江亞麗

摘 要：桐城歌蘊(yùn)含著豐富的地域文化信息，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)桑稼墻、婚姻形式、社會(huì)組織、民風(fēng)民俗、價(jià)值觀念、審美趣味等在桐城歌里都有生動(dòng)的反映。以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)方式，以男耕女織為主的勞作模式，以血緣關(guān)系、家庭紐帶為基礎(chǔ)的宗法經(jīng)濟(jì)，長(zhǎng)幼有序，親疏有別的倫常觀念，展示了桐城悠久而厚重的農(nóng)耕文化。崇尚讀書(shū)、重視教育的地域風(fēng)尚，勤勞自強(qiáng)、積極進(jìn)取的人生態(tài)度，和諧禮讓、律己寬人的道德觀念，體現(xiàn)了儒家的價(jià)值觀念和人文理想。深入挖掘桐城歌的文化內(nèi)涵，對(duì)于保護(hù)傳承優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、提升現(xiàn)代民眾的精神品格、構(gòu)建和諧社會(huì)等都有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：桐城歌；地域文化；農(nóng)耕文化；儒家文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G127文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-1101（2017）04-0070-06

Abstract：Tongchengs folksongs contain a wealth of regional cultural information， reflecting many aspects of social life here， such as the local agriculture， the form of marriage， social organization， folk customs， values， aesthetic tastes， etc. The long and thick cultivation culture of Tongcheng is embodied in the agricultural-dominated mode of production， the labor model of male cultivating and female weaving， the patriarchal economy based on blood relationship and family ties， and the ethical order. While the Confucian values and humanistic ideals are reflected in the regional custom of advocating and paying attention to education， the proactive life attitude of hard work and self-reliance， and the moral values of harmonious comity and self-discipline. Exploring the cultural implication in Tongcheng's folksongs is of great significance for the protection of excellent cultural heritage， the promotion of spiritual character of modern people， and the building of a harmonious society.

Key words：Tongchengs folksongs； Regional Culture； Cultivation Culture； Confucian Culture

桐城歌是起源于安徽桐城的一種地方民歌，興盛于明代中葉，逐漸流布到江淮和江南兩域。明人沈德符在其著作《萬(wàn)歷野獲編》“時(shí)尚小令”中記載：“嘉隆間，乃興《鬧五更》《寄生草》《羅江怨》《哭皇天》《干荷葉》《粉紅蓮》《桐城歌》《銀紐絲》之屬，自?xún)苫匆灾两希?.....不問(wèn)南北，不問(wèn)男女，不問(wèn)老幼良賤，人人習(xí)之，亦人人喜聽(tīng)之。以至刊布成帙，舉世傳誦，沁人心腑。”[1]明代馮夢(mèng)龍的《山歌》一書(shū)中采錄桐城歌24首，并辟專(zhuān)卷稱(chēng)之為“桐城時(shí)興歌”，明代萬(wàn)歷年間李子匯選編的《風(fēng)月詞珍》與明代崇禎時(shí)鈔本《明代雜曲集》都收錄有“桐城歌”。桐城歌2008年被列入國(guó)家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一方水土孕育一方民歌。桐城歷史悠久，春秋時(shí)稱(chēng)為桐國(guó)，唐朝至德二年（公元757年）定名桐城，沿用至今。桐城地處皖中偏西南，位于長(zhǎng)江北岸，大別山東麓。亞熱帶氣候，四季分明，雨水充沛。自西北向東南，山地、丘陵、平原依次呈階梯形分布。獨(dú)特的地理環(huán)境決定了當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)和生活方式，同時(shí)也決定了桐城歌的地域色彩。桐城西北環(huán)山，龍眠山蜿蜒深秀，故一般山歌盛行；東南濱湖，河道縱橫，良田萬(wàn)頃，故田秧山歌發(fā)達(dá)；境內(nèi)集鎮(zhèn)，交通便利，經(jīng)濟(jì)富饒，因之流行俚曲小調(diào)，馮夢(mèng)龍收集的“桐城時(shí)興歌”和《風(fēng)月詞珍》采錄的桐城歌均屬此類(lèi)，近現(xiàn)代產(chǎn)生的如《五更鼓兒》、《十只戒指十個(gè)郎》等也是婦孺喜聽(tīng)的俗曲小調(diào)。

“語(yǔ)言是記錄文化的符號(hào)系統(tǒng)，因此可以通過(guò)語(yǔ)言的研究來(lái)揭示其中積淀的文化?！盵2]12桐城歌產(chǎn)生于當(dāng)?shù)匕傩盏纳a(chǎn)勞動(dòng)和生活活動(dòng)中，是一種特殊的地域文化載體，是桐城地域文化的活化石，是反映當(dāng)?shù)厣鐣?huì)歷史、時(shí)代生活、風(fēng)土人情、精神風(fēng)貌的一面鏡子，本文試從桐城歌解讀觀照桐城地域文化。

一、桐城歌所反映的地域文化的物態(tài)層面

“文化的物質(zhì)層次是人改造自然界的活動(dòng)方式及其全部產(chǎn)物，它所反映的是人與自然的關(guān)系?！盵2]109從桐城歌里可以了解到當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)方式和衣食住行。

