成尚榮

【關(guān)鍵詞】蘇式課堂研究；核心素養(yǎng)；教學(xué)流派

【中圖分類號(hào)】G420 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B 【文章編號(hào)】1005-6009（2017）66-0045-02

蘇式課堂教學(xué)研究的一組文章，是蘇式課堂研究的部分成果。讀罷，又想到一些問題。這些問題既具有獨(dú)特性，更具有普遍意義。可以說，蘇式課堂研究，是教學(xué)改革研究的一個(gè)側(cè)面，又是一個(gè)窗口，抑或是一個(gè)點(diǎn)。從這一側(cè)面，我們可以看到教學(xué)改革的全貌；從這一窗口，我們發(fā)現(xiàn)了教學(xué)改革前行的路徑；這一個(gè)點(diǎn)，可以折射教學(xué)改革及其研究的一些深層次的問題。

倘若把我的想法作個(gè)概括，有八個(gè)字的基本判斷：萬有相通、大同小異。這八個(gè)字，應(yīng)認(rèn)作是蘇式課堂研究的哲學(xué)思考，也是哲學(xué)基礎(chǔ)，道出了教學(xué)改革中的基本問題，及隱藏在這些基本問題中的一些敏感的、重大的問題。事實(shí)上，這些問題大家認(rèn)識(shí)不盡一致，因而有可能帶來實(shí)踐與研究中的“黑洞”，而且，很有可能導(dǎo)致行動(dòng)上的猶豫不決。

基本問題，或曰重大問題是什么？我以為是：全球化背景下、“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，地方或區(qū)域教學(xué)流派存在的合理性及其研究的必要性。以全球化的角度看，討論這一問題有多重視角。確實(shí)，我們已進(jìn)入全球化時(shí)代了，“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代已切切實(shí)實(shí)地來到我們身邊，人類命運(yùn)共同體也正在建構(gòu)中，“地球是平的”開始成為現(xiàn)實(shí)。從教育的角度看，學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的培育、發(fā)展，課程改革的深入，質(zhì)量提升，教育公平的追求，已成為世界教育改革的共同主題。于是，有人提問：在這樣的背景下，還有什么地方（區(qū)域）教學(xué)流派存在嗎？還有研究的必要嗎？這一問題的提出有一定的普遍性。這里有個(gè)問題需要厘清，即全球化決不是文化的全球化；同時(shí)，全球化決不意味著教育的同質(zhì)化。地方性是全球化命題中應(yīng)有之義，地方性、地方性知識(shí)、區(qū)域文化是全球化的組成部分，舍此，就不是完整意義、真正意義上的全球化。事實(shí)亦然，一如世界上沒有兩片完全相同的葉子，決沒有同質(zhì)化的教育，即使是同一個(gè)主題的學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，也決沒有完全相同的表述。因此，全球化及“互聯(lián)網(wǎng)+”的背景，決不意味著地方（區(qū)域）教學(xué)流派的消逝，相反，它的存在是合理的。

從文化的生態(tài)看，多樣化是健康生態(tài)的重要標(biāo)志和特征，而多樣化所顯現(xiàn)的差異性，也是亙古不變的規(guī)律。教育是文化的存在，是文化的一種形態(tài)，遵循教育多樣化的生態(tài)規(guī)律和特征，是必然的，也是必須的，改革開放近40年來，中國(guó)教育向世界學(xué)習(xí)、借鑒，只是互相在趨近，而不是趨同。中國(guó)教育與其他國(guó)家教育，當(dāng)然不是平行的兩條線，而一定是在交叉中向前的。交叉，并不意味著成為一條線。教育改革應(yīng)維護(hù)多樣化生態(tài)。因此，地方（區(qū)域）教學(xué)流派的研究是必然的。

