葉雅文

摘要：近年來(lái)，共享經(jīng)濟(jì)受到人們的熱切關(guān)注。作為其中的核心要素之一的“共享”，不僅使不動(dòng)產(chǎn)業(yè)、汽車(chē)行業(yè)等閑散資源得到整合，同時(shí)也使人們公平享有勞動(dòng)力、教育醫(yī)療等社會(huì)資源。本文通過(guò)對(duì)共享經(jīng)濟(jì)中實(shí)現(xiàn)“共享”的最新事例分析，明確其成功的商務(wù)模式的本質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上，從教育學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)實(shí)現(xiàn)“共享”的定義進(jìn)行再思考。特別是與現(xiàn)今幼兒教育共同體的構(gòu)建模式進(jìn)行比較，同時(shí)從蒙特梭利的教學(xué)理論出發(fā)，對(duì)幼兒教育的現(xiàn)狀進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：共享經(jīng)濟(jì)；幼兒教育；教育模式；蒙特梭利理論；教育共同體

中圖分類(lèi)號(hào)：G610 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）52-0205-02

共享經(jīng)濟(jì)是源于實(shí)踐的全新經(jīng)濟(jì)模式。以Airbnb和Uber為代表的商業(yè)模式在全球范圍內(nèi)的成功和擴(kuò)散，不僅拉開(kāi)了各種資源進(jìn)行分享的序幕，更是宣布了共享經(jīng)濟(jì)的崛起。[1]共享經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了全新的生產(chǎn)模式、消費(fèi)模式和企業(yè)的運(yùn)營(yíng)模式，已成為不可忽視的未來(lái)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)。如今共享經(jīng)濟(jì)涉及的領(lǐng)域已從Uber、spotify和Airbnb等領(lǐng)域擴(kuò)展到更多領(lǐng)域。發(fā)展中世界日益繁榮，人口增長(zhǎng)伴隨著自然資源的極大限制，自然資源成本的不穩(wěn)定性增加，引發(fā)了成本和市場(chǎng)的不穩(wěn)定性。共享經(jīng)濟(jì)使許多全球企業(yè)獲利，一些試驗(yàn)性企業(yè)通過(guò)數(shù)據(jù)和最佳實(shí)踐分享，以及加強(qiáng)合作，已處于發(fā)展的領(lǐng)先地位。共享經(jīng)濟(jì)在全球發(fā)展，讓供需雙方都能從中受益。

“Sharing”一詞，自2007年雷曼兄弟破產(chǎn)風(fēng)波后，成為美國(guó)消費(fèi)和生活的關(guān)鍵熱門(mén)詞。特別是隨著近2—3年的發(fā)展，從前的企業(yè)都是使用保有資產(chǎn)，在一定期間內(nèi)提供不特定的多數(shù)的服務(wù)[B to C（Business to Consumer）]型商務(wù)模式為主流，但是，在今天的共享經(jīng)濟(jì)的商務(wù)模式中，消費(fèi)者間的貿(mào)易共享[C to C（Consumer to Consumer）]成為可能，每個(gè)獨(dú)立的個(gè)體逐漸成為了供給者。Rachel Botsman在《為何我的就是你的：協(xié)作消費(fèi)的興起》中提出了協(xié)作消費(fèi)和分享的影響力。他們將“協(xié)作消費(fèi)”定義為傳統(tǒng)的分享、租賃、饋贈(zèng)通過(guò)最新科技在人與人的社群中通過(guò)不同方式進(jìn)行了重新的定義。[2]在這樣全新的模式中，人們從被動(dòng)的消費(fèi)者轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造者，分享已從一種社會(huì)性活動(dòng)演變一種商業(yè)模式，參與其中的人或組織會(huì)共同創(chuàng)造并使用資源，給“原始”生活注入了新的活力。如果將這種全新的模式運(yùn)用至教育資源的分配與共享上，是否也會(huì)帶來(lái)同樣的新形態(tài)？參考至今的先行研究，對(duì)“共享”模式的探討幾乎在經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇內(nèi)討論，本文將以教育學(xué)的視點(diǎn)探討共享經(jīng)濟(jì)模式在教育領(lǐng)域，特別是構(gòu)建幼兒教學(xué)共同體上的可行性。在分享經(jīng)濟(jì)中提出了兩個(gè)核心理念，即“使用而不占有”（Access over Ownership）和“不使用即浪費(fèi)”（Value Unused is waste）?？v觀學(xué)校教育的實(shí)際活動(dòng)，對(duì)“共享”一詞的解釋都僅僅停留在教育技術(shù)上，如通過(guò)ICT以及EMIS的應(yīng)用以逐步實(shí)現(xiàn)教育資源的共享。