（一）從桐城歌看當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)方式

桐城農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)較早，兩漢時(shí)期已進(jìn)入農(nóng)業(yè)文化的穩(wěn)定時(shí)代。桐城歌中的生活歌、勞動(dòng)歌吟唱的內(nèi)容多是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。

境內(nèi)東南平原圩區(qū)地肥水美，出產(chǎn)優(yōu)質(zhì)水稻，清代康熙縣志記載，境東的大宥鄉(xiāng)“其地多稻糧魚(yú)鮪菱欠，可供民生。土沃多豐，田塘價(jià)值較他鄉(xiāng)數(shù)倍”，清凈鄉(xiāng)“濱江一帶蘆葦百里，遠(yuǎn)近皆湖，魚(yú)鹽舟車(chē)絡(luò)繹，風(fēng)土清美，有粳稻之饒”[3]。插秧、薅草、車(chē)水等是桐城歌詠唱的內(nèi)容，如：“四月里來(lái)種田忙，哪有閑人在路旁？人人都把秧在手，口唱山歌手插秧，沒(méi)有辛苦哪有糧”[4]8“姐在田里薅草忙，哥拿草筢跟上班，會(huì)拔稗子不漏行，秧苗一抵三天長(zhǎng)，三天長(zhǎng)，多收稻子有指望”[5]67“新打水車(chē)二人頭，安在乖姐屋背后，二十歲的哥哥來(lái)車(chē)水，問(wèn)妹討點(diǎn)梳頭油，梳頭油，借潤(rùn)車(chē)軸把瞅”[5]139。endprint

東南圩區(qū)有境內(nèi)最大的淡水湖，面積達(dá)27萬(wàn)畝的菜子湖，水產(chǎn)資源豐富，捕魚(yú)撈蝦是圩區(qū)百姓的家庭副業(yè)，如“吃過(guò)午飯下長(zhǎng)河，郎馱絲網(wǎng)姐馱籮，郎馱絲網(wǎng)沿河打，姐馱魚(yú)籮乘河摸，乘河摸，螺蚌魚(yú)蝦一大籮?！盵5]71

桐城西北部為幽深秀麗的龍眠山區(qū)，據(jù)《安慶府志》 記載，桐城北五里龍眠山，與華崖山并峙，“有巖有壑，多峭壁，俯清流，愈深愈佳，逶迤窈曲，擅江北名山之秀”[6]115。茂林綿延，茶園遍布，打柴、采茶也自然成為桐城歌歌唱的對(duì)象，如：“小郎砍柴在高山，干柴好燒柴難擔(dān)。上山路陡難行走，下山擔(dān)子壓腰彎，壓腰彎，姐燒干柴心疼郎”[5]75“姑娘披彩霞，竹籃手中拿。翻山又越嶺，上山采新茶”[5]113。

在當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)中男耕女織是主要的勞作模式，男人干較重的體力活，如插秧、砍柴、打魚(yú)等，女人則從事洗衣、做飯、紡織等家務(wù)勞動(dòng)，如：“郎在田里忙插秧，姐在河邊洗衣裳”[5]136“郎在田里插黃秧，姐拎籮筐去采?！盵5]70“哥打魚(yú)來(lái)妹織網(wǎng)，哥掌舵來(lái)妹劃槳”[5]71“姐在家中把鍋燒，郎唱山歌聲聲飄”[5]228（郎在田地里邊干農(nóng)活邊唱山歌），這些歌謠描繪出一幅幅田園牧歌式的生活圖景。

“桐城自古水路通暢，航運(yùn)便利，船舶可由長(zhǎng)江直抵練潭、金神墩、青草塥、雙店、孔城、楊灣、義津等地。”[7]356當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的優(yōu)質(zhì)稻米和茶葉經(jīng)由水路被運(yùn)往江南蘇杭各地，換回蘇杭精致時(shí)尚的絲織物和其他日用品，對(duì)此桐城歌有反映：“新打船兒倉(cāng)連倉(cāng)，裝船白米下蘇杭”[5]72“廿歲哥哥去放茶，叫聲妻子緊看家?！胰シ挪璐蟀肽辏堭^吃飯旅館眠”[5]114“九月采茶是重陽(yáng)，重陽(yáng)做酒菊花香。家家都吃重陽(yáng)酒，販茶哥哥沒(méi)回鄉(xiāng)”[4]81“二十歲大哥下南京，一帶一色花絨線(xiàn)，二帶二色插花針，三帶水粉姐搽臉，四帶四尺小缸青，五帶五尺漂白布，六帶六尺大紅綾，七帶七巧梳妝盒，八帶八幅絲羅裙，九帶瓷盆穿衣鏡，十帶環(huán)珮墜耳根?！盵4]152。農(nóng)產(chǎn)品的豐富帶動(dòng)了商業(yè)貿(mào)易，使得商品物流交易繁富，同時(shí)帶來(lái)了文化的交流傳播。從這些桐城歌里可以看到當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)不斷發(fā)展的一個(gè)側(cè)影。

