基金項目：2016年度大連外國語大學研究生創(chuàng)新項目：“黑皮香蕉人”的“變形記”——《所羅門之歌》中奶娃在空間變換前后的倫理缺場與重建（編號：YJSCX2016-028）。

摘 要：《所羅門之歌》（Song of Solomon，1977）是美國黑人女作家托妮·莫里森為數(shù)不多的以男性作為主人公的作品。在這部作品中，莫里森呈現(xiàn)了奶娃在南北空間變換下其自身倫理特性的相應改變。北方的空間屬性使奶娃的倫理特性呈現(xiàn)混亂的狀態(tài)，而這一切的倫理缺場，都在由北向南的空間位移中得以恢復和重建。本文嘗試以文學倫理學批評理論和空間理論相結(jié)合的方式，探究奶娃在由北向南的空間變換前后，其倫理缺場到重建的原因，得出南方才是黑人正確的倫理特性得以扎根的寶地，也正是這片南方寶地，才使奶娃從“黑皮香蕉人”“變形”到具有族裔身份的美國黑人，找到自我的族裔歸宿。

關鍵詞：《所羅門之歌》；空間；文學倫理學批評；缺場；重建

作者簡介：王璐（1992.12-），女，漢，山東青島人，碩士研究生，研究方向：美國非裔文學。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-33--02

一、北方空間下倫理缺場的奶娃

文學倫理學批評認為，“客觀的倫理環(huán)境或歷史環(huán)境是理解、闡釋和評價文學的基礎”。因此，了解一部作品中的倫理環(huán)境可以幫助讀者更好地了解人物的處境及生存策略。莫里森在北方首先呈現(xiàn)了一個家庭倫理缺失的空間，這里沒有夫妻之間應有的甜蜜和尊重，沒有父子間應有的教導和關愛，更沒有家庭成員間應有的和諧和溝通。主人公奶娃自幼成長于這個富裕卻無愛的中產(chǎn)階級家庭中，既沒有感受過家庭成員間應有的“愛”，也沒有體驗過黑人應有的文化歸屬。他的父親麥肯·戴德是一位靠壓榨黑人同胞獲取不正當利益的中產(chǎn)階級，為了躋身更高階層及融入白人群體，麥肯將目標鎖定在當?shù)赜忻暮谌酸t(yī)生之女——露絲身上。麥肯與露絲之間這一違背婚戀道德及家庭倫理的婚姻，與其說是一種美好的結(jié)合，不如說是彼此間互惠的交易。露絲對已故醫(yī)生父親物質(zhì)財富和經(jīng)濟地位的繼承，不僅是麥肯躋身白人社會的一個跳板，更是他實現(xiàn)自我膨脹的捷徑。對他來說，露絲只是財富的象征和符號，獲得她，就離自己的財富目標更近一步。然而，不同于麥肯對金錢的追求，露絲對“白人性”的癡迷讓她答應了這門婚事，嫁給麥肯意味著對已故父親“白人性”的延續(xù)。此外，她對醫(yī)生父親的過度依戀，也讓醫(yī)生急于把她嫁出去，以期停止這種異常發(fā)展的“不倫”關系，所以醫(yī)生選定了麥肯，這個有一定經(jīng)濟實力的中產(chǎn)階級商人，以期讓女兒露絲有個完美的歸宿。

不可否認，這個家庭空間是由金錢及“白人性”建構(gòu)的空間，麥肯和露絲婚后的相處并沒有將這個家庭空間重構(gòu)為一個充滿關愛及和諧的空間，兩人的婚姻完全是建立在各自利益的基礎上，不僅違背了婚姻最基本的倫理準則，也在無形中對子女們的倫理觀產(chǎn)生了異樣的影響。在這種家庭氛圍下出生的奶娃，從小目睹了家庭成員間尷尬的相處關系。普通家庭中四處可見的其樂融融之感，在這個家中卻成為一種奢侈。五位家庭成員雖住著令人羨慕的豪宅，過著寢食無憂的生活，可是彼此間卻形同陌路，缺乏交流和溝通。姐姐們沉溺于制作假花的世界中，母親露絲靠與兒子的身體接觸獲得心理慰藉，父親麥肯深陷金錢的誘惑中，一心想著怎樣積累更多的財富，奶娃也毫無例外地成長為一名紈绔子弟，揮霍著父母的財產(chǎn)，對父母的一切付出都理所當然地享受著。家庭成員間倫理的缺失與其自身的追求有關，更與其所屬的空間有關。

