明：道德崇高的內(nèi)在沖動(dòng)取代不了現(xiàn)實(shí)的客觀事實(shí)，忽視道德層次性和階段性不但于事無(wú)補(bǔ)，而且總是適得其反，最終會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難性后果。中華人民共和國(guó)成立初期，我們黨非常重視公民道德發(fā)展，采取多種加強(qiáng)道德建設(shè)的措施，曾出現(xiàn)過(guò)的喜人局面。但是在“文革”時(shí)期走了彎路，同樣，歷史上的法國(guó)大革命的教訓(xùn)也驗(yàn)證了這一點(diǎn)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者盧梭道德至善思想被法國(guó)革命的領(lǐng)袖羅伯斯庇爾所實(shí)踐，然而，羅伯斯庇爾忘記了盧梭的道德要求是超越現(xiàn)實(shí)的、對(duì)未來(lái)社會(huì)的高舉遠(yuǎn)蹈，他不顧現(xiàn)實(shí)中國(guó)民道德發(fā)展的層次性，滿懷理想的激情，以政治強(qiáng)制推行“至善”，結(jié)果是理想的追求越執(zhí)著，現(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn)就越嚴(yán)重，最終導(dǎo)致“革命的清洗”，走向理想的反面[4]。在具體實(shí)踐中，依據(jù)不同的道德主體、不同的工作崗位，對(duì)道德規(guī)范分層厘定。對(duì)于官員，以高層次道德為標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)道德法制化，嚴(yán)格道德要求；對(duì)于普通公民，則以不超越低層次道德為準(zhǔn)線，積極細(xì)化公民基本道德規(guī)范、職業(yè)道德、家庭美德、社會(huì)公德教育等，提倡義利并重、利他與利己相結(jié)合的價(jià)值取向。同時(shí)，為了確保道德教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，一些國(guó)家在教育中非常注意道德發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)受教育者不同層次、不同年齡階段和認(rèn)知水平制定多層次的教育目標(biāo)，同時(shí)注意各個(gè)階段的銜接性。積極采取循序漸進(jìn)的方式，承認(rèn)每個(gè)人的個(gè)體差異，做到對(duì)不同學(xué)生因材施教，盡可能地從小學(xué)到大學(xué)各階段教育目標(biāo)之間相互銜接，螺旋上升。如在英國(guó)，學(xué)校把5至16歲的學(xué)生分為四個(gè)階段，通過(guò)調(diào)查和批判性思維、討論與辯論、商談與調(diào)解、參與學(xué)校和社區(qū)活動(dòng)等方式提升他們的道德水平。其不同階段的學(xué)生在學(xué)習(xí)中具體劃分如下：1.5歲至7歲階段，學(xué)習(xí)怎樣制定簡(jiǎn)單的目標(biāo)；學(xué)習(xí)做出簡(jiǎn)單的選擇改善健康；培養(yǎng)安全意識(shí)；學(xué)會(huì)傾聽(tīng)他人；學(xué)會(huì)與他人玩耍和合作工作；尊重人們之間的異同。2.7歲至11歲階段，可以了解社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題和重大事件，了解法律是怎樣制定和執(zhí)行的及違反社會(huì)行為的后果。3.11歲至14歲階段，可以了解什么是法定權(quán)利，等等……[5]。在法國(guó)，小學(xué)、初中、高中的公民道德教育根據(jù)學(xué)生的道德發(fā)展階段分層次進(jìn)行。以中學(xué)為例，初一年級(jí)的公民道德教育內(nèi)容側(cè)重于人的權(quán)利與義務(wù)，如學(xué)校的含義，學(xué)生是一個(gè)有權(quán)利和義務(wù)的人，對(duì)生活環(huán)境、周圍環(huán)境及對(duì)國(guó)家遺產(chǎn)的責(zé)任。初二、初三年級(jí)的公民道德教育內(nèi)容側(cè)重于自由、權(quán)利、司法等內(nèi)容，如自由與權(quán)利之間的關(guān)系，法國(guó)的司法、人權(quán)與歐洲等。初四年級(jí)的公民道德教育內(nèi)容側(cè)重于公民性、民主，如對(duì)法蘭西共和國(guó)公民的要求、第五共和國(guó)的政府機(jī)構(gòu)、國(guó)防、法國(guó)公民與世界、民主社會(huì)的概念等。在日本，小學(xué)的道德教育則注重“加深教師與學(xué)生和學(xué)生與學(xué)生之間的相互關(guān)系”，同時(shí)培養(yǎng)扎根于兒童內(nèi)心的道德性；初中的道德教育除此之外，還注重“加深學(xué)生對(duì)人的生活方式的認(rèn)識(shí)”；高中的道德教育注重“提高道德實(shí)踐能力”，“培養(yǎng)自律的精神，社會(huì)連帶精神”等等。這些規(guī)定不但明確了日本中小學(xué)道德教育的目標(biāo)，而且明確了小學(xué)、初中、高中各階段道德教育的重點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈宗靈.現(xiàn)代西方法理學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000：54.

[2][3]郭本禹.道德認(rèn)知發(fā)展與道德教育：科爾伯格的理論與實(shí)踐[M].福州：福建教育出版社，1999：100.

[4]朱學(xué)勤.道德理想國(guó)的覆滅[M].上海：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店上海分店，1994.

[5]汪霞.英國(guó)基礎(chǔ)教育學(xué)科解析[EB/OL].http：//www.pep.com.cn/200406/ca484002.htm，1999.9.9.

本文為2015年江蘇省教育廳《江蘇公民德性調(diào)查與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育研究》（2015SJB212）階段性成果。endprint