[摘要]積極構(gòu)建完善的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系，是新時(shí)代賦予我國(guó)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的歷史使命，是提高我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體研究水平和學(xué)術(shù)水平的迫切需要，是增強(qiáng)我國(guó)國(guó)際影響力和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的重要保證，對(duì)于正在邁向中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。必須充分認(rèn)識(shí)馬克思主義在這一構(gòu)建過(guò)程中不可替代的指導(dǎo)作用，重視馬克思主義經(jīng)典作家相關(guān)論述的指導(dǎo)意義，運(yùn)用馬克思主義來(lái)指導(dǎo)和解決構(gòu)建過(guò)程中整體協(xié)調(diào)和統(tǒng)籌發(fā)展的問(wèn)題。

[關(guān)鍵詞]學(xué)科體系；學(xué)術(shù)體系；話語(yǔ)體系；馬克思主義

[中圖分類號(hào)] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009-0169（2017）07-0008-04

構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系，是新時(shí)代賦予我國(guó)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的歷史使命，是提高我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體研究水平和學(xué)術(shù)水平的迫切需要，是增強(qiáng)我國(guó)國(guó)際影響力和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的重要保證，同時(shí)也是提升我國(guó)文化軟實(shí)力、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的強(qiáng)力催化劑，對(duì)于正在邁向中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。2016年5月17日，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，提出“按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”[1]的明確的發(fā)展方向。

一、堅(jiān)持完善以馬克思主義為指導(dǎo)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系

學(xué)科體系是由教育主管部門(mén)按照科學(xué)分工和實(shí)踐需要來(lái)設(shè)置的、由相關(guān)聯(lián)的學(xué)科專業(yè)所共同組成的學(xué)科門(mén)類系統(tǒng)，這一系統(tǒng)構(gòu)建了科學(xué)領(lǐng)域（包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)）知識(shí)的總體框架，充分體現(xiàn)了國(guó)家學(xué)術(shù)培養(yǎng)和學(xué)術(shù)發(fā)展的系統(tǒng)性、科學(xué)性和專業(yè)性。國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)與教育部在2011年劃分了13個(gè)學(xué)科門(mén)類，其中9個(gè)為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科門(mén)類，包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、軍事學(xué)，在此基礎(chǔ)上建立了30多個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一級(jí)學(xué)科，初步形成了門(mén)類相對(duì)齊全的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系。學(xué)科體系的確立要以馬克思主義為指導(dǎo)，具體體現(xiàn)在三個(gè)方面：

（一）充分認(rèn)識(shí)馬克思主義對(duì)于構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系不可替代的指導(dǎo)作用

“當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是以馬克思主義進(jìn)入我國(guó)為起點(diǎn)的，是在馬克思主義指導(dǎo)下逐步發(fā)展起來(lái)的”[1]，這是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與其他國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)相比，最具有中國(guó)特色的標(biāo)志。馬克思主義的指導(dǎo)作用早已得到我國(guó)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的高度共識(shí)，我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)從一開(kāi)始就是在馬克思主義的指導(dǎo)下逐步發(fā)展壯大的。在新中國(guó)每一個(gè)歷史階段，馬克思主義的指導(dǎo)都對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系的建立和發(fā)展起到了重要作用，促進(jìn)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科從無(wú)到有、從單一到豐富，推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系的日趨完善。在此基礎(chǔ)上，眾多優(yōu)秀的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)人才不斷涌現(xiàn)，以馬克思主義為指導(dǎo)的學(xué)科體系的建立對(duì)推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系的構(gòu)建起到了重要的基礎(chǔ)性作用。

（二）充分重視馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科的重要相關(guān)論述對(duì)于學(xué)科體系的建設(shè)、發(fā)展和完善所具有的重要理論指導(dǎo)意義

