【摘要】哲學(xué)方法論是在一定哲學(xué)原理或哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)下，在社會實踐中逐步總結(jié)出來的關(guān)于認識事物和解決問題的根本方法的理論。儒道兩家自先秦時期就形成了自己的哲學(xué)方法論，奠定了中國傳統(tǒng)思維方式的根基，在人類認識史上具有重要的方法論意義。

【關(guān)鍵詞】儒道 方法論 思維方式

【中圖分類號】G64 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）46-0036-02

方法論是人們認識世界、改造世界的一般方法，即人們用什么樣的方式、方法來觀察事物和處理問題。中國哲學(xué)史上對求知的方法有過許多論述，從不同角度表述了有關(guān)認識方法的各種見解，形成了具有中國文化傳統(tǒng)的認識方法的理論。本文從先秦儒道思想主要是孔子、老莊思想入手進行探析。

一、儒家：在實踐中學(xué)，在創(chuàng)造中學(xué)，在快樂中學(xué)

首先，在實踐中學(xué)。余英吋：“儒家千言萬語無非是要我們把做人的道理溶化在‘日用常行之中?！盵1]學(xué)要落實到行動上、生活中，才能實現(xiàn)學(xué)的目的，所謂“學(xué)以致用”。孔子說：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”（《論語·子路》）荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣。”（《荀子·儒效第八》）孔子主張多聞多識。他說自己：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，則其善者而從之，多見而識之，知（智）之次也”（《論語·八佾》）。他曾問禮于老聘、問官制于鄭子、訪樂于萇弘、學(xué)琴于師襄；好學(xué)還表現(xiàn)為在生活中學(xué)，隨時隨地學(xué)?！犊鬃蛹艺Z·曲禮子貢問》記載：孔子在衛(wèi)，衛(wèi)之人有送葬者，而夫子觀之。曰：“善哉！為喪乎，足以為法也！小子識之?！弊迂晢栐唬骸胺蜃雍紊茽栆玻俊痹唬骸啊渫踩缒?，其返也如疑?！弊迂曉唬骸叭羲俜刀菰眨俊保ㄓ菁?，既葬之后的祭祀）子曰：“此情之至者也，小子識之，我未之能也?！笨鬃佑^察衛(wèi)人送葬，往墓地去時，是仰慕、依戀父母的樣子；往家返時，是遲遲疑疑、不忍離開的樣子，孔子認為這是孝子情之至的表現(xiàn)，值得效仿和學(xué)習(xí)。

其次，在創(chuàng)造中學(xué)。孔子鼓勵大膽懷疑、獨立思考。有問題意識，才會有思考習(xí)慣。他要求學(xué)生“多聞闕疑，慎言其余”，“多見闕殆，慎行其余”（《論語·為政》），“闕疑”、“闕殆”就是存疑；“疑思問”（《論語·季氏》），問包含兩個方面：問別人和問自己。問的過程也是思考的過程，自己解決不了疑問，再問別人。他的教學(xué)原則是“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《論語·述而》）。

再次，在快樂中學(xué)。把學(xué)習(xí)本身當(dāng)作樂事，體驗生命存在的愉悅，享受人生。孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語·雍也》）。蒙培元解釋說：“知之”是獲得性的，只是得到知識；“好之”則進了一步，產(chǎn)生了興趣愛好；樂之則是自己心中之樂，可說是真正達到了學(xué)習(xí)的目的。學(xué)習(xí)到了“樂以忘憂”的地步，就不只是外在的學(xué)習(xí)，而是進入生命的體驗，體會到人生的樂趣了。顏回“一簞食一瓢飲”、孔子“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”就是一種樂以忘憂的學(xué)問境界。

二、道家：反面思維、整體思維、直覺思維

首先，反面思維。是一種反傳統(tǒng)、反常規(guī)的思維，往往能打破條框，揭示事物深層內(nèi)涵，養(yǎng)成超越性眼光。老子說“反者道之動”，道本身具備兩種對立相反的力量，才具有了運動的本性。比如反身求己，自知者明；無所待（依賴）、不假于物而得自由，正言若反、無為而治都屬此類。莊子對這種辯證法進行了發(fā)揚，舉出了更多具體鮮活的例子。比如對仁義虛偽性的揭示，“竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉”（《莊子·胠篋》）；發(fā)現(xiàn)無用的大用，“天下皆知有用之用也，而不知無用之用也”（《莊子·人間世》）；反思科技的作用，發(fā)現(xiàn)它的便利帶來了人的機巧之心。子貢建議澆灌苗圃的老人用當(dāng)時的先進工具桔槔，省時省力，但老人卻回答他：“吾聞之吾師：‘有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定，神生不定者，道之所不載也”（《莊子·天地》）。使用機械必然要使用機關(guān)樞紐，研究機關(guān)樞紐必然要具備機心；一個人的胸中存了機心，心地便不再純樸，心地不夠純樸則心神不能安定；而心神不定的狀態(tài)不符合自然之道。

