周良發(fā)+韓劍塵

摘 要：基于近年來大數(shù)據(jù)在社會科學研究與實踐上應用情況的檢視，認為大數(shù)據(jù)在淮河流域民俗文化保護中具有七個方面的應用：探察淮河民俗文化保護的社會心態(tài)，厘清淮河流域民俗文化保護的現(xiàn)狀，提供淮河優(yōu)秀民俗文化的歷史新證，展示淮河民俗文化影響的歷史長卷，獲得淮河民俗文化保護的比較視野，推動淮河民俗文化宣傳的有效傳播與提供淮河民俗保護決策的科學依據(jù)。大數(shù)據(jù)應用中出現(xiàn)的問題有待進一步探討和反思，使大數(shù)據(jù)為淮河民俗文化保護提供理論與實踐雙贏的創(chuàng)新突破。

關鍵詞：大數(shù)據(jù)；淮河流域；民俗文化保護；應用價值

中圖分類號：G122文獻標識碼：A文章編號：1672-1101（2017）05-0013-06

Abstract： Based on the application of big data in social science research and practice in recent years， it is considered that the application of big data in the protection of folk culture in the Huaihe River Basin lies in seven aspects： to explore the social mentality about the protection of folk culture in the Huaihe River Basin； to clarify its current situation； to provide a new historical record of the Huaihe Rivers outstanding folk culture； to show the historical scrolls of the Huaihe River folk culture； to obtain a comparative view of the protection of folk culture in the Huaihe River Basin； to promote the effective diffusion of Huaihe Folk Culture， and provide scientific basis for the decision making for the protection. The problems in the application of big data need to be further explored and rethought， so as to realize the win-win breakthrough in theory and practice for the protection of folk culture in the Huaihe River Basin.

Key words：Big Data； the Huaihe River Basin； the Protection of folk culture； Application value

淮河古稱淮水，介于長江、黃河兩大水系之間。千百年來，淮河兩岸人民群眾創(chuàng)造了豐富多彩的民俗文化，包括豫劇、揚劇、花鼓燈、泗州戲等具有全國乃至世界聲譽的民間藝術，其作為文化遺產(chǎn)已經(jīng)受到學界和黨政文化部門的高度關注，并就如何保護、開發(fā)、利用提出許多富有建設性的對策措施。大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)，為淮河流域民俗文化保護提供了進一步探討和拓展的空間。這是因為，大數(shù)據(jù)的應用使得數(shù)據(jù)的處理和分析出現(xiàn)了顯著變化，它摒棄傳統(tǒng)的抽樣分析法，而對所有的數(shù)據(jù)進行分析處理，因而具有量大、高速、多樣、真實等特征，能夠挖掘潛藏在海量數(shù)據(jù)背后的信息，更精準地探察研究對象的內在規(guī)律和發(fā)展趨勢。傳統(tǒng)分析方法在超大數(shù)據(jù)分析上的乏力，為大數(shù)據(jù)的應用騰挪出巨大的發(fā)展空間，使之逐漸成為近年來社科領域相關學科，尤其是涉及海量數(shù)據(jù)處理的社會學、政治學、經(jīng)濟學、新聞傳播學等學科的理論前沿。

鑒于大數(shù)據(jù)具有的巨大優(yōu)勢及其應用前景，學者涂子沛在《大數(shù)據(jù)》一書封面上寫道：“除了上帝，任何人都必須用數(shù)據(jù)來說話?！盵1]如何利用大數(shù)據(jù)發(fā)揮職能、創(chuàng)造價值，推動淮河流域民俗文化的保護與傳承成為學界和黨政文化部門需要深入思考的一個重要課題。通過對近年來社科研究領域大數(shù)據(jù)應用情況的細密爬梳，筆者分析了大數(shù)據(jù)在淮河流域民俗文化保護中具有七個方面的應用：（1）探察淮河民俗文化保護的社會心態(tài)；（2）厘清淮河流域民俗文化保護的現(xiàn)狀；（3）提供淮河優(yōu)秀民俗文化的歷史新證；（4）展示淮河民俗文化影響的歷史長卷；（5）獲得淮河民俗文化保護的比較視野；（6）推動淮河民俗文化宣傳的有效傳播；（7）提供淮河民俗保護決策的科學依據(jù)。

