[摘要]隨著經(jīng)濟的發(fā)展，旅游成為大眾休閑娛樂的方式之一，而具有地域特色的“鄉(xiāng)村游”更是深受民眾喜愛。立足河北省美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的大背景，梳理靈壽織女山七夕神話傳說，并將神話傳說和當(dāng)?shù)剡z址結(jié)合創(chuàng)設(shè)情境，使神話傳說圖像化，進一步探索傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村現(xiàn)代社會變遷中傳承與創(chuàng)意旅游的新模式，從而帶動縣域經(jīng)濟發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]織女山七夕節(jié)；民俗圖像；美麗鄉(xiāng)村

[中圖分類號] F592.7 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009-0169（2017）05-0031-03

2016年1月，河北省委、省政府印發(fā)《關(guān)于加快推進美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的意見》提出“到2020年，基本實現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)全覆蓋，具備條件的農(nóng)村全部建成‘環(huán)境美、產(chǎn)業(yè)美、精神美、生態(tài)美’的美麗鄉(xiāng)村”[1]。

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，大多數(shù)人文和自然資源豐厚的古村落（鎮(zhèn)）會走上旅游發(fā)展之路。在河北靈壽縣牛郎織女的神話傳說作為一種特有的地方文化資源，如果能夠深入挖掘其內(nèi)涵，活化利用當(dāng)?shù)噩F(xiàn)存的飲牛井、七女河、織女山、織女池、天眼石等文化遺產(chǎn)，就可以重新激發(fā)神話傳說的社會價值、經(jīng)濟價值和文化價值，成為獨具特色的地方文化標(biāo)志。然而，自2009年河北省文化廳命名靈壽織女山七夕節(jié)為傳統(tǒng)節(jié)日保護示范基地之后，雖然政府、媒體、學(xué)者圍繞該節(jié)日進行了大力的宣傳推廣活動，但靈壽織女山七夕節(jié)依舊未能發(fā)展出自己的模式。本文正是在此角度下，立足美麗鄉(xiāng)村建設(shè)背景，辨析織女山七夕文化傳承與創(chuàng)意旅游之間關(guān)系，探索傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村現(xiàn)代社會變遷中傳承與創(chuàng)意旅游的新模式。

一、靈壽織女山七夕文化生態(tài)基地人文資源和自然資源

織女山生態(tài)風(fēng)景區(qū)位于石家莊市靈壽縣西北寨頭鄉(xiāng)，與平山縣接壤。其資源分成以下類型：

（一）神話傳說

當(dāng)?shù)亓鱾鞯年P(guān)于牛郎織女的傳說，帶有明顯的地域性。故事大意為：靈壽北面有條長二十多里的七油溝河，當(dāng)?shù)匕傩战小疤旌印保谔旌由嫌斡袀€方池，叫織女池，是王母娘娘七個女兒經(jīng)常洗澡的地方?？椗嘏赃呌幸粔K巨大的天然石，生著一對眼睛，稱“天眼石”，據(jù)說是負責(zé)保護仙女安全的天神。一次仙女們在洗澡，被牛郎發(fā)現(xiàn)，將第七個女兒的衣服拿走，這就是七仙女。七仙女后來與牛郎相愛生活在一起，過著男耕女織的幸福生活，還生了一兒一女。王母娘娘知道后，就派天兵天將來抓織女，牛郎穿上牛鞋，擔(dān)上一兒一女就追，眼看快追上了，王母娘娘從頭上拔下金簪，在兩人之間劃了一條天河，使他們永不相見。直到現(xiàn)在，靈壽縣的天河左邊村莊叫牛莊，右邊村莊叫女莊，帶著金簪上帶的頭油的河叫七油溝；靈壽和平山之間有山，山頂有個平臺，是王母娘娘生氣時所蹲踏出的印記。傳說中王母娘娘的出生地王母村，就在織女山景區(qū)南山腳下，相傳王母娘娘在此遇仙人點化而升入天庭，嫁給玉帝。