其次，整體思維。莊子反對對宇宙自然作支離破碎的認識，他把百家眾技比喻為耳目口鼻，認為其皆有所明而不能相通，具有片面性。把宇宙作為一個整體，會發(fā)現(xiàn)對事物大小美丑是非善惡的判斷都是相對的。比如把人類與萬物放在一個體系里比較，對人、泥鰍、猿猴而言，舒適的住處沒有一定的；對人、麋鹿、蜈蚣、貓頭鷹烏鴉而言，可口的味道也沒有一定的；毛嬙、麗姬是眾人欣賞的美女，但是魚見了她們就潛入水底，鳥見了她們就飛向高空，這是由于人類與其他動物對美的判斷也不一致（《莊子·齊物論》）。如果把生死看作道的不同形式，由生到死不過是周期循環(huán)，生命形式改變了，生命本質(zhì)并沒有變?！捌浞忠?，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復(fù)通為一”；“方生方死，方死方生”，死生一齊（《莊子·齊物論》）。把萬物都作為道的物化的產(chǎn)物，那么萬物為一，齊萬物。莊子的齊物論就是從宇宙萬物一體的角度進行思考的結(jié)論。

相對論的提出也運用了整體思維。莊子講的“蝸角之爭”的故事，傳說有建立在蝸牛角上的兩個國家，右角上的叫蠻氏，左角上的叫觸氏，雙方常為爭地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬。戴晉人對魏王說，“假設(shè)你的精神遨游到無窮的世界，再返回各國之間，就會發(fā)現(xiàn)四通八達的各國之間有個魏國，魏國之中又有個梁邑，梁邑之中有個君王。這個君王和蠻氏相比，有沒有分別呢？”莊子的提醒是，對宇宙來說，我們生存的地方，不也是小的可憐么？我們?nèi)祟悶榱巳缥m般的國土不停地征戰(zhàn)，不也是很可笑么？把宇宙看做一個整體，站在更大的范圍里看待事物，就會破除人的狹隘經(jīng)驗得出更真實的判斷，“天下莫大于毫末之末而泰山為?。荒獕塾跉懽佣碜鏋樨病保ā肚f子·秋水》），河伯見到北海才知道自己先前的見識是鄙陋的，而北海若尚且自知在天地里面，北海也不過猶如小石小木在大山上一樣。所以具有大智的人觀察事物從不局限于一隅，而是掌握整體的觀念。

再次，直覺思維。這是一種超越了感性和理性的內(nèi)心直觀方法，在于從總體上模糊而直接地把握認識對象的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。比如對于“道”這種化生天地萬物的本原性存在，無法用通常的“聞見言說”的方式去把握，只有通過直覺去體悟，通過“靜觀”去實現(xiàn)。經(jīng)由一種潛意識中靜極而生的萌發(fā)，達到瞬間內(nèi)凝神觀照的目的。比如庖丁解牛的三階段：“所見無非牛者”→“目無全?！薄耙陨裼龆灰阅恳暋?，不用感官只憑精神、直覺即可宰牛。輪扁斫輪“徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾得之于手而應(yīng)于心”的描述，也是“忘乎技，聞于道”的直覺體驗。錢學(xué)森指出：“這種非分析非歸納的創(chuàng)造直觀或形象思維正是人不同于計算機器，是人之所以能做真正科學(xué)發(fā)現(xiàn)的重要心理方式”[2]更是“一種藝術(shù)構(gòu)思、欣賞和表達的思維原則”，奠定了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的根基。[3]

“思維方式不僅是傳統(tǒng)文化的組成部分，而且是它的最高凝聚或內(nèi)核。”[4]探討先秦儒道思想的方法論問題，是希望挖掘中國古代“智者”思考問題的程式和方法，把握決定中國傳統(tǒng)文化的思維方式根基，進而發(fā)揚傳統(tǒng)文化。同時，也要注意時代文化背景、知識結(jié)構(gòu)發(fā)展的因素，以及傳統(tǒng)思維方式的不足，如整體觀伴以結(jié)構(gòu)性弱點、直覺思維伴以不同層次過渡的模糊性等，把傳統(tǒng)的智慧在現(xiàn)代條件下加以發(fā)展，來解決現(xiàn)代人所面臨的問題。

參考文獻：

[1]余英時《現(xiàn)代儒學(xué)論》，上海：上海人民出版社，2010年，第39頁

[2]錢學(xué)森主編《關(guān)于思維方式》，上海人民出版社，1986年

[3]M·波蘭尼：《人類的意會知識》，《自然科學(xué)哲學(xué)問題》，1984（3），第25頁

[4]蒙培元：《中國傳統(tǒng)思維方式的基本特征》，選自《中國思維偏向》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1991

作者簡介：

王佳（1987-）女，漢族，河南洛陽人，碩士，河南師范大學(xué)新聯(lián)學(xué)院，講師，研究方向：先秦文學(xué)。endprint