一、利用大數(shù)據(jù)探察淮河民俗文化保護的社會心態(tài)

淮河流域民俗文化的保護與傳承無疑需要黨政文化部門以及其他社會組織的大力扶持，但也離不開社會公眾的積極響應和熱忱參與。這是因為，民俗文化作為一種在民間社會形成、發(fā)展并傳承下來的文化類型，它貫穿了人類生產(chǎn)和生活實踐的全過程，乃是人民群眾在生產(chǎn)勞動中集體創(chuàng)作的成果，因而具有鮮明的集體性、地域性和通俗性。鑒于民俗文化的這些特征可知，民俗文化的主體應該是社會公眾，其傳承人也來自人民群眾，那么其保護與發(fā)展無疑需要雄厚的群眾基礎。從長遠計，對社會公眾尤其是青少年群體進行民俗文化的浸潤和濡染就顯得尤為迫切和必要。實踐經(jīng)驗表明，社會公眾的文化心態(tài)和參與意識對民俗文化的保護與發(fā)展具有不可輕忽的推動作用，甚至可以說公眾能否積極參與直接決定了民俗文化保護與發(fā)展的優(yōu)劣或成敗。因此，探察社會公眾關于淮河民俗文化的社會心態(tài)是開展相關民俗保護的必要前提。

大數(shù)據(jù)憑借自身獨有的跨越時空的宏大特征和海量數(shù)據(jù)分析處理，能夠實時監(jiān)測和精準分析社會公眾關于民俗文化保護開發(fā)的立場，參與民俗文化保護的意愿等一系列文化心態(tài)，成為分析社會公眾的民俗文化保護心態(tài)的強有力工具。利用用戶的網(wǎng)絡行為而產(chǎn)生的大量數(shù)據(jù)來分析社會心態(tài)，即通過大數(shù)據(jù)對各大門戶網(wǎng)站、主流論壇、百度、360等搜索引擎記錄以及微博、微信、QQ等自媒體平臺與淮河民俗文化相關的關鍵詞的搜索量和提及率進行檢索、分析，可以計算生成社會公眾對淮河民俗文化的關注度，關于淮河民俗文化保護傳承的心態(tài)、立場和參與度。從中我們發(fā)現(xiàn)社會公眾對民俗文化的關注與經(jīng)濟社會發(fā)展和社會文化思潮密不可分。如經(jīng)濟社會發(fā)展水平的高低直接決定了公眾對民俗文化保護意識的強弱，而當前國學熱、傳統(tǒng)文化熱的勃興也讓公眾比過去更加珍視自己的文化傳統(tǒng)，并體會自身文化里那種永恒而特別的韻味。endprint

二、利用大數(shù)據(jù)厘清淮河流域民俗文化保護的現(xiàn)狀

如果說探察社會公眾對民俗文化的心態(tài)是民俗保護的前提條件，那么厘清淮河民俗文化現(xiàn)狀則是民俗文化保護的邏輯起點。2005年12月國務院發(fā)布《關于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》，要求各地積極開展文化遺產(chǎn)保護工作[2]。一時間，以民俗文化為主體的文化遺產(chǎn)保護與傳承蔚然成風，儼然成了學界、黨政文化部門及各社會團體組織的核心關切。在此情境之下，淮河流域民俗文化得以不斷地挖掘和整理，其中花鼓燈、豫劇、揚劇、泗州戲、揚州漆器髹飾技藝、界首彩陶燒制技藝、淮南豆腐傳統(tǒng)制作技藝等紛紛入選國家級文化遺產(chǎn)名錄。還有為數(shù)眾多的省市區(qū)級文化遺產(chǎn)，以及一些鮮為人知的特殊民間技藝也得到發(fā)掘和整理。國家級以及省市區(qū)級文化遺產(chǎn)的確立，無疑使淮河民俗文化得到了有效的保護、開發(fā)和利用。倘要進一步保護、傳承淮河民俗文化，還要更為深入、細致地厘清相關民俗文化的分布狀況、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀、發(fā)展前景以及存在的問題。