在本研究中將從蒙特梭利理論、對(duì)幼兒教育共同體構(gòu)建的實(shí)踐中對(duì)“共享”進(jìn)行再定義和解釋?zhuān)@對(duì)于幼兒教育的發(fā)展有著重要的意義和啟發(fā)。從學(xué)校的實(shí)際教學(xué)授課的活動(dòng)中理解，“share”并不僅僅是教育環(huán)境、教學(xué)工具等的共享，同時(shí)也應(yīng)該是學(xué)校、家庭、社區(qū)的豐富的教育資源的分享。其實(shí)教育的共享，實(shí)質(zhì)就是對(duì)教育資源的整合利用，有利于拓展兒童的發(fā)展空間。這對(duì)于兒童的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看更具有其發(fā)展意義。以下立足于共享經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐意義，從蒙特梭利理論探索構(gòu)建幼兒教育共同體。蒙特梭利教學(xué)法是一種全面提升兒童素質(zhì)、發(fā)展兒童潛能的教育方法。通過(guò)對(duì)兒童的充分研究與了解，巧妙地利用兒童自身的成長(zhǎng)要求，遵守兒童的敏感期和性格心智特點(diǎn)，激發(fā)兒童潛能。[3]蒙特梭利將自己的教育，定義為生命的教育或生存下去的力量。[4]日本的音樂(lè)教育家鈴木慎一郎先生曾說(shuō)過(guò)：支配人的一切力量是生命的力量，因此教育必須先了解人是以生命活動(dòng)為中心的統(tǒng)合體，進(jìn)而去協(xié)助想要生存下去的生命。[5]這就是對(duì)生命的教育。這番話與蒙特梭利所說(shuō)的以活動(dòng)為中心、觀察生命、刺激生命、充實(shí)生命、協(xié)助他們用自己的力量生存下去不謀而合。蒙特梭利認(rèn)為兒童與大人不一樣，教師與家長(zhǎng)的作用不應(yīng)該是幼兒教育過(guò)程的干預(yù)者和包辦者，而應(yīng)視為觀察者和引導(dǎo)者。蒙特梭利的幼兒教育理論和方法在我國(guó)幼教界掀起了熱潮，可見(jiàn)其在我國(guó)幼兒教育的改革和發(fā)展中起到了重要作用。然而縱觀我國(guó)幼兒教育的整個(gè)狀況，各種“特色”幼兒園比比皆是：雙語(yǔ)教學(xué)幼兒園、藝術(shù)特色幼兒園、體育特色幼兒園、美語(yǔ)特色幼兒園、識(shí)字特色幼兒園……我們并不能完全否定這樣的“特色”幼兒園，但是在實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐中，許多幼兒園教育都是背離幼兒素質(zhì)教育的理念，過(guò)度地強(qiáng)調(diào)學(xué)科教育，盲目追求訓(xùn)練下的知識(shí)獲得。如此一來(lái)，幼兒教育的現(xiàn)場(chǎng)將是兒童與興趣的脫離，脫離視兒童為本位的初衷。如何將蒙氏教育本土化成為了當(dāng)今幼教教育改革的一大難題。

