【摘要】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育學(xué)生科學(xué)理想信念的精神沃土，本文闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中立志的重要性、志向的內(nèi)容以及志向的實現(xiàn)等內(nèi)容，對利用傳統(tǒng)文化資源幫助大學(xué)生樹立理想信念有重要的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 理想信念 思政課教學(xué)

【中圖分類號】G41 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）46-0008-02

理想信念是我們精神上的“鈣”，一個缺少精神之“鈣”的人不可能健康成長，更無力承擔(dān)起時代賦予的歷史責(zé)任。幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想，堅定崇高信念是《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)的重要任務(wù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，也是培育學(xué)生科學(xué)理想信念的精神沃土。

一、傳統(tǒng)文化對立志的重要性的認(rèn)識

理想是人們在時間中形成的、有可能實現(xiàn)的、對未來社會和自身發(fā)展的向往和追求，是人們的世界觀、人生觀和價值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。在中國傳統(tǒng)文化中，與理想相對性的詞匯是“志”?！墩f文解字》中對志的解釋是“心之所向也”，中華民族非常富有理想信念，對立志的重要性有非常深刻的認(rèn)識。

1.立志是為人的最基本條件。西方學(xué)者認(rèn)為，人是有思想的蘆葦。馬克思認(rèn)為“最蹩腳的建筑師一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了”。人之所以為人是因為人是有精神的，有意識的。中華傳統(tǒng)文化非常強(qiáng)調(diào)人的精神需要，認(rèn)為人之所以異于動物的地方在于人有精神需要，荀子說“人有氣、有生、有知、亦且有義”，而禽獸則“無義”，而在所有的精神元素中，立志尤其重要。孟子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，對于軍隊而言，可以沒有統(tǒng)帥，但是對一個人而言，不能喪失志向，因為在人的精神系統(tǒng)中理想信念是人精神世界的核心，理想信念失去了，人的精神世界就會坍塌。魏晉時期竹林七賢之一的嵇康告誡人們，“人無志，非人也”[1]，一個人如果沒有志向，他就不配做一個人。可見志向是人之所以為人的基本要件。

2.立志是人生的根本和定向器。人生旅程需要有航向和目的地，必須有行為的中心。志就起到了這個作用?！爸玖t有本，譬之藝木，由毫末拱把，至于合抱而干云者，有本故也”[2]作者把立志比作種樹，一個樹之所以能從很小的樹苗長成高聳入云的參天大樹，是因為有樹根。志向就是人從微不足道變成棟梁之才的樹根。葉適說：“志者，人之主也，如射之的也”[3]。在葉適看來“志”就像射箭的靶子一樣，是人生的主宰，離開了箭靶，人生就沒有方向。“志不立，如無舵之舟，無銜之馬，飄蕩奔逸，終亦何所底乎？”[4]王陽明告訴我們，沒有志向的人就像沒有舵的船，沒有韁繩的馬，到處亂跑，其結(jié)果只能是徒耗許多氣力而一無所獲。沒有立志的人生就像沒有根系的苗木，難以長成參天大樹；就像沒有不能控制方向的船舶，沒有韁繩的奔馬，白白浪費(fèi)許多時間和經(jīng)歷，最終仍然一無所成。

3.立志是成就事業(yè)的基礎(chǔ)。立志是是學(xué)習(xí)的起點，事業(yè)大大門。在重視讀書求學(xué)的中國古代，立志在學(xué)業(yè)中地位非常重要。“志者，學(xué)之師也，才者學(xué)之徒也，學(xué)者不患才之不贍，而患志之不理，是以為之者億兆，而成之者無幾，故君子必立其志”[5]“夫?qū)W，莫先于立志，志之不立，尤不種其根，而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣”。[6]“志不立，天下無可成之事，隨百工技藝，未有不本于志者”[7]。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的志向