在馬克思主義的發(fā)展和傳播過(guò)程中，每位馬克思主義經(jīng)典作家都曾經(jīng)結(jié)合各自所處的社會(huì)背景和時(shí)代需要，就需要解決的時(shí)代問(wèn)題作過(guò)重要的理論建構(gòu)和理論論述，這些理論資源對(duì)于我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系建設(shè)、發(fā)展和完善具有重要的理論指導(dǎo)意義，比如馬克思主義的政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、黨建學(xué)等，廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)該用馬克思主義的辯證思維認(rèn)真對(duì)待這些寶貴的理論，善于回答各個(gè)研究領(lǐng)域的新問(wèn)題，善于批判性地繼承和發(fā)展各個(gè)學(xué)科的相關(guān)理論，完善構(gòu)建每個(gè)學(xué)科的知識(shí)構(gòu)架，梳理清楚各種理論的發(fā)展線索，善于辨析不同理論，取其精華、去其糟粕，并使之與中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要結(jié)合起來(lái)，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供源源不斷的理論借鑒源泉。

如何打造既具有中國(guó)特色，又具備完善體系的中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系，確實(shí)是擺在每個(gè)哲學(xué)社會(huì)工作者面前的重大現(xiàn)實(shí)難題。馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)典表述是解決這一問(wèn)題的重要源泉之一，同時(shí)還需要鼓勵(lì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者主動(dòng)走入現(xiàn)實(shí)社會(huì)，多做調(diào)研，多思考中國(guó)發(fā)展的難題。

（三）充分運(yùn)用馬克思主義來(lái)指導(dǎo)和解決中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系的整體協(xié)調(diào)統(tǒng)籌發(fā)展問(wèn)題

每個(gè)學(xué)科門(mén)類的確立都有其時(shí)代性和針對(duì)性，學(xué)科本身的發(fā)展最終是受生產(chǎn)力的發(fā)展所決定的，不同的時(shí)代有不同的學(xué)科需要。隨著人類生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和分工的進(jìn)一步細(xì)化，會(huì)有越來(lái)越多的新興學(xué)科和交叉學(xué)科出現(xiàn)。如何解決各個(gè)熱門(mén)學(xué)科、冷門(mén)學(xué)科、新興學(xué)科、交叉學(xué)科和基礎(chǔ)學(xué)科的統(tǒng)籌發(fā)展問(wèn)題，是構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系的難點(diǎn)?；A(chǔ)學(xué)科要在扎實(shí)深入的研究基礎(chǔ)上吸收古今中外人類知識(shí)成果的精華，在全面中夯實(shí)基礎(chǔ)；熱門(mén)學(xué)科或優(yōu)勢(shì)重點(diǎn)學(xué)科要重點(diǎn)扶持、打造精品，保證優(yōu)勢(shì)學(xué)科的學(xué)術(shù)成果不斷推陳出新，在國(guó)際上逐漸爭(zhēng)得話語(yǔ)權(quán)和影響力；冷門(mén)學(xué)科或“絕學(xué)”，如古文字研究、簡(jiǎn)牘學(xué)等要“確保有人做、有傳承”[1]，保證中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)；新興學(xué)科和交叉學(xué)科要大膽創(chuàng)設(shè)、逐漸摸索，緊隨時(shí)代發(fā)展脈搏和社會(huì)實(shí)踐需要，不斷完善調(diào)整。努力實(shí)現(xiàn)“基礎(chǔ)學(xué)科健全扎實(shí)、重點(diǎn)學(xué)科優(yōu)勢(shì)突出、新興學(xué)科和交叉學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展、冷門(mén)學(xué)科代有傳承、基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究相輔相成、學(xué)術(shù)研究和成果應(yīng)用相互促進(jìn)的學(xué)科局面”[1]。這種以馬克思主義為指導(dǎo)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)方法，充分體現(xiàn)了中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。