這里以花鼓燈為例進一步作更為直觀的說明?；ü臒羰且环N以舞蹈為主的綜合性民間歌舞藝術，其源起可追溯至宋代，現(xiàn)主要有鳳臺（淮南市）花鼓燈、穎上（阜陽市）花鼓燈、蚌埠花鼓燈等三大流派。1952年有花鼓燈梅蘭芳之稱的馮國佩在中南海懷仁堂為毛澤東、周恩來、劉少奇、朱德等黨和國家領導人表演花鼓燈。但隨著商業(yè)化浪潮的侵襲和城鎮(zhèn)化進程的加速，花鼓燈生態(tài)環(huán)境急劇惡化、傳播范圍迅速萎縮，也面臨著失傳的生存窘境。然而囿于歷史數(shù)據(jù)、宏大數(shù)據(jù)的“不可獲得”或“難以獲得”，以往的花鼓燈研究者、管理決策者對此類問題的解答主要集中在理論層面的質性分析，量化研究多以實地走訪、抽樣調查（即小樣本、小數(shù)據(jù)）方式進行，實證分析的精細化、覆蓋面、可信度也必將大打折扣。而大數(shù)據(jù)技術以其特有的長時段跟蹤和實時性計算的優(yōu)勢，能夠動態(tài)了解、分析淮河民俗文化的生存與發(fā)展，幫助花鼓燈研究者、決策者從過程性的歷史維度來審視花鼓燈藝術的保護現(xiàn)狀。通過對數(shù)字化書籍、期刊、報紙以及自媒體平臺中“花鼓燈”為關鍵詞進行檢索，只要數(shù)字化圖書、期刊、報紙具有相當?shù)母采w面、足夠的代表性，“花鼓燈”在不同歷史時期出現(xiàn)的頻率則能大體廓清其自宋代以來的歷史脈絡，當下發(fā)展的基本狀況以及各地黨政出臺的具體保護舉措（如蚌埠市出臺《保護和發(fā)展花鼓燈藝術的規(guī)定》、建立中國花鼓燈藝術博物館等）。

三、利用大數(shù)據(jù)提供優(yōu)秀淮河民俗文化的歷史新證

淮河流域民俗作為我國民俗文化的重要組成部分，是淮河兩岸民眾在漫長的生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的一種文化事像，并伴隨人類社會的發(fā)展得以積淀、豐富和傳承下來。古往今來，許多淮河民俗文化歷經(jīng)時間的淘洗而躍升為優(yōu)秀民俗文化，并潛移默化地浸潤、濡染一代又一代淮河人的行為方式和生活習慣。然而也有一些淮河流域民俗隨著時間的迭逝，被無情地掃入歷史的“垃圾箱”中。接下來需要回答的問題是，究竟哪些淮河流域民俗仍然具有持久的生命力？人民群眾的審美取向是否因時代的變遷而出現(xiàn)轉變？自媒體時代的勃興是否改變人民群眾對民俗文化的需求方式？這是淮河流域民俗文化研究者、保護傳承者必須首先明確的現(xiàn)實課題。因為這些問題不但直接關乎淮河民俗文化保護的效度和品質，而且從根本上決定了淮河民俗文化保護的價值和意義。

