李斌

【摘要】日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)真實(shí)地反映了馬克思唯物史觀中關(guān)于生態(tài)矛盾的觀點(diǎn)，在當(dāng)前生態(tài)治理進(jìn)程中，基于唯物主義深挖馬克思生態(tài)思想的意蘊(yùn)和理論價(jià)值，可從中獲得有益的時(shí)代啟示，對(duì)我國(guó)發(fā)展生態(tài)文明建設(shè)具有積極的目標(biāo)導(dǎo)向和價(jià)值啟示意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思 唯物史觀 生態(tài)思想 啟示

【中圖分類號(hào)】 B03 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】 10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2017.21.026

唯物史觀認(rèn)為，人與社會(huì)的發(fā)展存在內(nèi)在統(tǒng)一與相互促進(jìn)的內(nèi)生邏輯關(guān)系，人的全面發(fā)展總是在一定的歷史條件和社會(huì)環(huán)境中才能夠得到不同程度的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義社會(huì)的生態(tài)治理是一個(gè)不斷發(fā)展、持續(xù)加深認(rèn)識(shí)和實(shí)踐創(chuàng)新的過(guò)程，貫穿著對(duì)人的終極關(guān)懷與對(duì)人和自然關(guān)系的辨析。馬克思唯物史觀中包含著馬克思對(duì)人、自然界、社會(huì)發(fā)展之間共存和發(fā)展關(guān)系的思慮，強(qiáng)調(diào)了人作為自然界一部分的角色，同時(shí)也提出了生態(tài)問(wèn)題的社會(huì)屬性，對(duì)我國(guó)的生態(tài)環(huán)境治理具有積極的理論指導(dǎo)價(jià)值。習(xí)近平同志指出，要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)，“發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義”，并重點(diǎn)從唯物主義視角提出在復(fù)雜的形勢(shì)中既要有全局觀，“又要優(yōu)先解決主要矛盾和矛盾的主要方面”①。當(dāng)前，我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)任務(wù)仍然繁重，深挖馬克思唯物史觀的生態(tài)思想并從中尋求啟示，是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化與生態(tài)治理現(xiàn)實(shí)需求相結(jié)合的必然選擇。

馬克思唯物史觀生態(tài)思想的意蘊(yùn)

唯物史觀是馬克思生態(tài)思想的根基，馬克思從唯物主義理論視角出發(fā)，揭示了社會(huì)發(fā)展與自然界運(yùn)行之間的復(fù)雜關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)發(fā)展的“自然的歷史的過(guò)程”。

馬克思反對(duì)人的純粹自然性觀點(diǎn)，認(rèn)為自然屬性并非是人的根本或唯一屬性。馬克思不主張用完全的“自然法則”來(lái)理解人的行為，而是將人視為自然界的具有能動(dòng)性的“存在物”。一方面承認(rèn)了人的自然屬性和這種屬性對(duì)人的行為的深刻影響，另一方面也強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)性，指出人既能“通過(guò)自己的勞動(dòng)占有外部世界、感性自然界”，又能“通過(guò)自己的勞動(dòng)使自然界受自己支配”②。由此可見(jiàn)，人并不僅僅是作為一種“自然物”而存在于自然界之中，人所擁有的超越其他物種的勞動(dòng)本性和思維認(rèn)識(shí)決定了人對(duì)生態(tài)環(huán)境具有能動(dòng)的反作用。人的社會(huì)屬性和社會(huì)意識(shí)將對(duì)自然界的運(yùn)行帶來(lái)深刻的影響。馬克思認(rèn)為，社會(huì)是人現(xiàn)實(shí)的“生活要素”③，可見(jiàn)社會(huì)是人實(shí)現(xiàn)其作為自然要素而存在的重要條件。在馬克思唯物史觀中，人的社會(huì)屬性與自然屬性具有統(tǒng)一性，突出了人的勞動(dòng)對(duì)改造自然的作用。馬克思唯物史觀的生態(tài)思想提出了自然界為人提供生活與生產(chǎn)資料的自然價(jià)值，指出“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活”④。因此唯物史觀基礎(chǔ)上的馬克思生態(tài)思想揭示了人與自然之間的辯證關(guān)系，明確了人對(duì)生態(tài)環(huán)境的主體作用。