（二）從桐城歌看當(dāng)?shù)氐囊率匙⌒?/p>

民以食為天，當(dāng)?shù)匾缘久诪橹魇常笔称肥切←溨破?，?duì)此桐城歌有顯示：“白米干飯噴鼻香，我上東鄉(xiāng)去插秧，人人一把秧在手，口唱山歌手插秧，唱唱想起小情郎”[4]114“立夏三天連枷響，油菜麥子上稻場(chǎng)。磨焦面，發(fā)麥粑，炸圓子，挑疙瘩”[5]199，其中的焦面、麥粑，炸圓子、疙瘩都是用面粉制成。

桐城種茶歷史悠久，茶是當(dāng)?shù)仫嬍澄幕械闹匾M成部分?！白蟻?lái)橋下水，龍眠山上茶。家鄉(xiāng)水最清甜，故園茶頂呱呱”[5]111，這是一首贊美桐城茶葉的歌謠。西北山區(qū)盛產(chǎn)的毛尖茶、小花茶明代曾被列為貢品。清代乾隆時(shí)期桐城人姚興泉在其創(chuàng)作的桐城歌《龍眠雜憶》中寫(xiě)道：“桐城好，谷雨試茶鐺。椒園異種分遼薊，石鼎連枝販霍英，活火帶云烹?！盵8]5此首贊美的是桐城小蘭花茶，簡(jiǎn)稱(chēng)桐城小花，此茶種植于深山蘭草茂盛處，一般采摘于谷雨后幾天，選一芽?jī)扇~或三葉精制而成，每斤成品茶有芽頭0.8至1萬(wàn)支，沖泡后芽葉似蘭花，而且含有野蘭清香，故名小蘭花?！胺街駡@，板栗嶺，日夜炒茶難供應(yīng)；半天山，占灣嶺，大家都把名茶等”[5]112，這首桐城歌再現(xiàn)了每年清明和谷雨前后新茶上市供不應(yīng)求的盛況。

在穿著方面，過(guò)去桐城普通百姓身上穿的大多是用自己紡織的土布（俗稱(chēng)老布）縫制而成的布衣，腳上穿的也是自制的舒適透氣的布鞋，從桐城歌里可窺見(jiàn)一斑：“老布褂子四拐齊，哥哥穿了莫惹泥”[5]62“八月采茶茶已稀，姐在家中做寒衣。不做綾羅不做緞，多多做些粗布衣”[4]81“遠(yuǎn)望我姐坐門(mén)里，手拿大針納鞋底”[4]94“小小花針寸把長(zhǎng)，捉針做鞋送小郎”[5]133。

舊時(shí)平民百姓住的是用土坯（當(dāng)?shù)胤Q(chēng)土墼）筑成的草屋，“黃土打墻五板高，墻里牡丹嫩妖嬈”[4]149，墻體是用黃土一層層夯實(shí)而成，“夯歌”生動(dòng)地再現(xiàn)了用黃土壘墻的過(guò)程：“小小石硪重千斤，打一下來(lái)哼一聲。高高起來(lái)重重落，眾人打硪要齊心。打一層來(lái)板一層，打出金來(lái)打出銀。千斤石硪好好打，高樓萬(wàn)丈摸到星”[5]69。

桐城過(guò)去老百姓出行路多是步行，肩挑手提：“家住北門(mén)十里外，清早挑柴上街賣(mài)”[5]71“郎挑秧苗過(guò)山?jīng)_，山高路陡步難行”[5]75“桑木扁擔(dān)軟悠悠，挑著貨擔(dān)下蘇州”[5]76。沿河地帶小船是常見(jiàn)的出行工具：“姐愛(ài)小郎在河?xùn)|，要想看郎把船撐”[5]136。

從桐城歌所反映的生產(chǎn)方式和衣食住行來(lái)看，舊時(shí)桐城是魚(yú)米之鄉(xiāng)，是自給自足為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。

二、桐城歌所反映的地域文化的制度和行為層面

“文化的制度層次，是人改造社會(huì)的活動(dòng)方式及其全部產(chǎn)物，即在社會(huì)生活中形成的制度、風(fēng)俗，以及相關(guān)的理論、規(guī)范等等，它所反映的是人與人的關(guān)系?！盵2]122從桐城歌中，可以觀察到當(dāng)?shù)氐幕橐鲂问?、社?huì)組織和民風(fēng)民俗。

（一）桐城歌顯示的婚姻形式

舊時(shí)桐城多包辦婚姻、買(mǎi)賣(mài)婚姻，童養(yǎng)媳為其中的一種。童養(yǎng)媳指女子年幼時(shí)被人家領(lǐng)養(yǎng)做兒媳婦，待女子成年后再與其子完婚。童養(yǎng)媳與小丈夫年齡差距很大，難以產(chǎn)生真正的愛(ài)情?！笆窕ㄩ_(kāi)長(zhǎng)又長(zhǎng)，十八歲大姐周歲郎。日日把屎把尿服侍好，還要天天晚上抱上床”[5]79“吃過(guò)晚飯黑下天，姐大郎小撂一邊。深更半夜難入睡，等郎長(zhǎng)大到何年，到何年，人有幾個(gè)二十年”[5]60“井里栽花不發(fā)棵，姐大郎小好心酸。心中只把爹娘恨，將奴姻緣錯(cuò)配著，這都是爹娘坑害我”[4]182，這些歌謠唱出了童養(yǎng)媳的哀怨和心酸，她們不僅忍受著無(wú)愛(ài)婚姻的折磨，還受盡公婆的虐待，她們是夫家廉價(jià)而馴服的勞動(dòng)力，有一首被黃梅戲整體采用的桐城歌《苦媳婦自嘆》[5]84，從正月唱到十二月，唱的是童養(yǎng)媳在婆家一年四季日日夜夜的辛勞和煎熬。這些民歌反映了童養(yǎng)媳婚姻對(duì)女性身心的嚴(yán)重摧殘，控訴了這種舊俗給女性帶來(lái)的不幸和痛苦。endprint