此前淮河流域民俗文化研究者、保護傳承者對這些問題的探討主要通過實地調研和問卷調查來完成的。然而囿于人力、物力、財力等因素的局限，實地調研與問卷調查的廣度和深度一直是傳統(tǒng)實證研究的短板，而“真理可能存在于全樣本的海量數(shù)據(jù)之中”[3]，這也就失去了進一步驗證優(yōu)秀民俗文化的重要機緣。使用大數(shù)據(jù)技術，則可以為印證淮河流域民俗文化的生命力和影響力提供重要的依據(jù)。這是因為大數(shù)據(jù)能夠突破時空之囿，以其超越傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)收集和分析，從歷史與現(xiàn)實的雙重視閾來動態(tài)把握民俗文化的影響力、社會公眾的關注度以及民俗文化產(chǎn)品的經(jīng)濟效益。除了上述花鼓燈、豫劇、揚劇、泗州戲、淮南豆腐傳統(tǒng)制作技藝等入選國家級“非遺”，還有哪些優(yōu)秀淮河民俗文化值得闡揚、開發(fā)、保護與傳承？傳統(tǒng)的田野調查不失為一種有效的方法，然其只能呈現(xiàn)某一時段特定人群的民俗文化觀，大數(shù)據(jù)超越時空跨度和動態(tài)監(jiān)測分析則能從過程性和現(xiàn)實性的雙重維度加以探討，具有傳統(tǒng)研究方法無可比擬的優(yōu)勢。例如對百度、360搜索引擎記錄以及微博、微信、QQ等自媒體中淮河流域某個民俗關鍵詞的檢索分析，完全可以把社會公眾搜索量的大小、提及率的多寡、評價語的褒貶、關注度的強弱等視為這種民俗是否優(yōu)秀、經(jīng)典的參考指標。

四、利用大數(shù)據(jù)展示淮河民俗文化影響的歷史長卷

大數(shù)據(jù)之“大”，既在于它所彰顯出來的大視野、大格局、大跨度的特征，又在于其數(shù)據(jù)量上的龐大，也指數(shù)據(jù)獲取渠道多的特點，因而能夠展示出以往研究無法駕馭的超大空間、超長時間的歷史畫卷，由此得出的研究結論更具科學性、精準度，也更有說服力。2011年，谷歌公司研究團隊聯(lián)合部分頂尖高?？蒲腥藛T對數(shù)字化圖書、期刊、報紙等進行實證分析，以某個關鍵詞在數(shù)字化圖書、期刊、報紙中出現(xiàn)的歷史頻率來揭示該研究對象特定時段以來的發(fā)展規(guī)律和主要特征[4]。循著這種理路，對淮河流域某種民俗進行檢索、分析，就能大體廓清該民俗某個時段以來的發(fā)展趨勢、基本樣態(tài)以及對社會公眾行為方式和生活習慣的影響程度。以淮河中下游的泗州戲為例，利用數(shù)字化圖書、期刊、報紙中對“泗州戲”、“拉魂腔”（泗州戲的原名）等關鍵詞的提及次數(shù)、頻率等指標，我們大體明確了泗州戲在淮河流域尤其是皖北宿州、蚌埠一帶民眾文化生活中的影響力。還可以利用相關大數(shù)據(jù)，對泗州戲在不同人群中的影響進行分析，經(jīng)過測算能夠找到它在何種人群（如年齡、性別、學歷、職業(yè)等）的知名度高、影響力大。就受眾群體的年齡分布而言，大數(shù)據(jù)分析表明當前泗州戲最大的受眾群體是中老年人，尤其是“50后”、“60后”人群，而“90后”青少年群體對泗州戲的喜好和關注普遍較低，有相當比例的區(qū)域內青少年根本就不知道該民俗，這與學界的一般預期比較吻合，也為淮河流域民俗文化保護與傳承敲響了警鐘。endprint