自然界對(duì)人的社會(huì)實(shí)踐具有制約性。在生產(chǎn)力水平低下的古代社會(huì)中，人和動(dòng)物在與自然界的關(guān)系方面具有相似性。人們同自然界的關(guān)系與動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣，都要受到自然的統(tǒng)攝和制約，人與動(dòng)物的生存與繁衍始終受到自然規(guī)律的作用。因此，馬克思唯物史觀中的生態(tài)思想強(qiáng)調(diào)了生態(tài)環(huán)境對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的意義，指出了人與自然關(guān)系的實(shí)踐性，辨析了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。馬克思認(rèn)為不同的主體在改造自然界中所運(yùn)用的生產(chǎn)資料和方式存在差異性，因此在不同境遇下的社會(huì)主體所創(chuàng)造的生態(tài)結(jié)果，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響程度也是截然不同。馬克思認(rèn)為：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程”，表明了人的勞動(dòng)是鏈接人與自然二元主體的重要媒介，突出了勞動(dòng)的本質(zhì)和馬克思生態(tài)思想對(duì)物質(zhì)、能量以及人與生態(tài)統(tǒng)一的自然觀。

馬克思唯物史觀的生態(tài)思想內(nèi)含循環(huán)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)。資本節(jié)約體現(xiàn)了馬克思對(duì)人與物之間關(guān)系的思考。馬克思認(rèn)為，隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的逐步擴(kuò)大，生產(chǎn)排泄物即工業(yè)與農(nóng)業(yè)的廢料，消費(fèi)排泄物即人的消費(fèi)殘留物也將不斷增長(zhǎng)。資本主義生產(chǎn)方式在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)也增加了沉重的環(huán)境負(fù)擔(dān)，并對(duì)人與自然之間原有的物質(zhì)變換關(guān)系造成消極影響，繼而引發(fā)全球性的生態(tài)危機(jī)。為此，馬克思注重對(duì)廢棄物的循環(huán)利用，依靠改良機(jī)器和科技創(chuàng)新為廢棄物的再利用創(chuàng)造條件。以避免廢棄物為生態(tài)環(huán)境帶來(lái)更加沉重的負(fù)擔(dān)，為資源節(jié)約、優(yōu)化人與物的關(guān)系、人與自然的關(guān)系營(yíng)造有益的環(huán)境。

馬克思唯物史觀生態(tài)思想的理論價(jià)值

馬克思唯物史觀生態(tài)思想一是具有理論研究?jī)r(jià)值，其為當(dāng)代生態(tài)問(wèn)題研究者提供了理論研究的思路和范式；二是具有指導(dǎo)實(shí)踐的理論實(shí)用價(jià)值，為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供優(yōu)質(zhì)的理論指導(dǎo)，有助于建立生態(tài)文明的發(fā)展目標(biāo)，明確生態(tài)環(huán)境治理的價(jià)值導(dǎo)向。

創(chuàng)立了基于歷史唯物主義與辯證唯物主義的生態(tài)問(wèn)題研究新范式，為人類關(guān)于生態(tài)文明的理論探索奠定了基礎(chǔ)。馬克思關(guān)于生態(tài)問(wèn)題所提出的觀點(diǎn)和思路利用了辯證唯物主義和歷史唯物主義的研究方法和范式，從生態(tài)危機(jī)與人、社會(huì)、自然的關(guān)系出發(fā)，揭示了生態(tài)問(wèn)題的本源與實(shí)質(zhì)。以唯物史觀和階級(jí)分析法為主要方法，以資本批判理論為基本路徑，深刻剖析了資本主義私有制條件下人與自然關(guān)系的“異化”問(wèn)題。當(dāng)前部分學(xué)者對(duì)生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的研究范式包含了生態(tài)本體論、西方中心論以及堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先原則，體現(xiàn)出了自然權(quán)利和自然價(jià)值的傾向性，恰恰忽視了馬克思唯物史觀生態(tài)思想對(duì)人與自然不可分割關(guān)系以及生態(tài)問(wèn)題社會(huì)屬性的判斷。我國(guó)采取的基于可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理論研究范式，繼承和轉(zhuǎn)化了馬克思唯物史觀生態(tài)思想的理論“基因”，反思和批判了近代以來(lái)人類中心論的理論觀點(diǎn)，不僅要改善現(xiàn)代環(huán)境問(wèn)題，更要福澤后代的持續(xù)發(fā)展，體現(xiàn)出唯物史觀的聯(lián)系與整體性理論思路。這表明，唯有堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)研究范式才能夠切中不同時(shí)代生態(tài)危機(jī)的本源和實(shí)質(zhì)，才能形成具有時(shí)代價(jià)值的理論研究范式。