（二）七夕習(xí)俗

祭祀：牛郎織女傳說，最早可以追溯到我國先民對星辰崇拜。戰(zhàn)國時期，人們已經(jīng)對滿天繁星有了認知，并賦予其人格化的想象。史載：“牽牛，其北河鼓，河鼓大星，上將；左右，左右將。婺女，其北織女?？椗?，天女孫也?！盵2]也就是說牽牛星是天子大將，織女星是天子的女兒，此時牽牛星和織女星是獨立的兩個星宿。兩漢時期，天人關(guān)系大大拉近，董仲舒在著名的天人三策中論述了“天人感應(yīng)”的觀點，與此同時，漢代文學(xué)中譜寫了牛郎織女的愛情神話。如東漢五言詩：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨；河漢清且淺，相去復(fù)幾許！盈盈一水間，脈脈不得語?！盵3]詩中將星辰與人情相感應(yīng)，描寫了織女與自己的心上人相悅但不得相守的愛情故事。后人覺得這個悲劇的結(jié)局太不人性化，于是又有“七月七日，河鼓、織女二星神當(dāng)會”[4]，讓牛郎織女在七月七日這一天相見，故事向喜劇轉(zhuǎn)變，符合民眾對愛情圓滿的期望。到唐宋時期，牛郎織女的神話故事進一步世俗化，織女由天女變成向往人間生活的平凡妻子，牛郎也沒有了將軍身份，而是一個農(nóng)民，由于牛耕社會對牛的依賴和崇拜，便成為織女和牛郎之間紐帶。于此牛郎織女深化佳說要素齊備，而織女山各遺址均能找到對應(yīng)。

娛樂：七月七日習(xí)俗最早是晴天曝書和曬衣，漢代到魏晉南北朝時期，發(fā)展出穿針乞巧習(xí)俗，唐代七夕習(xí)俗由原來的穿針乞巧發(fā)展出喜蛛應(yīng)巧，娛樂也由宮中向民間傳播。如：“帝與貴妃每至七月七日夜，在華清宮游宴，時宮女輩陳瓜花酒饌列于庭中，求恩于牽?？椗且病Ｓ指髯街┲腴]于小合中，至?xí)蚤_視，蛛網(wǎng)稀密以為得巧之候。密者言巧，稀者言巧少。民間也效之?！盵5]到宋代，乞巧市場上車水馬龍，可謂一場全民大聯(lián)歡。如：“七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復(fù)得出，至夜方散。”[6]

教化：傳統(tǒng)社會中，男耕女織的社會分工是牛郎織女神話的世俗化的基礎(chǔ)，男主外，女主內(nèi)的角色分工，使女性的角色定位在家庭之內(nèi)，紡織、操持家務(wù)、相夫教子。如《女戒》中記婦女的功勞為：“專心紡織，不好戲笑，潔齊酒食，以供賓客，是謂婦功?！笨梢娂徔椀牡匚活H為重要，因而能夠具備高超的紡織技術(shù)，就如同農(nóng)業(yè)社會中對生產(chǎn)技術(shù)的祈求，于是七夕習(xí)俗中拜織女、乞巧、應(yīng)巧習(xí)俗應(yīng)運而生。通過這樣一個節(jié)日使女孩子從小練就一雙巧手，成年后找到滿意的夫家，勝任一家紡織之重，幫助她們找準社會身份的定位，以達到教化目的。

（三）自然資源

織女山上有多姿的奇峰怪石：奇峰比較有特色的是七女峰和雙耳峰，怪石比較明顯的如將軍石、天牛石、臥虎石、鷹嘴石、飛來石等。秀麗的碧潭清泉：山上的溪水匯入一潭，潭方圓丈余，水碧如翠，好似鏡一般，這就是“織女池”。茂盛的林木花卉：女山森林覆蓋率達到40%以上，是天然氧吧。奇幻云霧景觀：天臺云海、云霧華蓋和山間嵐煙等天象，這些都構(gòu)成了一幅充滿無限遐想的畫面。