大數(shù)據(jù)之所以能夠成為我們展示淮河民俗影響的歷史長卷，除了因為它具有超越時空跨度、數(shù)據(jù)處理精細化的優(yōu)勢，更在于它能將數(shù)字化圖書、期刊、報紙中潛藏在海量數(shù)據(jù)背后的規(guī)律和特征挖掘出來。這是因為，圖書、期刊、報紙的語言文字不僅是作者本人觀點的反映，還是其身處其中的社會文化思潮的體現(xiàn)，承載著特定時代的審美風尚、思想特征和生活印記。上述泗州戲流傳于安徽淮河兩岸，迄今已有三百余年的歷史。它與柳琴戲（山東棗莊）、淮海戲（江蘇淮安、連云港）有著千絲萬縷的聯(lián)系，其唱腔南北風格兼容、婉約豪放并蓄，然而更凸顯出強烈的地域文化特征，是皖北人民生產(chǎn)生活習俗、經(jīng)濟社會發(fā)展的藝術呈現(xiàn)。據(jù)此可以論定，泗州戲在數(shù)字化圖書、期刊、報紙中出現(xiàn)的頻率就是它在特定時段整個社會的知名度和影響力。由此不難看出，這種大數(shù)據(jù)分析方法完全可以運用到淮河民俗文化研究中，成為驗證淮河民俗文化影響力的有力工具。而當前最為緊迫的，就是對中文圖書、期刊、報紙進行數(shù)字化建設，建立可視化數(shù)字語料庫，將大數(shù)據(jù)應用推進到人文社科相關研究中，在大數(shù)據(jù)時代搶占制高點、擁有話語權（截止目前，谷歌公司已經(jīng)數(shù)字化3000萬種圖書，而其中的中文圖書只有30萬種，僅占總量的百分之一[4]）。

五、利用大數(shù)據(jù)獲取淮河民俗文化保護的比較視野

比較是人類認識、區(qū)分、判定事物異同的一種研究方法。比較研究歷來是人文社科研究的一個重要視角，它依托若干可比指標開展對比分析。但是傳統(tǒng)的比較方法因難以生成全方位、多角度、深層次的比較模式，故而很難開展切實有效的比較研究，無疑是全面審視研究對象的一大缺憾。通過大數(shù)據(jù)的分析應用，能夠短期內高效快捷地生成一個全景的比較視野。就具體的操作而言，淮河民俗文化的比較研究可分域外比較和域內比較兩種模式。

所謂域外比較，可以將淮河民俗與長江民俗、黃河民俗等其他地域民俗展開對比分析，這里以淮河流域的花鼓燈與黃河流域的降州鼓樂為例略為說明。安徽花鼓燈與山西降州鼓樂均于2006年選入國家首批非物質文化遺產(chǎn)，前者有“東方芭蕾”、“淮畔幽蘭”之稱，后者有“聞聲十里”之譽，可以說是兩個區(qū)域最為重要、最有代表性、也最具知名度和文化影響力的民間歌舞。然而與山西降州鼓樂相比，花鼓燈保護與傳承的效果如何呢？以往的民俗文化研究無法直接回答這樣的問題，依靠歷史學者求諸于史料，或者借助考古學者的探索發(fā)現(xiàn)，抑或通過社會學者的問卷調查，都無法予以全面完滿地解答。運用大數(shù)據(jù)技術對數(shù)字化圖書、期刊、報紙等媒介中與花鼓燈、降州鼓樂相關的關鍵詞進行檢索與可視化分析，筆者發(fā)現(xiàn)新中國成立以來降州鼓樂保護與發(fā)展的力度不如花鼓燈，知名度也沒有花鼓燈大。所謂域內比較，就是對淮河流域內的兩種或多種民俗進行比較研究，此處以花鼓燈與泗州戲為例略作探討?；ü臒襞c泗州戲同為淮河流域國家級非物質文化遺產(chǎn)，但是通過對數(shù)字化圖書、期刊、報紙的檢索以及對搜索記錄、論壇討論、自媒體信息的分析發(fā)現(xiàn)，花鼓燈在保護、開發(fā)、利用的程度乃至影響力上都遠盛于泗州戲。

