[摘要]近五年來，有關(guān)李大釗的研究取得了一些新的發(fā)展，史料的搜集、整理、考證工作進(jìn)一步得到加強(qiáng)，研究的領(lǐng)域和視角得到新的拓展。本文從李大釗與馬克思主義“中國化”第一人、李大釗與儒家思想、李大釗的法律思想、教育思想、婦女解放思想、史學(xué)思想、民族復(fù)興思想、李大釗的生平與交往等方面，綜述李大釗研究的相關(guān)成果。

[關(guān)鍵詞]近五年；李大釗；研究綜述

[中圖分類號(hào)] D231 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009-0169（2017）05-0043-06

今年是偉大的馬克思主義者、杰出的無產(chǎn)階級(jí)革命家、中國共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一李大釗先生英勇就義90周年。為了紀(jì)念這位中國馬克思主義的傳播先驅(qū)，對(duì)五年（2012-2016）來學(xué)術(shù)界對(duì)李大釗及其思想等相關(guān)研究做綜合性述評(píng)。

一、與李大釗相關(guān)的著作、論文成果豐碩

五年來，學(xué)術(shù)界出版的與有關(guān)李大釗的主要著作頗多，主要有四類：第一類是文集，主要是將李大釗的文章重新整理出版，如《李大釗全集》（人民出版社2013年版）、《李大釗書信集》（中國文史出版社2015年版）、《李大釗散文》（上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社2013年版）。其中，新版《李大釗全集》共編為五卷，主要完善之處和特色有：一是文字?？鄙?，全集原則上以手稿、初刊為底本，依據(jù)權(quán)威校勘本，對(duì)文字和引文進(jìn)行了精確的?？薄彾?。二是篇目編排上，依據(jù)新發(fā)現(xiàn)的史料和證據(jù)，原則上以寫作或發(fā)表的時(shí)間先后編排。三是注釋上，修訂了錯(cuò)誤注釋，新增注釋二百余條，并對(duì)李大釗論著中難以理解的名詞、術(shù)語等作了詳細(xì)的注解。第二類是李大釗的史學(xué)思想。主要出版了李大釗的《史學(xué)要論》（上海古籍出版社2013年版）、《史學(xué)要論》（岳麓書社2013年版）、《李守常史學(xué)要論》（吉林出版社2013年版）。第三類是李大釗的傳記類。如《李大釗傳》（紅旗出版社2016年版）、《李大釗》（作家出版社2013年版）、《解讀李大釗》（吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2013年版）、《革命先驅(qū)》（中國大百科全書出版社2012年版）、《中國工運(yùn)歷史人物傳略：李大釗》（中國工人出版社2012年版）、《代代讀革命先烈（第1輯）：李大釗》（北京工業(yè)大學(xué)出版社2012年版）。第四類是李大釗在某一地區(qū)的生活、工作等。如中央編譯局2013年出版《李大釗北京十年（思想篇）》《李大釗北京十年（事件篇）》，與此前2010年出版的《李大釗北京十年（交往篇）》構(gòu)成系列篇?！独畲筢撆c唐山》（中央文獻(xiàn)出版社2012年版）主要講述了李大釗在唐山的革命實(shí)踐和人際交往活動(dòng)。第五類是李大釗某一領(lǐng)域的研究。如《李大釗文藝思想研究——兼論中國馬克思主義與啟蒙現(xiàn)代性的關(guān)系》（上海社會(huì)科學(xué)院出版社2015年版）。這些著作或進(jìn)一步豐富了李大釗研究的史料，或從不同的學(xué)術(shù)角度拓展了對(duì)李大釗的新認(rèn)識(shí)。

五年來，國內(nèi)共發(fā)表研究李大釗的論文近1000篇，這些論文除了繼續(xù)探討李大釗與馬克思主義、李大釗與傳統(tǒng)文化以及李大釗的社會(huì)主義思想、民主主義思想、哲學(xué)思想外，還深入拓展了李大釗的教育思想、法律思想、史學(xué)思想、婦女解放思想、民族復(fù)興思想等領(lǐng)域，同時(shí)對(duì)他的生平事跡也作了更為詳盡的考證與補(bǔ)充。

二、李大釗與馬克思主義“中國化”第一人

學(xué)界普遍認(rèn)可李大釗是在中國宣傳馬克思主義的第一人，但關(guān)于李大釗是否為馬克思主義“中國化”第一人尚有爭(zhēng)論。郭強(qiáng)認(rèn)為，李大釗雖未使用過馬克思主義“中國化”“時(shí)代化”“大眾化”等字眼，但從他在中國傳播馬克思主義開始，便奠定了馬克思主義“三化”的歷史底蘊(yùn)。李大釗將馬克思主義置于中國文化的語境之中，并對(duì)中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)范疇加以改造，邁出了馬克思主義中國化的第一步[1]。郭磊在《李大釗全集》中找到依據(jù)，認(rèn)為李大釗曾明確提出，要把馬克思主義應(yīng)用到中國革命中來的要求就是必須把馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，并且在促進(jìn)國共第一次合作、開展工人活動(dòng)、支持農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)，和對(duì)于黨的新民主主義革命理論的形成作出了寶貴貢獻(xiàn)[2]。