包辦婚姻制度雖然嚴(yán)重禁錮著青年，但對(duì)美好愛(ài)情和自主婚姻的向往和追求是封建禮教壓抑不了的?！昂苫◥?ài)藕藕愛(ài)蓮，花兒香來(lái)藕兒甜。荷花愛(ài)藕絲縷縷，藕愛(ài)荷花朵朵鮮，朵朵鮮，人意相投共枕眠”[5]133，追求的是情投意合的愛(ài)情和婚姻；“姐家門(mén)前有塊田，小郎心想種半邊，郎干農(nóng)活門(mén)前過(guò)，姐叫小郎吃筒煙，吃筒煙，田作紅娘把線(xiàn)牽”[5]136，郎有情女有意，想借助田地為媒結(jié)為連理；“姐家門(mén)前一棵桑，手拽桑枝望小郎。昨日望郎挨頓打，今日望郎一身傷，舍得皮肉舍不得郎”[5]142“情姐愛(ài)哥愛(ài)得深，不怕爹娘不答應(yīng)。打開(kāi)皮來(lái)還有肉，打掉肉來(lái)還有筋。要我變心萬(wàn)不能”[5]142，表達(dá)了對(duì)戀人的癡情和堅(jiān)貞。

新中國(guó)成立后，戀愛(ài)自由婚姻自主有了制度保障，“有了《婚姻法》，你我再不怕，自做主來(lái)自當(dāng)家，不要媒人兩頭夸，哥愛(ài)妹子哥來(lái)娶，妹愛(ài)哥來(lái)妹就嫁”[5]220“石榴花開(kāi)葉兒青，我和乖妹結(jié)同心，往日爹娘來(lái)做主，今朝自己訂終身，不娶乖妹枉為人”[5]142，年輕人可以自由自在追求屬于自己的幸福。“我家有個(gè)小大姐，年輕貌美正十八。媒婆跨進(jìn)大門(mén)檻，要給我姐說(shuō)婆家。我媽笑著答應(yīng)她，我姐繃臉開(kāi)口罵：男大女大自當(dāng)家，不要媒婆兩頭夸”[5]76，這首桐城歌里的小大姐已不是過(guò)去不能掌控自身命運(yùn)的童養(yǎng)媳，她竟敢挺直腰板嚴(yán)正聲明“男大女大自當(dāng)家”！多么鮮明的時(shí)代變化！

（二）桐城歌呈現(xiàn)的社會(huì)組織

“宗法制是中國(guó)古代社會(huì)獨(dú)特的社會(huì)組織，是三千年來(lái)的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本細(xì)胞。”[2]131宗法制的基本組織是家族。舊時(shí)桐城大姓家族聚族而居，累世同堂，名門(mén)望族有張、姚、馬、左、方、錢(qián)、潘、光等，都建有宅第，世家大族宅第多集中在桐城老縣城北大街，《龍眠雜憶》里有記載：“桐城好，累世可同堂。伯叔弟兄?？罱?，冠婚喪祭好商量，有事大家?guī)?。”[8]21家族是以血緣關(guān)系為紐帶，依靠血緣關(guān)系增加家族凝聚力，此首桐城歌中“冠婚喪祭好商量，有事大家?guī)汀斌w現(xiàn)出伯叔弟兄同堂而居在處理家族大事上所發(fā)揮的作用?！凹易逦幕钔怀龅谋硐筇卣骶褪鞘囟Y，禮貫穿于古代家族生活的各個(gè)方面?！盵9]114舊時(shí)桐城家族內(nèi)部長(zhǎng)幼有序，每個(gè)家族成員要恪守家族禮法，成員之間有明確的尊卑貴賤關(guān)系，每個(gè)人都有自己的責(zé)任和義務(wù)?！巴┏呛茫附瘫葞焽?yán)。不容頃刻稍貪戲，但認(rèn)尊卑即別嫌，呵斥動(dòng)相兼”[8]22，可見(jiàn)家規(guī)家教嚴(yán)厲。“桐城好，宦后敢驕夸？鄉(xiāng)人照舊稱(chēng)兄長(zhǎng)，公子何嘗叫少爺，怕的是爹爹”[8]15，當(dāng)?shù)胤Q(chēng)祖父為爹爹，子孫輩為官作宰后仍然要嚴(yán)格遵循父子、夫婦、兄弟、長(zhǎng)幼、內(nèi)外的人倫規(guī)范，這是桐城深受儒家倫理思想熏染的表現(xiàn)。