教育部基礎(chǔ)教育司發(fā)布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》[6]中指出，“教師應(yīng)從幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)出發(fā)，充分挖掘和利用現(xiàn)實(shí)生活中廣泛的教育資源，開(kāi)發(fā)形式多樣、具有趣味性的多種多樣的活動(dòng)，并引發(fā)活動(dòng)各要素的有機(jī)結(jié)合，從而促進(jìn)幼兒的發(fā)展”。從這點(diǎn)上看，我國(guó)的幼兒發(fā)展綱要反映了蒙特梭利理論中以兒童為本位的觀點(diǎn)。在幼兒教育實(shí)踐活動(dòng)中，教師、兒童以及教材工具等各個(gè)要素有機(jī)地聯(lián)系在一起，形成一個(gè)整體，并且將課程充分整合，形成良性互動(dòng)，促成發(fā)展，最大限度地發(fā)揮幼兒的自主性和創(chuàng)新性是難題。[7]關(guān)于幼兒教育問(wèn)題的解決，日本2013年6月第2期教育振興基本計(jì)劃中提出“教育不應(yīng)該是劃一的整合，應(yīng)該是在活用ICT的同時(shí)，通過(guò)應(yīng)對(duì)個(gè)體的能力和特性為基礎(chǔ)獲得基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，兒童間的相互協(xié)作，從身邊的社區(qū)乃至外國(guó)地區(qū)，通過(guò)與各種各樣的人接觸，形成協(xié)作學(xué)習(xí)模式，提高兒童的學(xué)習(xí)熱情，引出幼兒的學(xué)習(xí)好奇心，推動(dòng)學(xué)習(xí)活動(dòng)的有效進(jìn)行”。在這里所提到的“協(xié)作”學(xué)習(xí)與“共享”是緊密相連的。幼兒教育應(yīng)該將主動(dòng)權(quán)交由兒童掌握，應(yīng)該將傳統(tǒng)的劃一的、教師與兒童的教學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)閮和c兒童、兒童與社區(qū)的新形態(tài)。在此過(guò)程中兒童“吸收”的不再是單純的“教材”與教師自身的知識(shí)，而是拓展至（兒童）同伴以及社區(qū)市民中各行各業(yè)的知識(shí)和見(jiàn)解，更加貼近生活實(shí)際。在實(shí)際的協(xié)作教學(xué)過(guò)程中，教師不僅僅在于“教”的角度，而應(yīng)該嘗試轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W(xué)”的位置，通過(guò)作為教學(xué)課堂中、協(xié)作學(xué)習(xí)中的一員，與幼兒交換角色，設(shè)身處地地站在與同伴者交流的角度進(jìn)行教學(xué)，能夠促進(jìn)幼兒的學(xué)習(xí)熱情以及能夠更多地發(fā)現(xiàn)幼兒的心智特點(diǎn)。

幼兒教育共同體的構(gòu)建有利于推動(dòng)幼兒教育的發(fā)展。本文的原創(chuàng)性在于通過(guò)分析共享經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，以蒙特梭利理論為基礎(chǔ)，構(gòu)建幼兒教育的協(xié)作學(xué)習(xí)活動(dòng)的模型。今后將對(duì)蒙特梭利理論在我國(guó)的現(xiàn)狀進(jìn)一步深入研究，這對(duì)于我國(guó)幼兒教育改革具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]雷切爾·博茨曼，路·羅杰斯.共享經(jīng)濟(jì)時(shí)代：互聯(lián)網(wǎng)思維下的協(xié)同消費(fèi)商業(yè)模式[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2015.

[2]Rachel Botsman.Share Paperback[M].NHK，2016.

[3]瑪利亞·蒙特梭利.童年的秘密[M].第2版.北京：人民教育出版社，2001.

[4]瑪利亞·蒙特梭利.人的成長(zhǎng)[M].北京：中國(guó)發(fā)展出版社，2012.

[5]鈴木慎一郎·幾多朋美.音づくりにおける絵本を用いた教材開(kāi)発：絵本『いなばのしろうさぎ』を題材として[M].2016.

[6]教育部基礎(chǔ)教育司.幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）[Z].教基〔2001〕20號(hào).

[7]瑪利亞·蒙特梭利.發(fā)現(xiàn)孩子[M].北京：中國(guó)婦女出版社，2012.