二、靈壽織女山七夕文化生態(tài)基地利用現(xiàn)狀評價

（一）織女山七夕節(jié)的文化內(nèi)涵挖掘不夠

2009年河北省文化廳命名其為傳統(tǒng)七夕節(jié)生態(tài)保護示范基地。然而目前，七夕節(jié)在全國范圍內(nèi)有陜西西安說、山西合順說、山東沂源說等，河北還有臺內(nèi)邱七夕節(jié)等，都在爭七夕起源地。當(dāng)今國人已經(jīng)走出自給自足的自然經(jīng)濟，邁入信息多元的市場經(jīng)濟時代，民族傳統(tǒng)節(jié)日在其原始功能上，傾向于一種文化產(chǎn)品。經(jīng)濟全球化帶來文化全球化，經(jīng)濟強勢帶來文化強勢，以美國為代表的西方文化節(jié)日，如情人節(jié)、圣誕節(jié)、萬圣節(jié)等洋節(jié)日涌入中國，使中國傳統(tǒng)節(jié)日如七夕節(jié)受到?jīng)_擊，加之七夕節(jié)本身沒有代表性節(jié)日食物，因此很多民眾過節(jié)的興趣并不大?？椗狡呦ξ幕瘋鞒忻媾R重重困境，創(chuàng)新織女山的文化傳承尤為重要。

（二）寨頭鄉(xiāng)作為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)單位，鄉(xiāng)村旅游期待開發(fā)

2016年6月，河北省印發(fā)的《2016年河北省美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)專項行動實施方案》中，靈壽縣寨頭鄉(xiāng)的寨頭村、彭家莊村和棗園村[1]，都是石家莊市級重點片區(qū)。而織女山風(fēng)景區(qū)就在靈壽寨頭鄉(xiāng)，同時靈壽還擁有五岳寨、秋山、水泉溪等國家4A級景區(qū)，其中周圍有駝梁、五臺山、西柏坡和天桂山等旅游勝地。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，很多人文和自然資源豐厚的古村落（鎮(zhèn)）會走上旅游發(fā)展之路，因此寨頭鄉(xiāng)走發(fā)展鄉(xiāng)村旅游之路也應(yīng)該是毫不猶豫的，然而目前來看，織女山七夕文化生態(tài)基地并未起到帶頭的作用。

三、靈壽織女山七夕文化傳承與創(chuàng)意旅游開發(fā)對策

（一）增加文化產(chǎn)品供給，促進七夕文化傳承

首先，由當(dāng)?shù)卣臀幕块T牽頭，積極與高校合作，在織女山風(fēng)景區(qū)建立學(xué)生實踐產(chǎn)品開發(fā)基地。當(dāng)?shù)卣枇Ω咝Ｖ橇Y源，聘請專家指導(dǎo)，迎接大學(xué)生實踐，激活七夕文化的內(nèi)涵，開展豐富的新民俗節(jié)日活動，如：每年七夕節(jié)來臨之際，以愛情為主題，開展“有情人新習(xí)俗”活動，還可以進行“七夕愛情體驗式”活動。以促進文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。其次，當(dāng)?shù)卣兔耖g藝人依托政策的引導(dǎo)和資金的扶持，激活當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化的內(nèi)涵，強化物質(zhì)遺產(chǎn)保護，促進文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，讓文物遺址、文化遺產(chǎn)“活”起來。如要編制出真正走進人民群眾的文化生活的當(dāng)?shù)貞蚯⑽璧?、音樂劇目等七夕?jié)目。還可以充分發(fā)揮微信軟件的作用，利用學(xué)校與個人知名公眾號寫文章、發(fā)圖片進行宣傳，用輕快、通俗的語言普及宣傳。最后，發(fā)掘、開發(fā)“靈壽味道”節(jié)日產(chǎn)品。同時還可以依托大學(xué)，進行文創(chuàng)紀念產(chǎn)品開發(fā)，結(jié)合當(dāng)?shù)匕傩杖粘Ｉ?，制造小飾品帶活大?jīng)濟，形成自己縣域品牌。在政府領(lǐng)導(dǎo)下，依托基地建設(shè)，精制文化供給內(nèi)容，實現(xiàn)靈壽文化建設(shè)主體和文化供給主體的多元化，建構(gòu)起具有鮮明的時代特色和地域特色的文化產(chǎn)品。