如果說域內域外的縱向比較只展示了淮河民俗文化比較的歷史維度，那么利用同樣來自互聯(lián)網(wǎng)媒介平臺的大數(shù)據(jù)，我們還能夠對淮河民俗文化的相關指標進行橫向對比，進而獲得一個供淮河民俗文化保護研究者和決策者參考的綜合性“比較大視野”。這里仍然以花鼓燈為例，通過對互聯(lián)網(wǎng)、平面媒體的大數(shù)據(jù)分析，可以更加明確該民間歌舞在公眾日常生活中的影響力以及公眾對其保護與傳承的心態(tài)、立場。對網(wǎng)絡用戶的搜索記錄、瀏覽記錄、評價記錄和個人資料進行大數(shù)據(jù)分析，而不完全依賴田野調查來獲取保護政策的出臺、保護舉措的實施、民俗產(chǎn)業(yè)的開發(fā)、民俗作品的出版等傳統(tǒng)的分析數(shù)據(jù)，最大可能地動態(tài)呈現(xiàn)淮河民俗文化在公眾生活尤其是青少年成長過程中的效用和影響。

六、利用大數(shù)據(jù)推動淮河民俗文化宣傳的有效傳播

當今時代，文化在綜合國力競爭中的地位日益重要。提高國家文化軟實力，搶占文化發(fā)展制高點，建設社會主義文化強國是黨政和學界必須共同思考的緊迫課題。通過對外文化宣傳和交流，是展示國家或地區(qū)國際形象的重要手段，民俗文化的有效傳播便是對外宣傳的一種途徑。倘要提高淮河民俗文化對外傳播的效度，提升中國民俗文化的知名度和影響力，除了依靠國外的中國通、漢學家以及文化交流機構，可以利用大數(shù)據(jù)來了解、探察國外民眾的生活習慣、社會風俗、審美取向和文化需求、消費模式，為淮河民俗文化“走出去”消除文化傳播上的障礙。

淮河流域目前尚無一處具有淮河域內特色的世界級文化遺產(chǎn) 河南登封古建筑群，山東曲阜孔廟、孔府及孔林兩處世界文化遺產(chǎn)地處黃河流域與淮河流域交匯處。，據(jù)悉花鼓燈藝術正在積極申報世界文化遺產(chǎn)。若要提升國外民眾對花鼓燈藝術的了解程度，應在對外宣傳的話語表達和路徑選擇上下足功夫。就前者而言，需借助大數(shù)據(jù)技術明晰國外民眾的社會風俗和話語方式，把握受眾群體話語表達的規(guī)律與特征，則有利于提高花鼓燈對外傳播的吸引力、感染力和實效性。如果漠視國外民眾的話語方式，忽視國內與國外民眾的社會差異，一味用國外民眾聽不懂或不熟悉的語言來推介花鼓燈藝術，恐怕很難達到預期的傳播效果。從后者來說，需借助大數(shù)據(jù)技術了解國外民眾文化消費的主要模式，對癥下藥，方能提高花鼓燈藝術的傳播效度。一般而言，民俗文化傳播方式主要有民俗文化表演、民俗文化讀物、民俗文化視頻、民俗文化講堂、民俗文化微電影、民俗文化博物館等。至于采取何種民俗文化傳播路徑，則要視不同區(qū)域不同國度不同民族而定。即便是同一國度同一民族，也會因年齡、性別、學歷、職業(yè)以及受眾群體的心境而異。利用大數(shù)據(jù)對國外民眾的民俗文化需求、消費進行實時、動態(tài)監(jiān)測，為花鼓燈藝術對外傳播的針對性和實效性提供及時、可靠的輿情信息。

鑒于上述分析，可以說利用大數(shù)據(jù)技術能夠更好地了解中西文化差異，更精準地把握國外民眾的文化消費，更細致地描述對外傳播的歷史細節(jié)，還有助于文化傳播與交流部門發(fā)現(xiàn)過往的不足、剖析存在的問題。在此基礎之上，選擇國外民眾歡迎和認可的傳播方式與路徑，在對外文化交流和宣傳上提高花鼓燈藝術的國際影響力。endprint