從志向的內(nèi)容來看，有修身做人的理想。中國古人為我們的人生志向設(shè)立了“圣人”“賢人”、君子，士人和庸人這樣的人格發(fā)展階梯?！翱鬃釉唬骸叭擞形鍍x，有庸人，有士人，有君子，有賢人，有圣人。審此五者，則治道畢矣?！盵8]按照孔夫子的理解，人分五個等級?！把詫W(xué)便以道為志，言人便以圣為志”，在人格等次中，圣人處于最高等次。在孔子看來，“圣人德合于天地”，“變通無方”“窮萬事之終始，協(xié)庶品之自然”，“明并日月，化行若神”。圣人的品德修養(yǎng)符合天地之道，能變通自如，能探究萬事萬物的規(guī)律，并依照萬事萬物的自然規(guī)律來成就它們。光明如日月，教化如神靈。雖然圣人是最高的理想人格，并非所有人的修為都可以攀上如此高峰，但是只要樹立了成為圣人的遠(yuǎn)大理想，“人皆可以成為圣人”。

做不了圣人怎么辦？人們還可以成為賢人、君子和士人。賢人是言行合乎立法和常規(guī)，可以成為天下人表率的人，他們的道德足以感化百姓而不會給自己帶來傷害，他們雖然富有，但天下人不會怨恨；他們施恩惠民，天下人都不貧窮。賢人不僅自身足以示范天下，而且能用自己的聰明才智恩澤百姓。比賢人次一等的是君子，君子“言必忠信而心不怨，仁義在身而色無伐，思慮通明而辭不專。篤行信道，自強(qiáng)不息”。君子從品行來看忠信仁義，明智通達(dá)，言語委婉，能努力堅持理想，自強(qiáng)不息。君子以下是士人，所謂士人，他們心中有確定的原則，行為有遵循的法則，有自己的操守。富貴不能對他有所補(bǔ)益，貧賤不能對他有所損害，這樣的人就是士人。以上是我國傳統(tǒng)文化所推崇的理想人格，而沒有原則，不明事理，凡事隨大流，不知自己所追求的是什么的人是受人鄙棄的庸人。

社會政治理想指人們對未來社會的政治制度、政治關(guān)系和政治生活特征的預(yù)見和設(shè)想。是人們對公正與合理的社會政治生活的追求和向往?！笆艑⑷ヅ?，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所”在《詩經(jīng)》中勞動人民表達(dá)了對沒有剝削、沒有壓迫、人與人平等的美好社會的向往。達(dá)則兼濟(jì)天下是很多仁人志士的政治抱負(fù)，造福蒼生，為萬事開太平，在中國傳統(tǒng)文化中，不同的流派有不同的理路，有不同實現(xiàn)政治抱負(fù)的路向。儒家主張“為政以德”，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！盵9]孔子告訴人們說如果以德治天下的話，老百姓就會像星辰圍繞北斗星一樣擁戴君主的統(tǒng)治。德是通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們內(nèi)心的信念來維系的，不具有強(qiáng)制力，因而重德治輕法制的思想不太適應(yīng)社會需要；荀子在繼承傳統(tǒng)德治的基礎(chǔ)上，提出了“治之經(jīng)，禮與刑”，認(rèn)為治理國家的綱領(lǐng)，就是禮制與用刑，開創(chuàng)了“德刑并舉”的先河。面對老百姓“樂歲終身苦，兇年不免于死亡”的老百姓的悲苦的命運(yùn)，孟子強(qiáng)調(diào)“仁政”的極端重要性，“天子不仁，不保四海，諸侯不仁，不保社稷，卿大夫不仁，不保宗廟，士、庶人不仁，不保四體”。基于對人性的獨特看法，韓非子設(shè)計了“法術(shù)勢”結(jié)合的政治理想藍(lán)圖，主張以法為本，法術(shù)勢結(jié)合的治國理想。這些思想家的社會政治理想和主張是我國政治文化發(fā)展中的一筆寶貴財富，被歷代的執(zhí)政者轉(zhuǎn)化為執(zhí)政理念，推動了中國社會的進(jìn)步和發(fā)展。endprint