（二）依托美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，發(fā)展創(chuàng)意旅游

首先，神話故事圖像化。牛郎織女的神話傳說是靈壽縣特有資源，在開發(fā)七夕內(nèi)涵中，應(yīng)將更多筆墨投入到地方文化的展示中，以當(dāng)?shù)嘏＠煽椗裨掃z址為依托，著力營造圖像與景觀合一的故事場景，增加傳說故事的可視性。如：重建天河上彩虹橋（七夕鵲橋）、牛郎家、織女池、飲牛井等地，與此同時塑造一系列的《牛郎織女》人物蠟像；建造以神話為中心的王母娘娘故事、趙武靈王臺故事、古中山國故事等靈壽縣地方文化雕塑群；繪制當(dāng)?shù)孛癖娦⒂H敬老、誠實守信等價值觀簡筆漫畫。其次，創(chuàng)意主題街區(qū)。牛郎織女的形象經(jīng)小說、戲曲和曲藝等文藝形式的影響而深入人心。在七夕節(jié)慶期間和鄉(xiāng)村游高峰，開展唱游活動。表演由牛郎織女神話傳說為主兼具地方文化的戲曲節(jié)目，以牛郎織女神話發(fā)生場景為據(jù)點，在每個據(jù)點上選取不同劇種展演，其中包括靈壽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劇種清秧劇。舉辦“美兮織女”活動，由商家提供各種服飾，游客自由選擇裝扮，打扮出自己心中的織女形象。然后由電腦打分評出獎項，增加游客的角色代入感、體驗感。最后，發(fā)展四季旅游?？椗骄皡^(qū)年平均氣溫12℃，七月平均氣溫19℃，空氣中負氧離子含量最高時達每立方厘米50000個，被譽為“天然大氧吧”。據(jù)此開展以“回歸自然、健康運動、綠色消費”為主題的山地休閑度假游，策劃春季趕王母廟會，夏季避暑，秋季觀紅葉，冬季賞雪觀霧等四季旅游。輔之靈壽農(nóng)家特色飲食金針菇、貼餅子、榆錢飯、腌肉面等，讓游客在神奇純美的自然風(fēng)景中，品味純正的農(nóng)家美食，感受心靈的回歸。

總之，依靠政府引導(dǎo)，立足河北省美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的大背景，合理利用靈壽現(xiàn)有的神話傳說和當(dāng)?shù)剡z址，創(chuàng)設(shè)情境，使神話傳說圖像化、可視化，不僅可以使傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村現(xiàn)代社會變遷得以傳承，又可以創(chuàng)意旅游激活人們的鄉(xiāng)村游。從而創(chuàng)建“織女山”品牌，帶動縣域經(jīng)濟發(fā)展。

參考文獻：

[1]河北共產(chǎn)黨員網(wǎng)省委辦公廳文件發(fā)布.[EB/OL].[2016-01-13].http：//www.hebgcdy.com/2016/0113/169001.html.

[2]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959：1310.

[3]宗懔.荊楚歲時記[M].湖南：岳麓書社，1986：42.

[4]歐陽詢.藝文類聚[M].上海：上海文藝出版社，1988：76.

[5]王仁裕.開元天寶遺事[M].北京：中華書局，2006：50.

[6]李虹.社會性別視野下的七夕民俗流變研究[D].上海：上海師范大學(xué)，2011.

責(zé)任編輯：任芃樸