舊時(shí)桐城最底層的社會(huì)組織被稱(chēng)為“甲”，從《孔城十甲娛樂(lè)歌》里可以看到“甲”這個(gè)專(zhuān)有名詞。此首桐城歌流行于民國(guó)年間，再現(xiàn)了水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)孔城上元日燈會(huì)的熱鬧場(chǎng)景：“一甲咚咚鏘，高蹺帶五猖。二甲肯花錢(qián)，劃出彩輪船。三甲花樣想，撐出玻璃傘。四甲人多出，抬出十二屬。五甲個(gè)個(gè)行，舞出一條龍。六甲人有才，紙神扎上街。七甲跟得緊，獅子滿(mǎn)地滾。八甲喜歡俏，抬出大花轎。九甲不示弱，悠秋加臺(tái)閣。十甲鏘咚咚，演上太平燈。甲甲藝齊上，長(zhǎng)街勝天堂?！盵5]31孔城老街有1800多年歷史，舊時(shí)分為十甲?！氨＜字贫纫话闶怯晒俜阶陨隙峦菩械囊环N基層政權(quán)組織制度，因?yàn)樗且约一驊?hù)為編制的最小單位，所以保甲制度又往往和戶(hù)口調(diào)查及戶(hù)籍管理聯(lián)系在一起。保甲制度在中國(guó)歷史上可以說(shuō)是持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，推行朝代最多的基層政權(quán)組織形式?！盵10]明清時(shí)期，保甲制度較為嚴(yán)密完備，清代的保甲法，十戶(hù)為牌，十牌為甲，十甲為保。民國(guó)時(shí)保甲制度全面推行，《桐城縣志》記載：“民國(guó)24年改編保甲，全縣由9區(qū)并為5區(qū)，計(jì)編149聯(lián)保、885保、8344甲。”[7]57保甲制度成為農(nóng)村共同擔(dān)保、整肅秩序的手段和工具。

（三）桐城歌展現(xiàn)的民風(fēng)民俗

桐城歌中的俗儀歌可以說(shuō)是桐城的民風(fēng)傳和民俗志。如，“先滾頭，中諸侯；再滾頸，烏紗圓頂；再滾腰，騎馬挎刀……”[5]87這首“三朝滾臉歌”反映了新生兒洗三朝時(shí)家人用去殼的熟雞蛋為嬰兒搓滾臉蛋的風(fēng)俗，“抓起筆硯龍門(mén)進(jìn)，抓起刀槍疆場(chǎng)奔，抓起算盤(pán)元寶滾，抓起扁擔(dān)挑金銀”[5]87， 這首“抓周歌”反映了孩子滿(mǎn)周歲抓周的風(fēng)俗。正如張希玲在《中國(guó)民俗文化專(zhuān)論》中所言，“人生儀禮的一個(gè)最突出的特征是對(duì)生命的強(qiáng)烈關(guān)注與關(guān)愛(ài)”[9]141，所唱的歌謠寄托了長(zhǎng)輩親人們對(duì)新生命美好的祝福和期待。

當(dāng)?shù)嘏f時(shí)婚姻禮俗中有退嫁神風(fēng)俗，傳說(shuō)新娘坐花轎時(shí)有嫁神護(hù)衛(wèi)，須在進(jìn)男家前停轎，司儀唱“退嫁神”歌，請(qǐng)退嫁神。其歌曰：“嫁神嫁神，護(hù)駕來(lái)臨。三牲酒禮，送駕回程。車(chē)來(lái)車(chē)駐，馬來(lái)馬停，一把喜果，撒開(kāi)轎門(mén)。吉星高照，福壽康寧?！盵5]90新娘下轎后至婚宴期間，主婚人要唱“新婚絮祝歌”[5]90，新人進(jìn)洞房時(shí)，主婚人要唱“砸?guī)じ琛盵5]93，祝福新婚夫婦恩愛(ài)百年美滿(mǎn)幸福。

建新居是當(dāng)?shù)厝松钪械拇笫拢?dāng)?shù)嘏f時(shí)建房子上梁時(shí)要舉行一系列的儀式，這在桐城歌“建房立木上梁式”[5]95里有體現(xiàn)。上梁是建房的關(guān)鍵步驟，要選擇吉日良辰，在堂屋里設(shè)香案，案前架著正梁，案上擺放燈燭、三牲、茶和大米等物品，伴隨著木工唱請(qǐng)梁歌、祭梁歌、上梁歌、贊梁歌、進(jìn)梁歌的順序，大梁被四平八穩(wěn)地按上屋梁，大功告成。這些繁復(fù)的儀式反映了老百姓祈求富貴吉祥、平安如意的心理。例如上梁歌唱道：“五尺紅，梁上掛。斧頭紅，系斧把，現(xiàn)在就把正梁上。梁上無(wú)口，給我主東開(kāi)梁口。梁口開(kāi)得深又深，秤稱(chēng)銀來(lái)斗量金。梁口開(kāi)得淺又淺，榮華富貴萬(wàn)萬(wàn)年。”[5]96