家庭和睦的基礎是愛，愛是一種自然存在的倫理，也是維系有序家庭倫理秩序的紐帶。愛的缺失和彼此間的隔閡讓麥肯家的每一個人都深深地打上了家庭倫理缺失的烙印。父母本應成為子女們的榜樣，在外彼此尊重，在內(nèi)相互扶持，共同協(xié)作建立應有的家庭倫理秩序?？缮钤诒狈竭@令人羨慕的豪宅中，奶娃并沒有學到家庭成員間應有的家庭倫理秩序，也從未嘗試去改變父母間僵化的婚姻關系。更可悲的是，他為母親而出手打了父親，本應為姐姐們所理解，卻被認為“是在接班，讓我們知道你有權(quán)教訓她，教訓我們所有人，該干些什么” 。

不難看出，生活在這一缺失家庭倫理的空間下注定是一個悲劇。家人間的矛盾在升級，彼此間冷漠而又隔閡，應有的家庭倫理秩序在這一空間下完全找不到落腳點。在列斐伏爾眼中，空間并不是獨立的地點，它具有多維屬性，包含著豐富的隱喻和表征?？臻g產(chǎn)生于人的實踐和建構(gòu)中，因此會不可避免地打上了內(nèi)部人群倫理觀念的烙印。麥肯家的豪宅作為一個家庭倫理缺失的空間，對生活在其中的麥肯，露絲，奶娃及兩個姐姐產(chǎn)生了巨大的影響，奶娃在家庭倫理觀念上表現(xiàn)出的缺失和混亂與這個無愛的空間有直接關系。此外，麥肯和露絲對白人主流社會不同層面的追求，也將與生俱來的黑人文化及黑人傳統(tǒng)拋在腦后。他們沒有像其他黑人一樣將黑人文化傳承下去，反而視其為步入白人社會的“絆腳石”。這一家庭空間的存在，不僅是對家庭倫理的拋棄，更是對黑人文化的漠視和玷污。

如前文所講，奶娃父母間缺失的家庭倫理早已深深扎根于他的心中，也隨之導致了他在人際交往中倫理的缺失。除了他的童年玩伴吉他外，奶娃在北方并沒有什么知心好友，他的出身及社會地位決定了他在人際交往上的限制，也注定了他被黑人社區(qū)的遺棄。社區(qū)的黑人同胞痛恨他父親麥肯的行為，痛恨他們家對黑人文化及傳統(tǒng)的拋棄，他們打心眼里拒絕麥肯家，更拒絕他的兒子奶娃。在現(xiàn)實社會中，人與人間的交流是個體存活下去的支撐，奶娃的孤獨感及異化狀態(tài)的產(chǎn)生并不是沒有原因的，他試圖融入黑人群體，可終究是一種失敗的嘗試。但是在吉他的帶領下，奶娃認識了自己的姑媽派拉特及外甥女哈格爾，可隨之而來的是奶娃在人性上的進一步迷失。

文學倫理學批評認為，“一個人一旦聽憑原始本能的驅(qū)使，在理性基礎上建立起來的各種道德規(guī)范就會被摧毀，人又將回到獸的時代，這不僅不是人性的解放，而是人性的迷失”。奶娃在十二歲時第一次見到十七歲的哈格爾時就愛上了她，這種突如其來的愛戀有兩個原因，一個是青春期的悸動，另一個便是在原始本能驅(qū)使下性欲的表現(xiàn)。最初時兩個人都想在肉體上占有彼此，可是女性總是感性的，在與奶娃的朝夕相處中，哈格爾開始想著占有奶娃的內(nèi)心。奶娃對哈格爾的占有就像父親對財富的占有一樣，是一種癡迷卻終歸不是愛情。奶娃最終厭倦了哈格爾的糾纏，厭倦了與她在一起廝混的十年，他的不負責任讓哈格爾在煎熬著死去。奶娃與哈格爾本是舅舅與侄女的親屬關系，可奶娃的倫理混亂讓他與哈格爾發(fā)生了肉體上的“亂倫”，產(chǎn)生了不該有的倫理禁忌，導致了奶娃倫理缺失的進一步加劇。

由此可見，生活在無倫理表征的家庭空間下，奶娃自身的倫理混亂持續(xù)加重，父愛及母愛的缺失使奶娃失去了管束，他不僅在人際交往中愈發(fā)疏離群體，也在愛情觀上失去理智。他的倫理混亂與所處的空間有直接地關系，只有遠離這里，奶娃才能在喚醒失去的理性。于是，奶娃遠離北方空間，向南前行。