二、不斷構(gòu)建以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系

學(xué)術(shù)體系是學(xué)者根據(jù)學(xué)科體系的劃分和具體研究問(wèn)題領(lǐng)域，在進(jìn)行專門(mén)的學(xué)術(shù)研究時(shí)所形成的相關(guān)體系，包括學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)研究方法、學(xué)術(shù)成果、學(xué)術(shù)人才、學(xué)術(shù)環(huán)境、學(xué)術(shù)道德與風(fēng)氣、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系等。習(xí)近平總書(shū)記提出，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)體系“是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)能力和學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的集中體現(xiàn)，決定了當(dāng)代中國(guó)人的總體思維水平、心理特征和行為秩序”[1]。改革開(kāi)放新時(shí)期以來(lái)，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)域相繼產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的專家學(xué)者和有分量的學(xué)術(shù)著作，初步形成了具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的學(xué)術(shù)研究范式和學(xué)術(shù)研究方法，逐漸獲得國(guó)際學(xué)術(shù)界同行的重視與認(rèn)可。但總的來(lái)說(shuō)，仍然處于初步探索時(shí)期，尚存在諸如學(xué)術(shù)著作總數(shù)很多但質(zhì)量不夠、學(xué)術(shù)人才培養(yǎng)機(jī)制落后、學(xué)術(shù)道德不端風(fēng)氣等問(wèn)題，需要從多方面解決完善，其中最為重要的一個(gè)方面就是要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。

（一）關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提高問(wèn)題意識(shí)，以馬克思主義推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系的建構(gòu)

當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐發(fā)展，是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系取之不盡的理論源泉，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科的學(xué)術(shù)人才應(yīng)該自覺(jué)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，把中國(guó)發(fā)展中遇到的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題關(guān)心好、提煉好，把社會(huì)主義建設(shè)取得的成果和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)好、宣傳好，廣泛了解國(guó)外類似問(wèn)題的相關(guān)理論和解決辦法，經(jīng)過(guò)馬克思主義學(xué)術(shù)批判改造，突出中國(guó)學(xué)者解決問(wèn)題的視角、智慧和能力，在學(xué)術(shù)上給出符合中國(guó)實(shí)際的方案。改革開(kāi)放近40年來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)雖然取得了舉世矚目的成就，但是與此相關(guān)的學(xué)術(shù)研究仍然相對(duì)滯后。這些實(shí)踐成就亟需廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)人才從學(xué)理層面、學(xué)術(shù)角度加以總結(jié)，努力使之成為人類發(fā)展史上寶貴的思想財(cái)富。同時(shí)，不盲目排斥外國(guó)先進(jìn)的學(xué)術(shù)成果和學(xué)術(shù)方法，科學(xué)的合理的就大膽借鑒，錯(cuò)誤的糟粕的就勇于批判，積累、總結(jié)和創(chuàng)新我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自己的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)研究方法。

（二）加強(qiáng)理論自覺(jué)，運(yùn)用辯證思維，以馬克思主義理論特性指導(dǎo)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系構(gòu)建

馬克思主義自身的科學(xué)性和批判性，使其成為廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)人才的重要理論武器，在各個(gè)學(xué)科中自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，是每一名學(xué)術(shù)人才的必備能力；馬克思主義自身的開(kāi)放性和自我革命性，是永葆馬克思主義理論活力的重要特點(diǎn)，馬克思主義比其他的學(xué)說(shuō)、理論、主義更先進(jìn)和更科學(xué)的地方正在于它本身所具備的開(kāi)放性和自我革命性，它不是僵化的教條，而是不斷隨著時(shí)代發(fā)展的，這也是馬克思主義中國(guó)化不斷取得新成果的重要原因。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)人才既要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法從事學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)著述，又不能局限在馬克思主義經(jīng)典作家的著作表述中。每位經(jīng)典作家、每部著作都有其寫(xiě)作的時(shí)代背景和問(wèn)題針對(duì)性，時(shí)代在變，某些論述自然也會(huì)過(guò)時(shí)，某些設(shè)想也不一定與實(shí)踐的發(fā)展完全一致。對(duì)于廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)人才來(lái)說(shuō)，最重要的是理解和掌握馬克思主義看待問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法，面對(duì)社會(huì)發(fā)展所呈現(xiàn)出來(lái)的紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象、縱觀國(guó)內(nèi)外學(xué)者從不同立場(chǎng)和視角闡述的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，要有自己的思考和意見(jiàn)，形成既符合中國(guó)實(shí)際，又具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系。