再?gòu)牡乩淼慕嵌瓤?，地理在人類發(fā)展過程中起著十分重要的作用。黑格爾有過這樣的判斷：歷史演進(jìn)有一個(gè)重要的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)就是地理，民族精神的許多可能性從中滋生、蔓延出來。黑格爾的論斷凸顯了地理在人類歷史進(jìn)程中的重要的不可或缺的作用。每年蘇南地區(qū)處在梅雨季節(jié)時(shí)，濕熱，身上粘糊糊的。面對(duì)這樣的氣侯，人們往往采取忍耐的方式，相比較而言，性格對(duì)抗性較弱。不過人與自然又總是處在親和平衡狀態(tài)，因而形成蘇南人性格的獨(dú)特性：“奉行快樂原則，生活講究；熱愛藝術(shù)，富于美感”（范勇著，《中國(guó)人的文化性格》，中央編譯出版社，2009年12月）。這就是地理及其所帶來的文化所形成蘇南人的性格。這一性格自然而然地融進(jìn)了教育，表現(xiàn)在蘇南人的教學(xué)風(fēng)格上。蘇式課堂是一種歷史的存在，對(duì)其研究是必須的。

以上的多重視角，都在討論一個(gè)問題：教學(xué)改革是萬有相通的。萬有相通的內(nèi)涵是：“萬物各不相同又相互融通?！币虼耍械慕虒W(xué)是有基本規(guī)定性的，是遵循基本規(guī)律的。“萬有相通”是一種境界，而且是高級(jí)的審美境界。問題還有另外一面——“大同有異”。“大同”與“萬有相通”相一致，“小異”卻顯現(xiàn)了差異性，盡管是“小異”，卻是鮮明的獨(dú)特性之所因、之所在，正是這“小異”，促使了萬物界的五彩繽紛、豐富多姿、形態(tài)各異。學(xué)者們說的十分深刻：世界上的各種獨(dú)特性，正是來自“小異”?！靶‘悺辈⒉恍?，“小異”是種巨大的力量，因此不能輕慢“小異”，忽略“小異”，正確的態(tài)度應(yīng)是開發(fā)“小異”，通過“小異”追求事物的多樣性、多元化，否則，“大同”讓一切都同質(zhì)化了?！按笸‘悺钡莱隽耸挛锇l(fā)展的真義，彰顯了生命的活力和魅力。

蘇式課堂研究的價(jià)值意義就在此。蘇式課堂研究項(xiàng)目小組，由薛法根院長(zhǎng)牽頭，多所中小學(xué)共同研究。他們的研究再一次證明，蘇式課堂盡管是歷史與現(xiàn)實(shí)中客觀存在的，說到底是蘇州教育人自己創(chuàng)造的。所以，其深刻的意義倒不在蘇式課堂的梳理與建構(gòu)，更為重要的是鍛煉了、提升了項(xiàng)目組，尤其是校長(zhǎng)與參加研究教師的思想認(rèn)識(shí)和研究品格，接受了一次“萬有相通、大同小異”哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)和切實(shí)的探究，接受了一次思維方式的訓(xùn)練。

黑格爾在論述地理的重要性后，緊接著說，地理并不是歷史和民族精神的唯一基礎(chǔ)，愛奧尼亞明媚的天空固然大大地有助于提升《荷馬史詩》的優(yōu)美程度，但是，這個(gè)明媚的天空絕不能單獨(dú)產(chǎn)生荷馬。這位哲人，是在提醒我們，萬物是相通的，是相互聯(lián)系的，是在互動(dòng)中共同建構(gòu)一個(gè)新的世界。蘇式課堂研究，也正是在關(guān)注、開發(fā)“小異”的同時(shí)，努力走向“大同”。這項(xiàng)研究印證教育研究的目的，不是刻意制造獨(dú)特性，不是去制造一個(gè)完全不同的課堂教學(xué)（當(dāng)然這也不可能）。他們研究的價(jià)值，在于厘清了一個(gè)問題，任何情況下，地方（區(qū)域）教學(xué)流派存在的合理性和研究的必要性，在于堅(jiān)守了一個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)：萬有相通、大同小異。

（作者系原江蘇省教育科學(xué)研究所所長(zhǎng)、國(guó)家督學(xué)）endprint