對于立志的基本要求，傳統(tǒng)思想家提出了許多要求。首先要求樹立遠(yuǎn)大高遠(yuǎn)的志向，要求“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)”，“立志要高不要卑”，立志要“先立乎其大者”。其中以張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”最能體現(xiàn)中華民族的脊梁們心懷天下，利濟(jì)蒼生的遠(yuǎn)大理想和宏闊情懷；其次，立志需專一?！皹涑跎畷r，便抽繁枝，亦須刊清，然后根干能大，初學(xué)時依然，故立志貴專一”[9]。王陽明教導(dǎo)我們說：“人之所為，萬變不起，而志于彼，又志于此，則不可志則必一”。一棵樹干要長得高大挺拔，成為棟梁之才，必須把多余的繁枝去掉，一個人的志向如果三心二意，必定一無所成。

三、志向的踐履

1.實現(xiàn)理想需要堅持不懈。理想的實現(xiàn)往往充滿荊棘、曲折和坎坷，而不是一帆風(fēng)順、一馬平川的，因此實現(xiàn)人生抱負(fù)需要矢志不渝的奮斗和鍥而不舍的努力。荀子在勸學(xué)篇中教導(dǎo)我們，“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”王夫之認(rèn)為“君子之人，守道而死，隨遭困厄之世，期于致命喪身，必當(dāng)遂其高志，不屈而移改也。”很多人用他們一身的經(jīng)歷躬身示范，司馬遷的《史記》用了30年，李時珍的《本草綱目》花了27年，曹雪芹的《紅樓夢》用了10年的光陰?？梢?，理想越愈遠(yuǎn)大，它的實現(xiàn)過程就越復(fù)雜，需要的時間就越長。這就更需要有理想者能夠忍人之所不能忍，以堅定不移的信心和堅忍不拔的意志，堅持堅持再堅持，才能看到理想實現(xiàn)的希望曙光。

2.實現(xiàn)理想需要躬身實踐?？死茁宸蛘f：“現(xiàn)實是此岸，理想是彼岸。中間隔著湍急的河流，行動則是架在川上的橋梁?！敝挥袑嵺`和行動才能將你擺渡到理想的彼岸。荀子教導(dǎo)我們說：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣。”道路雖然近，如果不走，永遠(yuǎn)到不了；事情雖然小，如果不做，永遠(yuǎn)也做不成；如果一個人整天游手好閑，必定走不了很遠(yuǎn)?！皩崿F(xiàn)抱負(fù)要從我做起，從現(xiàn)在做起，從平凡的小事做起，踏踏實實一步一個腳印去實現(xiàn)自己的雄心壯志”。

四、結(jié)語

立志、守志和踐志是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化留給我們的一筆寶貴的精神財富。我們大學(xué)生可以從中吸取豐富的精神養(yǎng)分，樹立遠(yuǎn)大的理想，堅定崇高信念，在實現(xiàn)中國夢的實踐中放飛人生夢想，創(chuàng)造自己的出彩人生。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧連章.程頤程顥評傳[M]南京.南京大學(xué)出版社2001年版，P317

[2]葉適《習(xí)學(xué)記言序目》[M]北京：中華書局，1977年版P183

[3]王守仁.王陽明全集（上）上海古籍出版社，1992年版，P974

[4]徐干《中論》卷之上《治學(xué)》第一[M]北京：中華書局，1985年版P2

[5]王守仁《王陽明全集》卷7，P259頁

[6]王守仁《王陽明全集》卷26，上海古籍出版社，1992年版，P9742

[7]孔子.《論語·為政篇第二》，楊伯峻.《論語譯注》中華書局1980年版，P11

[8]孟子·離婁上.任大援.劉豐注.孟子[M]蘭州：甘肅民族出版社，1997.147

[9]傳習(xí)錄（上），王陽明全集卷一吳光等編校王陽明全集第32頁

作者簡介：

徐嚴(yán)華（1972—），女，漢族，湖北荊門人，湖北大學(xué)碩士，武漢城市職業(yè)學(xué)院教師，講師，研究方向：高職思想政治教育。endprint