（三）重視人才儲(chǔ)備、完善培養(yǎng)機(jī)制，建立健全以馬克思主義為核心的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)人才培養(yǎng)機(jī)制

學(xué)術(shù)人才的培養(yǎng)是構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系的核心。在生產(chǎn)力諸要素中，人是最關(guān)鍵最核心的要素，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)研究活動(dòng)是一種精神生產(chǎn)勞動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才是學(xué)術(shù)體系構(gòu)建工作的重中之重。習(xí)近平總書(shū)記明確提出，“著力發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、集聚一批有深厚馬克思主義理論素養(yǎng)、學(xué)貫中西的思想家和理論家，一批理論功底扎實(shí)、勇于開(kāi)拓創(chuàng)新的學(xué)科帶頭人，一批年富力強(qiáng)、銳意進(jìn)取的中青年學(xué)術(shù)骨干”[1]，構(gòu)建種類齊全、梯隊(duì)銜接的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)人才體系。在現(xiàn)階段，我國(guó)各個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)都在不斷提升對(duì)于學(xué)術(shù)人才的儲(chǔ)備和培養(yǎng)的重視程度，很多學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)已經(jīng)建立了比較健全的學(xué)術(shù)人才培養(yǎng)機(jī)制。一般的培養(yǎng)原則是：既要努力造就學(xué)術(shù)大師，又要重點(diǎn)培養(yǎng)專家學(xué)者和青年后備學(xué)術(shù)人才。很多學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)結(jié)合學(xué)科體系建設(shè)，先后創(chuàng)建了學(xué)科帶頭人制度、骨干學(xué)術(shù)人才定期培訓(xùn)制度、老專家對(duì)青年學(xué)者的“傳幫帶”制度、學(xué)術(shù)科研成果考核獎(jiǎng)勵(lì)制度等長(zhǎng)效培養(yǎng)機(jī)制，中央黨校和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院連續(xù)幾年開(kāi)展了馬克思主義理論骨干人才培養(yǎng)計(jì)劃，不斷為我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)人才的培養(yǎng)創(chuàng)新形式、豐富內(nèi)容、完善機(jī)制，對(duì)構(gòu)建我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系起到了重要的人才支撐作用。

三、積極打造以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系

話語(yǔ)體系是思想理論體系和知識(shí)體系的外在表達(dá)形式，是以言語(yǔ)表達(dá)概念、范疇、原理的方式方法體系。構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，是堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)，積極應(yīng)對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)各種文化思潮、輿論風(fēng)波的重要有效手段，也是為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供理論支撐，提高中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論自信、制度自信、文化自信，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要保證。

（一）自覺(jué)樹(shù)立馬克思主義在構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系R4S1eRI/wr7Uo2MUDGlKzOhCoFYWWmcilR78EGCVFF8=過(guò)程中的指導(dǎo)地位

我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家的思想上層建筑，屬于社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)，必須以反映社會(huì)主義的思想理論和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)為職責(zé)和使命。無(wú)論是意識(shí)形態(tài)特點(diǎn)比較突出、政治屬性比較鮮明的學(xué)科（如政治學(xué)、黨建學(xué)等），還是意識(shí)形態(tài)特點(diǎn)不明顯、政治屬性較淡的學(xué)科（如經(jīng)濟(jì)學(xué)），都必須以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo)，自覺(jué)地把馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)作用貫穿到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的研究中去，不斷提高哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的政治敏銳性和政治鑒別力，自覺(jué)樹(shù)立以人民為中心的研究方向和研究立場(chǎng)，為人民著書(shū)立說(shuō)、為人民建言獻(xiàn)策。用對(duì)人民有益的理論成果來(lái)回報(bào)黨和人民的多年培養(yǎng)，自覺(jué)堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究的黨性和人民性，只有這樣才能確保我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究始終沿著以人民為中心的方向發(fā)展。