二、南方空間下倫理重建的奶娃

出于對過去生活的厭惡以及對新的倫理身份的追尋，奶娃獨自開啟了南下之旅，他首先來到了父親和姑姑成長的地方——丹維爾，這是父親曾經(jīng)如癡如醉描述過的地方。在這個不同的倫理環(huán)境下，他了解到關于祖父“林肯天堂”的故事，也跟著老人們思念起祖父來。坐在庫柏牧師家中，聽著老人們講述過去的事情，講述他父輩的傳奇，他倍覺興奮，因為這些故事滿足了他對迷失身份的渴望。在老人們的言語中，奶娃對父親，姑姑及祖父過去和諧的家庭生活有所了解，祖父辛勤勞作，開墾荒地，日出而作，日入而息，為自己和家人創(chuàng)造了欣欣向榮的畫面。麥肯從小就承擔起了照顧妹妹的責任，學著為父親分擔辛苦，祖父與祖母間的幸福時光無時無刻不都在感染自己的孩子，這種美好的家庭生活景象是奶娃向往的，與自己在北方的家庭生活不同，他不曾想到父親和姑姑過去的家庭生活竟是如此和諧幸福。這里沒有資產(chǎn)階級價值觀左右著父親，也沒有白人的壓迫，有的只是一家人真摯的感情和彼此間的照顧。

在莫里森筆下，南方充溢著歷史和回憶，奶娃通過老人們的口述了解到祖輩的故事，了解到祖父優(yōu)秀的經(jīng)營農(nóng)場能力，了解到白人對祖父的殘忍殺害，還了解到父親和姑姑的童年往事。同時，他的到來也滿足了老人們對麥肯家族的想象，“他們談呀談，把奶娃當成了觸發(fā)他們記憶的引爆裝置，美好的歲月，艱苦的時光，滄海桑田的變化”。在這片南方寶地上，奶娃主動打開心扉，跟著老人們一起回憶戴德家族的往事，回憶他們過去擁有的故事。

奶娃繼續(xù)踏上了南方之行，前往沙理瑪找尋家族的歷史及過去。初入沙理瑪時，奶娃身上仍舊有著從北方帶來的金錢氣和白人氣，當?shù)氐暮谌巳后w對他十分不滿，并要求奶娃加入他們的狩獵活動一試奶娃的勇氣。事實上，這次狩獵活動讓奶娃的倫理身份得到了轉(zhuǎn)變，原本好面子的他終于承認了自己對狩獵的害怕，黑人們在笑話他的同時也在接納這個倫理身份有所轉(zhuǎn)變的新黑人。身處南方，奶娃第一次體會到與他人間的親密無間，也第一次獨立地獲得了別人的認同。當?shù)睾谌私榻B了甜姐給奶娃，他立即被甜姐的美貌所吸引，又像當初對哈格爾一樣產(chǎn)生了性沖動，可是除了肉體上的沖動，奶娃竟然主動提出來要為甜姐洗澡，這同之前那個自私又不負責的他截然不同。他們間不是戀人關系，可短暫的幾天相處卻讓奶娃像一個有責任、有擔當?shù)哪腥艘粯诱疹櫶鸾悴⒔邮芴鸾愕膼?。奶娃的一舉一動都表明著南方旅行對他的影響，對他在倫理觀念及倫理回歸上的影響。

身處南方的空間下，奶娃在對倫理的不斷追尋中加深了對黑人文化及黑人歷史的了解。他擺脫了過去的金錢夢或白人夢，在不斷掙扎中獲得了黑人同胞的認可，也成功地回歸到了黑人母親的懷抱中。只有了解過去，了解歷史，了解黑人文化，黑人才能實現(xiàn)“變形”，才能在美國主流社會中堅守住自己的倫理和道德。

三、結(jié)語

莫里森通過展示奶娃在空間轉(zhuǎn)變下由倫理缺場到倫理重建這一過程，強調(diào)了回歸故鄉(xiāng)對一個人倫理回歸的重要意義。北方家庭空間下倫理的缺失及在社會交往中的異化都將奶娃改造成倫理缺場的黑人。無論對自己的姐姐還是情人，奶娃從未想過付出，可是南方黑人的樸實及對家族過去的了解改變了奶娃，他在狩獵活動中經(jīng)過大自然的洗禮，最終找到自我歸屬。

參考文獻：

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