喪葬舊俗在葬儀歌里有體現(xiàn)。舊時(shí)實(shí)行土葬，出殯時(shí)，抬棺材者唱“出殯掌彩歌”：“一杯酒祭龍頭，子孫后代做諸侯；二杯酒祭龍腰，子孫后代戴紗帽；三杯酒祭龍尾，子孫后代在朝里”[5]100。下葬時(shí)，唱“請(qǐng)龍?jiān)~”、“祭井詞”、“呼龍?jiān)~”，“龍”指的是人死后厝放在野地的棺材，一般三至五年后安葬?！熬敝傅氖枪撞陌卜胖ā＿@些俗儀歌既表達(dá)對(duì)逝者的哀思，又希望逝者入土為安，保佑子孫后代興旺發(fā)達(dá)，反映了驅(qū)災(zāi)保生的心理。一般世家大族多蓄墓田，歲時(shí)節(jié)日子孫要上山祭祖：“桐城好，世族墓田豐。霜露遠(yuǎn)延宗祖祀，羨余惠及子孫窮，伏臘隨時(shí)同”[8]16。endprint

這些民風(fēng)民俗具有鮮明的農(nóng)業(yè)文明印記，是祈福納祥和道德教化并重，且尤重道德教化，它們潛移默化地影響著當(dāng)?shù)厝说木衿犯瘛?/p>

三、桐城歌所反映的地域文化的精神層面

“文化的心理層次是人改造主觀世界的活動(dòng)方式及其全部產(chǎn)物，包括價(jià)值觀念、思維方式、審美趣味、道德情操等等。它所反映的是人與自身的關(guān)系?！盵2]136文化的心理層次即文化的精神層面，是文化的核心部分，是文化的獨(dú)特個(gè)性之所在。從桐城歌中可以了解桐城人的價(jià)值觀念、審美趣味和道德情操。

（一）桐城歌折射的地域風(fēng)尚

桐城自明代中葉起人文勃興，境內(nèi)以讀書(shū)科舉為榮，文風(fēng)昌盛。明代《風(fēng)月詞珍》中收錄的11首“時(shí)興桐城山歌·斯文佳味”大多為女子贈(zèng)情郎的情歌戀曲，主人公或是待字閨中的小家碧玉或?yàn)轱L(fēng)月場(chǎng)所的歌女樂(lè)伎，但幾乎首首不離讀書(shū)科舉，首首期望情郎科場(chǎng)得意，蟾宮折桂，如：“大比之年赴選場(chǎng)，姐扯衣裳不放郎。想你廣寒宮里去，月中丹桂要高扳，嫦娥只敬讀書(shū)郎”[5]3“送郎送到大門(mén)東，愿郎別我赴科場(chǎng)。我郎只想功名好，我為情郎想斷腸，郎你早占鰲頭返故鄉(xiāng)”[5]4，連女子都崇文尚讀，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)對(duì)讀書(shū)科舉的看重。清代境內(nèi)的讀書(shū)盛況在道光續(xù)修《桐城縣志》里有記載：“子弟無(wú)貧富，皆教之讀。通衢曲巷，書(shū)聲夜半不絕。”[11]。尊師重教成為地域風(fēng)尚，乾隆時(shí)桐城歌有贊：“桐城好，課子重名師。四時(shí)八節(jié)情意重，兩飯三茶恐怕遲，學(xué)俸好元絲。”[8]22。明清至民國(guó)，桐城私塾書(shū)院遍布城鄉(xiāng)?！懊駠?guó)二十四年（1935），全縣有私塾1200余所，學(xué)生14000余人?！盵12]280“清代書(shū)院，較明代興盛，先后辦的就有六所，名為毓秀書(shū)院、培文書(shū)院、天城書(shū)院、白鶴峰書(shū)院、豐樂(lè)書(shū)院、桐鄉(xiāng)書(shū)院?！盵12]281當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳與名士熱衷于興辦教育，桐城歌里有反映：“桐城好，鄉(xiāng)校頌聲傳。都堂繼志開(kāi)家塾，南路延師啟后賢，膏火給良田”[8]21，作者姚興泉在本首自注：“余舅氏總憲墨莊先生遵外祖贈(zèng)公遺命，一設(shè)家塾以教育族人，一建義學(xué)以吸引后進(jìn)。各捐田數(shù)頃為膏火資?！盵8]22

“關(guān)關(guān)雎鳩，最好讀書(shū)。在河之洲，最好養(yǎng)豬。少君幺女，哪知日子苦？窮不能丟書(shū)，富不能丟豬”[5]31，這首桐城歌中的“窮不能丟書(shū)”成為桐城人的家訓(xùn)。讀書(shū)不僅是為了求取功名，更為了識(shí)字明理，桐家教兒經(jīng)里有“勸學(xué)篇”：“勤讀苦學(xué)知書(shū)理，學(xué)富五車(chē)天下行?？v然不把文墨就，也算知書(shū)識(shí)理人。讀得書(shū)多無(wú)價(jià)寶，一字不識(shí)好傷心”[5]53，這是老百姓對(duì)讀書(shū)意義的樸素認(rèn)識(shí)。