揭示了當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的生成根源，為人類社會(huì)發(fā)展的具體實(shí)踐提供理論和方法指導(dǎo)。馬克思唯物史觀是其生態(tài)思想的研究基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，馬克思所提供的唯物史觀的研究和認(rèn)識(shí)方法有助于指導(dǎo)人類加強(qiáng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的反思，協(xié)調(diào)人與自然之間的共生關(guān)系，對(duì)解釋和解決全球生態(tài)危機(jī)困境具有高度的理論指導(dǎo)價(jià)值。在馬克思看來(lái)，以趨利性為特征的資本主義的制度與生產(chǎn)方式是造成生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的根源，馬克思深刻地把握了資本擴(kuò)張邏輯的本質(zhì)，在未曾經(jīng)歷當(dāng)代社會(huì)生態(tài)危機(jī)的情況下，遵循唯物史觀的基本方法和認(rèn)識(shí)規(guī)律，仍然對(duì)當(dāng)前全球化的生態(tài)危機(jī)進(jìn)行了有益的前瞻性理論研究，高屋建瓴地為人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供了積極的理論指導(dǎo)。從馬克思唯物史觀角度出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)代生態(tài)危機(jī)問(wèn)題不僅僅是某一個(gè)國(guó)家或某一種制度下的社會(huì)所獨(dú)有，無(wú)論是發(fā)展中國(guó)家還是發(fā)達(dá)國(guó)家，都在生態(tài)危機(jī)形成中發(fā)揮了不同程度的消極作用。馬克思唯物史觀的生態(tài)思想明確了生態(tài)危機(jī)的主體責(zé)任，為人類社會(huì)尋求與自然和諧共存之法提供了有益的理論指導(dǎo)。endprint

馬克思唯物史觀生態(tài)思想的時(shí)代啟示

重視生態(tài)保護(hù)是建立人與自然更優(yōu)關(guān)系的必由之路。包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的很多唯物主義者都曾否認(rèn)和割裂人與自然之間的關(guān)聯(lián)性，而馬克思唯物史觀的生態(tài)思想則突出了人作為自然界“一部分”的基本現(xiàn)實(shí)。人在面對(duì)自然的過(guò)程中，“既表現(xiàn)出能動(dòng)的創(chuàng)造性的一面，又表現(xiàn)出受動(dòng)的、受限制性的一面?！雹蓠R克思高度強(qiáng)調(diào)人對(duì)生態(tài)危機(jī)的主體作用，同時(shí)也突出了人的勞動(dòng)性所賦予人本身的社會(huì)性，這啟示我們無(wú)論在何種社會(huì)建設(shè)時(shí)期，都不能割裂人與自然的關(guān)系，應(yīng)從馬克思唯物史觀出發(fā)，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，充分正視人與自然的共生邏輯關(guān)系。不在唯人類中心與唯自然中心論中站隊(duì)，而應(yīng)兼顧經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)發(fā)展的雙重效益。堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，圍繞人與自然的和諧共存目標(biāo)，加強(qiáng)新常態(tài)下的生態(tài)文明建設(shè)。

轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，加速產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)。2017年政府工作報(bào)告中提出：“推進(jìn)生態(tài)保護(hù)和建設(shè)。抓緊劃定并嚴(yán)守生態(tài)保護(hù)紅線?！雹揆R克思唯物史觀的生態(tài)思想深刻揭示和批判了資本主義經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式對(duì)生態(tài)危機(jī)的破壞性，資本主義的唯利益驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)機(jī)是造成生態(tài)危機(jī)的根源，這啟示我國(guó)的生態(tài)文明與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)應(yīng)注重從歷史觀和自然觀的生態(tài)基點(diǎn)出發(fā)，以縱向思維反思改革開(kāi)放以后粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的巨大代價(jià)，根據(jù)馬克思唯物史觀的生態(tài)思想理論方法和其所揭示的生態(tài)規(guī)律，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行前瞻性的方法創(chuàng)新。加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，激活第三產(chǎn)業(yè)的運(yùn)行動(dòng)力。注重創(chuàng)意型、技術(shù)型以及文化類產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的又好又快發(fā)展，加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化與升級(jí)。堅(jiān)持“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的發(fā)展理念，深化生態(tài)文明的體制改革，建立完善的生態(tài)補(bǔ)償運(yùn)行及生態(tài)資源監(jiān)管機(jī)制。減少我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)類型的依賴性，促進(jìn)綠色循環(huán)經(jīng)濟(jì)的良好發(fā)展。

堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的可持續(xù)性變成現(xiàn)實(shí)。福斯特曾指出“馬克思的唯物主義是自然觀和歷史觀的統(tǒng)一”。馬克思唯物史觀的生態(tài)思想強(qiáng)調(diào)了要對(duì)廢棄資源實(shí)現(xiàn)循環(huán)利用，這是馬克思基于自然和歷史兩種維度對(duì)人的存世方式的雙重思考，啟示我們?nèi)祟悓?duì)資源的連續(xù)性利用必須要走可持續(xù)發(fā)展的道路，要始終堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，為保證人類社會(huì)生產(chǎn)力的合理提高創(chuàng)造條件。為此，在國(guó)家治理現(xiàn)代化進(jìn)程中，要促進(jìn)上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。從當(dāng)前效益層面可保證現(xiàn)代人合理的資源利用需求，從未來(lái)效益層面應(yīng)秉持積極負(fù)責(zé)的態(tài)度，滿足后代人對(duì)資源的需要，力求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)效益獲取的同步性，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

大力推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義公平正義建設(shè)，著力改善民生，消減因貧富差距而衍生的生態(tài)矛盾。生態(tài)問(wèn)題包含社會(huì)性質(zhì)，馬克思唯物史觀的生態(tài)思想反映出的生態(tài)問(wèn)題并不僅僅是人和自然之間的雙向度關(guān)系，而是發(fā)現(xiàn)和提出了生態(tài)環(huán)境問(wèn)題所包含的社會(huì)屬性。在馬克思生態(tài)思想的持續(xù)深化中，研究者對(duì)社會(huì)與自然的矛盾關(guān)系進(jìn)行了深化，指出社會(huì)主體對(duì)其他社會(huì)主體的支配心理將引發(fā)人對(duì)支配自然的精神意識(shí)反應(yīng)，而人與人之間的矛盾沖突必將導(dǎo)致人與自然矛盾的生成，強(qiáng)調(diào)了人的解放與自然解放的正向關(guān)系。由此可見(jiàn)，當(dāng)前發(fā)展生態(tài)文明建設(shè)，必須要以優(yōu)化人的關(guān)系為基本前提，堅(jiān)持使全體人民群眾共享社會(huì)建設(shè)的成果，加快推進(jìn)社會(huì)各項(xiàng)體制的深化改革。建立功能完善的公共服務(wù)體系，著力改善民生基礎(chǔ)，保障勞動(dòng)者的基本權(quán)利，建立和諧理性的勞資關(guān)系。將中國(guó)特色社會(huì)主義公平正義發(fā)展好、實(shí)現(xiàn)好，爭(zhēng)取和擴(kuò)展生態(tài)文明建設(shè)的廣泛主體，使生態(tài)資源得到合理的共享。

總之，馬克思唯物史觀的生態(tài)思想具有自然與歷史的雙重屬性，深刻地揭示了人、社會(huì)與自然生態(tài)之間的邏輯關(guān)系。還原了人作為自然一部分的角色設(shè)置，在生態(tài)文明建設(shè)的理論研究與實(shí)踐發(fā)展方面具有積極的理論指導(dǎo)價(jià)值。在當(dāng)前我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新常態(tài)下，要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，注重探索人與自然共存的新型實(shí)現(xiàn)形式，加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)。全力發(fā)展好中國(guó)特色社會(huì)主義公平正義，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效率、公平理念與生態(tài)文明建設(shè)的可持續(xù)性實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一。

注釋

習(xí)近平：《堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義世界觀方法論提高解決我國(guó)改革發(fā)展基本問(wèn)題本領(lǐng)》，《光明日?qǐng)?bào)》，2015年1月25日，第一版。

《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第326、301、301頁(yè)。

羅川、倪志安：《論馬克思生態(tài)思想“實(shí)踐的三重維度”》，《馬克思主義研究》，2016年第1期，第12頁(yè)。

《2017年政府工作報(bào)告》，《光明日?qǐng)?bào)》，2017年3月6日，第一版。

責(zé) 編/馬冰瑩

Abstract： The increasingly serious ecological crisis truly reflects the ideas about ecological contradictions in the Marxist historical materialism. In the process of the current ecological management， uncovering the significance and theoretical value of Marx's ecological thought based on materialism can help us to get useful insight from it and is of great guiding significance to China's ecological progress.

Keywords： Marx， historical materialism， ecological thought， insightendprint