七、利用大數(shù)據(jù)提供淮河民俗保護決策的科學依據(jù)

民俗文化保護的順利開展離不開保護主體的積極參與和科學決策。但在中外民俗文化保護進程中卻遇到了“誰是民俗文化保護主體”的爭議，究竟是包括傳承人在內的社會公眾，還是黨政文化部門，抑或二者皆是保護主體？有學者從理論與實踐兩個層面對此加以探討，指出民俗文化保護的主體應是所在民眾和傳承人為主體的社會各界，其中黨政部門則起到組織和推動的關鍵作用[5]。本文不擬對此作進一步的學理辨析，認為民俗文化保護與傳承需要科學有效的決策。而決策主體能否作出科學決策，很大程度上取決于其對社會公眾的民俗文化保護心態(tài)、民俗文化消費意愿等輿情的動態(tài)把握，也這能從大數(shù)據(jù)中獲得幫助。

例如大數(shù)據(jù)能有效測算社會公眾民俗文化消費意愿。以蚌埠花鼓燈為例，蚌埠市為保護和傳承花鼓燈藝術不僅出臺《保護和發(fā)展花鼓燈藝術的規(guī)定》，建立中國花鼓燈藝術博物館，還有譽為中國花鼓燈第一村的禹會區(qū)馮嘴子村，近年來更是組織申報安徽花鼓燈文化生態(tài)保護工程，如編排大型花鼓燈歌舞劇《珠城的傳說》，打造花鼓燈文化與旅游融合創(chuàng)新的花鼓燈嘉年華，開啟了花鼓燈藝術產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路。每逢節(jié)假日，以花鼓燈藝術博物館、花鼓燈嘉年華為代表的民俗文化場所都是人流密集區(qū)，但參觀人群數(shù)量的起伏并無一定規(guī)律，這給相關民俗文化場所的接待，以及相應的出行、治安提出了挑戰(zhàn)。2016年春節(jié)期間，蚌埠市相關部門利用大數(shù)據(jù)技術成功估算出主要民俗場館的人流數(shù)量。其估算依據(jù)是，通過對節(jié)假日前數(shù)日內蚌埠市主流民俗文化網(wǎng)站的訪問量，蚌埠論壇等主流網(wǎng)站，微博、微信、QQ中省內尤其是市區(qū)及周邊居民對“中國花鼓燈博物館”、“花鼓燈嘉年華”等關鍵詞的提及量，百度、360等搜索引擎中相關詞匯的檢索記錄，貼吧社區(qū)中用戶就“花鼓燈嘉年華”等的交流和討論。如果公眾在主流網(wǎng)站與自媒體平臺上提及或搜索相關詞匯越多，就表明會有越多的人在節(jié)假日前往相關民俗文化場所參觀學習。事先的大數(shù)據(jù)分析，可為民俗文化保護主體的有效決策提供科學依據(jù)。

又如大數(shù)據(jù)還可以科學評估淮河民俗文化保護成效。作為一項惠及千萬民眾的文化保護事業(yè)，民俗文化保護固然離不開社會公眾的熱忱參與，也需要民俗文化保護相關部門、研究者和志愿者的大力支持。質言之，民俗文化保護進程中黨政主導、專家指導、公眾參與“三位一體”，缺一不可。然而隨之而來的問題是，近年來民俗藝術的創(chuàng)作、民俗讀物的出版、民俗視頻的拍攝、民俗講座的舉辦、民俗進課堂的實施等一系列民俗活動的開展，在社會公眾傳承民俗文化的過程中到底產(chǎn)生怎樣的效果？換句話說，如何才能科學評估淮河民俗保護成效？相關民俗保護與傳承今后應如何進一步推進？以往的研究主要對淮河民俗文化保護機構、研究者、志愿者和受眾群體進行實地走訪和問卷調查，其數(shù)據(jù)的覆蓋面、精細化等極為有限，而利用大數(shù)據(jù)則能及時了解淮河民俗文化保護的具體進程，實時監(jiān)測公眾對淮河民俗文化保護的心態(tài)、參與意愿等輿情，從而更精準地廓清近年來淮河民俗保護成效以及公眾的認可程度。2016年淮南市社科聯(lián)依托安徽理工大學數(shù)大學院大數(shù)據(jù)實驗中心，首次對域內民俗文化保護機構工作成效和民眾對淮河民俗文化的關注度進行數(shù)字化分析和可視化呈現(xiàn)。有效評估淮河民俗文化保護成效，為淮河民俗文化今后的保護與傳承提供科學的決策依據(jù)。