（二）桐城歌蘊(yùn)含的價(jià)值觀念

勤勞是中華民族的傳統(tǒng)美德，桐城人也以勤勞為美?！吧礁柙匠柙蕉?，大路越走越光削，刀子越磨口越快，剪子越用銹越脫，家庭越勤越富著”[5]72，相信勤勞會(huì)帶來(lái)財(cái)富，勤勞會(huì)創(chuàng)造出美好的生活；“桑樹(shù)扁擔(dān)軟唆唆，四根麻繩掃地拖，挑擔(dān)柴兒長(zhǎng)街賣(mài)，賣(mài)柴買(mǎi)米過(guò)生活，過(guò)生活，淌點(diǎn)汗水算什么”[5]70，砍柴郎對(duì)自己出力流汗過(guò)生活不但不覺(jué)得低賤，反而充滿(mǎn)自豪、自信和喜悅；“燈籠花開(kāi)噴鼻香，好花長(zhǎng)在田埂上。王孫公子難采到，種田小郎天天賞，天天賞，鮮花當(dāng)為種田郎”[5]72，美麗的田家姑娘只鐘情于勤勞的種田郎，王孫公子縱然出身高貴家有千金，但卻難以贏得田家姑娘的青睞。

勤勞的莊稼人會(huì)受到人們熱烈的歌頌和贊美：“大山頭上出茯苓，稻棵頭上出黃金，桑樹(shù)頭上出綢緞，不貪富貴不貪貧，只愛(ài)莊稼種田人”[5]141；而好逸惡勞的懶漢只會(huì)遭到大家無(wú)情的嘲笑和辛辣的諷刺：“抬什么頭來(lái)望什么天，你望我家煙囪冒什么煙。肚子餓了就回家把飯吃，干柴烈火不起煙，你活兒懶做吃上前”[5]67。

桐城歌中所歌唱的女性美不僅美在外表而且兼有勤勞的品質(zhì)，這也反映了當(dāng)?shù)厝说膶徝廊の?。“太?yáng)離山?jīng)]多高，大姐挑水過(guò)明朝。桑樹(shù)扁擔(dān)扭扭閃，大紅汗巾緊系腰，收拾打扮等郎瞧”[4]72，此首沒(méi)有寫(xiě)姑娘的外貌，但姑娘擔(dān)水時(shí)扁擔(dān)扭扭閃的動(dòng)作和大紅汗巾緊系腰的裝束，突顯了姑娘身材的苗條和健美，這是一種活潑明快的勞動(dòng)美。桐城歌中所贊美的姑娘都是在勞動(dòng)狀態(tài)下的，她們或者在采茶、或是在做針線(xiàn)活、或是在干家務(wù)活。如：“十八歲大姐來(lái)摘茶，十指尖尖繞成花。左腳踏在云縫里，右腳踩在懸崖上，懸崖上，恰似仙女下茶山”[5]113，這位摘茶姑娘心靈手巧膽大勇敢；“遠(yuǎn)望乖姐站門(mén)廳，手納鞋底笑盈盈。櫻桃小口白牙齒，兩眼賽過(guò)天上星，天上星，賽過(guò)南海觀世音”[5]140，這位納鞋底的乖姐貌美賽神仙；“籃里洗菜籃里漂，十指尖尖往里撈。撐船哥哥來(lái)看見(jiàn)，丟著篷索放著篙。放著篙，一心要看姐多姣”[4]144，這位正在洗菜的姑娘，吸引小伙子的是她洗菜時(shí)靈秀的尖尖十指，可見(jiàn)勞動(dòng)中的姑娘是多么美！

桐城文化是儒家文化，提倡自強(qiáng)自立，“一年三百六十日，天天都把力氣出。不管是旱還是澇，出了力氣總有報(bào)。就是特災(zāi)無(wú)指望，再窮也不去討飯”[5]31， 再窮也不去討飯，這是做人的底線(xiàn)，每個(gè)人只有靠著自己的努力才能贏取尊嚴(yán)和幸福，這對(duì)女性也不例外，“爹娘有，隔著層兒隔著手；丈夫有，不抵自己懷里有；朋友有，禮尚往來(lái)有換有；姊妹有，枝椏分開(kāi)各自顧；要有自己有，快活得神仙妒；若是己身無(wú)，處處就得愁”[5]64， 爹娘有、丈夫有、朋友有、姊妹有都只是別人有，只有用自己的勞動(dòng)和智慧得來(lái)的財(cái)富才真正屬于自己！