（二）科學(xué)看待馬克思主義在構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系中的重要作用

在我國(guó)學(xué)術(shù)界，仍然有少數(shù)學(xué)者質(zhì)疑馬克思主義在構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系過(guò)程中所具有重要作用。有的學(xué)者僅把馬克思主義看作與哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、新聞學(xué)等學(xué)科并列的一門(mén)學(xué)科；還有的學(xué)者認(rèn)為只需在個(gè)別明顯具有意識(shí)形態(tài)屬性或政治性的學(xué)科中堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)即可。這種看法非常錯(cuò)誤和片面，他們忽視了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自身的意識(shí)形態(tài)屬性，以為“世界公認(rèn)的”就是更科學(xué)、更客觀、更正確的理論，這種所謂的“科學(xué)、客觀、正確”的價(jià)值判斷正是西方希望在我國(guó)學(xué)者的頭腦中得到固化的產(chǎn)物。我國(guó)少數(shù)學(xué)者沒(méi)有意識(shí)到或者故意忽視了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)所具有的意識(shí)形態(tài)屬性，他們以為只要用時(shí)髦的、“世界公認(rèn)的”研究方法來(lái)研究問(wèn)題，就能擺脫各種意識(shí)形態(tài)屬性，以為自己的研究成果就是客觀的、科學(xué)的，這種觀念恰恰是被“世界公認(rèn)的”“成熟的”西方意識(shí)形態(tài)概念遮蔽了雙眼、蒙蔽了頭腦。每個(gè)國(guó)家的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論是為這個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，我國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，理應(yīng)自覺(jué)地為無(wú)產(chǎn)階級(jí)立言、為社會(huì)主義事業(yè)立說(shuō)，提高政治敏感性和學(xué)術(shù)辨別力，不掉入西方的意識(shí)形態(tài)陷阱。

（三）正確運(yùn)用馬克思主義的思想方法來(lái)指導(dǎo)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的構(gòu)建與完善

在構(gòu)建與完善哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系過(guò)程中馬克思主義的指導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在思想方法上。恩格斯曾明確地強(qiáng)調(diào)，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”[2]。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)每一學(xué)科都有各自的研究對(duì)象、研究方法和研究規(guī)律，都有各自的理論概念、話語(yǔ)范疇和表達(dá)方式，每一學(xué)科在不同時(shí)期都產(chǎn)生過(guò)各自的研究方法和研究范式的轉(zhuǎn)變，形成了各學(xué)科自己的發(fā)展歷史。堅(jiān)持馬克思主義的思想方法，不在于機(jī)械教條地套用馬克思主義經(jīng)典作家的論述和觀點(diǎn)，而要用發(fā)展的眼光、辯證的態(tài)度，具體地、歷史地對(duì)待不同歷史條件下產(chǎn)生的學(xué)術(shù)問(wèn)題，對(duì)中國(guó)發(fā)展歷史、中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)發(fā)展道路進(jìn)行總結(jié)和凝練，提煉出具有標(biāo)識(shí)性和坐標(biāo)意義的概念觀點(diǎn)，逐漸形成科學(xué)完備的話語(yǔ)體系，針對(duì)中國(guó)的實(shí)踐發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況發(fā)出中國(guó)的聲音。

總之，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系和話語(yǔ)體系，是一項(xiàng)復(fù)雜且煩瑣的系統(tǒng)工程。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的建構(gòu)需要以建立學(xué)科體系為基礎(chǔ)，以完善學(xué)術(shù)體系為依托，最重要的是要以馬克思主義為指導(dǎo)。只有每個(gè)具體學(xué)科建立體系并形成相對(duì)系統(tǒng)化的學(xué)科理論和概念表述，才能為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的宏觀建構(gòu)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)馬克思主義對(duì)于打造具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系所具有的重要指導(dǎo)作用，用科學(xué)的理論武裝頭腦，用辯證的思維方式面對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展中遇到的理論和實(shí)踐問(wèn)題，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-05-19（2-3）.

[2]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，2012：644.

責(zé)任編輯：任芃樸