八、余論及一個簡短的結語

通過對近年來人文社科研究與實踐中大數(shù)據(jù)應用情況的檢視，從理論上分析了大數(shù)據(jù)在淮河流域民俗文化保護中具有七個方面的應用價值。作為一種全新的數(shù)據(jù)采集、分析和處理技術，大數(shù)據(jù)極大地突破了傳統(tǒng)研究的時空之囿，其全樣本的數(shù)據(jù)規(guī)模為研究者和決策者提供了海量信息，其功能和作用可以說是顛覆性的。大數(shù)據(jù)應用于民俗文化保護，能從歷史與現(xiàn)實的雙重視閾來驗證優(yōu)秀民俗文化的經(jīng)典性、民俗文化宣傳的有效性、民俗文化保護的重要性，進而作為更為科學的民俗文化保護決策。從這個角度出發(fā)，無論是民俗文化理論研究者，還是民俗文化保護決策者，抑或民俗文化保護志愿者，都應進一步了解大數(shù)據(jù)，熟練運用大數(shù)據(jù)，讓大數(shù)據(jù)真正助力淮河民俗文化保護向縱深推進。

鑒于大數(shù)據(jù)在人文社科研究領域的重要價值及發(fā)展前景，我們認為大數(shù)據(jù)應用于民俗文化保護應成為今后淮河民俗文化研究方法創(chuàng)新的重要方向。可喜的是，近年來黨政、高校及科研院所正在加快創(chuàng)設大數(shù)據(jù)研究機構、組建大數(shù)據(jù)研究隊伍、開展大數(shù)據(jù)研究實踐，這為淮河民俗文化保護進程中大數(shù)據(jù)應用奠定了堅實基礎。但是大數(shù)據(jù)應用過程中出現(xiàn)的一些問題有待進一步的探討和反思。首先，大數(shù)據(jù)采集數(shù)據(jù)時可能涉及個人隱私、商業(yè)機密和國家安全，尤其是使用微信、QQ等自媒體數(shù)據(jù)進行分析無疑會產(chǎn)生信息安全與數(shù)據(jù)倫理問題，故需從國家層面來主導相關領域大數(shù)據(jù)建設、管理及應用。其次，“數(shù)據(jù)孤島”廣泛存在，大數(shù)據(jù)資料共建、共享需要不斷加強。也就是說，大數(shù)據(jù)持有者、管理者與大數(shù)據(jù)使用者之間的溝通調協(xié)還不夠純熟，顯然不利于大數(shù)據(jù)的流動共享。再者，大數(shù)據(jù)的應用離不開云計算、物聯(lián)網(wǎng)、應用統(tǒng)計等的支撐，在數(shù)據(jù)分析技術和數(shù)據(jù)深加工方面對使用者有一定的技能要求。諸如此類的問題充分說明，黨政、高校、科研院所乃至全社會都應以開放的胸襟和積極的心態(tài)正視大數(shù)據(jù)技術、加強大數(shù)據(jù)學習、培養(yǎng)大數(shù)據(jù)思維、提升大數(shù)據(jù)意識，使大數(shù)據(jù)這一全新的數(shù)據(jù)分析技術為淮河民俗文化保護提供理論與實踐雙贏的創(chuàng)新突破。

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[責任編輯：吳曉紅]endprint