（三）桐城歌顯現(xiàn)的道德情操

中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)是“和為貴”，儒家強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，和諧是儒家思想的核心內(nèi)容。墨家道家也崇尚“和”，墨家主張“兼相愛(ài)，交相利”，道家信守“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。“和”是一種至高的思想境界，桐城人尤尚“和”。六尺巷的故事在當(dāng)?shù)貗D孺皆知。清朝康熙年間，桐城人張英，時(shí)任文華殿大學(xué)士，其家人與鄰里因宅地基產(chǎn)生矛盾，互不相讓?zhuān)扇笋Y書(shū)京城請(qǐng)張英處理此事。張英閱罷書(shū)信立即揮筆草詩(shī)一首：“一紙書(shū)來(lái)只為墻，讓他三尺又何妨？萬(wàn)里長(zhǎng)城今又在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇”，并讓送信人飛馬帶回家。家人讀詩(shī)后，立即主動(dòng)退讓地基三尺，鄰人見(jiàn)狀深為感動(dòng)，也隨之把地基退后三尺，這就讓出了一條寬寬的“六尺巷”。這個(gè)故事被老百姓編成歌謠傳頌鄉(xiāng)里，“一紙家書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨？長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇，秦始皇，宰相家訓(xùn)記心上”[5]51。多一分禮讓?zhuān)鐣?huì)就多一分和諧，講求和諧禮讓成為桐城的鄉(xiāng)風(fēng)，也成為當(dāng)?shù)厝藢?duì)孩子進(jìn)行啟蒙教育的必備素材。endprint

“勸郎切勿學(xué)橫強(qiáng)，橫強(qiáng)沒(méi)有好下場(chǎng)。強(qiáng)中還有強(qiáng)中手，你強(qiáng)我強(qiáng)更有強(qiáng)。馬背跌死英雄漢，河邊淹死會(huì)水郎。桐城有個(gè)六尺巷，宰相讓人三尺墻，三尺墻，和諧美名世代傳”[5]52，此首桐城歌告誡人們?yōu)槿颂幨啦灰獧M強(qiáng)，因?yàn)闄M強(qiáng)必然會(huì)招致災(zāi)禍，要效仿張?jiān)紫嘀t恭禮讓。在桐城歌“勸書(shū)文”[5]54中，勸婆媳、姑嫂、娘兒、父子、兄弟姊妹、嫂叔、鄰里、郎舅、親戚六眷莫相爭(zhēng)，要和睦相處，互敬互讓。家庭和睦，社會(huì)才會(huì)安定?！笆率?jiǎng)駮?shū)文，勸你們親戚六眷莫相爭(zhēng)。古言道修己而不責(zé)人，不是親來(lái)也是親”[5]56，正如歌中所唱“修己而不責(zé)人”，桐城人大多謙遜平和，律己寬人，寬容禮讓的淳樸民風(fēng)在當(dāng)?shù)卮鄠鳌?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

桐城歌內(nèi)容豐富多彩，涵蓋了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活的方方面面，蘊(yùn)含著豐富的地域文化信息。它較為全面地反映了桐城當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)桑稼墻、婚姻形式、社會(huì)組織、民風(fēng)民俗、價(jià)值觀念、審美趣味等方面的文化，具有鮮明的桐城地域特色。桐城歌無(wú)論其中的生活歌、勞動(dòng)歌還是風(fēng)俗禮儀歌，反映的大都是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，情歌也是以農(nóng)桑稼穡為背景，主人公也大多是插田種地的農(nóng)家郎和采茶紡織的田家女。以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)方式，以男耕女織為主的勞作模式，以血緣關(guān)系、家庭紐帶為基礎(chǔ)的宗法經(jīng)濟(jì)，長(zhǎng)幼有序，親疏有別的倫常觀念，展示了桐城悠久而厚重的農(nóng)耕文化。崇尚讀書(shū)、重視教育的地域風(fēng)尚，勤勞自強(qiáng)、積極進(jìn)取的人生態(tài)度，和諧禮讓、律己寬人的道德觀念，體現(xiàn)了儒家的價(jià)值觀念和人文理想。桐城歌是寶貴的文化遺產(chǎn)，深入挖掘桐城歌的文化內(nèi)涵，對(duì)于保護(hù)傳承優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，提升現(xiàn)代民眾的精神品格、構(gòu)建和諧社會(huì)等都具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 沈德符.萬(wàn)歷野獲編[M].北京：中華書(shū)局出版社，1959：647.

[2] 邢福義.文化語(yǔ)言學(xué)（增訂本）[M].武漢：湖北教育出版社，2000.

[3] 康熙桐城縣志[M]//中國(guó)地方志集成·安徽府縣志輯12.南京：江蘇古籍出版社，1998：68.

[4] 安徽人民出版社.安徽民間歌謠選[M].合肥：安徽人民出版社，1962.

[5] 葉瀕.桐城歌[M].合肥：黃山書(shū)社，2012.

[6] 史州.安徽史志綜述[M]. 合肥：安徽教育出版社，2002：115.

[7] 桐城縣地方志編纂委員會(huì).桐城縣志[M].合肥：黃山書(shū)社，1995.

[8] 姚興泉.龍眠雜憶[M].桐城：桐城縣稅務(wù)局知青印刷廠，1982.

[9] 張希玲.中國(guó)民俗文化專(zhuān)論[M].哈爾濱：哈爾濱地圖出版社，2007：114.

[10] 冉綿惠，李慧宇.民國(guó)時(shí)期保甲制度研究[M].成都：四川大學(xué)出版社，2005：2.

[11] 金鼎壽.桐城續(xù)修縣志[M].臺(tái)灣：成文出版社，1975：91.

[12] 葉瀕，姚平懷，孫泉，等.桐城民俗風(fēng)情圖典[M].合肥：黃山書(shū)社，2009.

[責(zé)任編輯：吳曉紅]endprint