王小擁則認(rèn)為，包括李大釗在內(nèi)的黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)這個(gè)問題還沒有形成深刻的、完整的、統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，他們都沒有提出“馬克思主義中國化”的科學(xué)概念，尚未達(dá)到馬克思主義中國化的理論自覺。真正意義上馬克思主義中國化第一人應(yīng)該是毛澤東，相比而言，李大釗被稱作在中國傳播馬克思主義的第一人比較恰當(dāng)[3]。李怡、孫宜芳對(duì)此進(jìn)行了反駁，她們認(rèn)為馬克思主義中國化的邏輯起點(diǎn)涵蓋了認(rèn)識(shí)歷史起點(diǎn)、實(shí)踐應(yīng)用起點(diǎn)和理論生成起點(diǎn)。通過探究馬克思主義中國化邏輯起點(diǎn)的判定條件并結(jié)合上述三個(gè)條件和本質(zhì)特征，可以判定1914年1月至1916年5月期間，以李大釗為代表的留日知識(shí)分子開啟了馬克思主義中國化的認(rèn)識(shí)歷史進(jìn)程[4]。

三、李大釗與儒家思想

劉東超對(duì)李大釗的儒學(xué)觀評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為他深刻批判了儒學(xué)維持專制統(tǒng)治、壓制下層民眾的歷史功能和現(xiàn)實(shí)功能，揭示了孟子等儒學(xué)大家的偏頗表現(xiàn)，同時(shí)也肯定了儒家的歷史功績和一些真正儒者的高尚言行。他的儒學(xué)觀達(dá)到了那個(gè)時(shí)代所能達(dá)到的最高思想水準(zhǔn)[5]。李燕進(jìn)一步闡述，李大釗反對(duì)的正是孔子作為“歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威”和“專制政治之靈魂”的形象。他將改造儒學(xué)與再造中華相結(jié)合，提出要把“白發(fā)中華”變?yōu)椤扒啻褐腥A”，要把“老輩之文明”變?yōu)椤扒嗄曛拿鳌?，并?hào)召青年為此而努力[6]。郭繼民認(rèn)為，李大釗關(guān)于馬克思主義與儒學(xué)的會(huì)通之路可大致從“以儒接馬”“以馬評(píng)儒”“融儒于馬”等三個(gè)主要層面探討。意即馬克思主義傳入中國的前、中、后，應(yīng)該怎么用儒家文化的視野來“接應(yīng)”“評(píng)價(jià)”馬克思主義，并且進(jìn)行“融儒于馬”的哲學(xué)建構(gòu)[7]。

賴偉鈞分析了李大釗和老子思想，初步考查了李大釗“民彝”思想與中國文化話語體系的關(guān)系，借此探明李大釗“馬克思主義中國化”之思想路徑。他對(duì)比了李大釗就儒道兩家“民彝”思想在文中所引用“章句”的側(cè)重，得出在李大釗“民彝”思想中，對(duì)有關(guān)中國文化話語體系的基本哲學(xué)思想路徑的判斷是：一是儒家思想應(yīng)予以批判；二是道家思想在一定程度可批判儒家思想[8]。雖然作者論證的結(jié)論不太明確，但研究角度比較有新意。

四、李大釗的其他思想

（一）李大釗的法律思想

王勇探討了李大釗的法律思想及其法政觀。作者立足于清末法律學(xué)說的傳入以及李大釗自身所特有的法律學(xué)習(xí)經(jīng)歷，對(duì)李大釗法律思想的形成和發(fā)展過程進(jìn)行了概括與梳理，并從政治家和革命家的角度著重介紹了李大釗的憲法思想和國際法思想。作者在論述李大釗的國際法思想時(shí)，著重介紹了他站在當(dāng)時(shí)弱小國家立場(chǎng)上提出的民族自決權(quán)、反對(duì)秘密外交、主張廢除不平等條約等思想。作者在分析李大釗國內(nèi)法思想時(shí)指出，李大釗認(rèn)為法律可以對(duì)中央和地方的權(quán)力結(jié)構(gòu)進(jìn)行有效的分配和控制，法律可以保障人權(quán)、婦女地位等。最后作者認(rèn)為，李大釗的法律思想有著很濃的政治色彩，盡管限于時(shí)代和社會(huì)環(huán)境的制約，但對(duì)今天的法律和政治建設(shè)仍有一定的啟示意義[9]。

（二）李大釗的婦女解放思想

周娟娟從女權(quán)社會(huì)主義的視角對(duì)李大釗婦女解放思想進(jìn)行解讀。作者基于李大釗用馬克思主義唯物史觀分析中國大家族制度對(duì)婦女受壓迫的根本影響，按照“婦女就業(yè)、政治權(quán)利、婚姻家庭”的順序?qū)畲筢摵团畽?quán)社會(huì)主義的思想分別作介紹，并分析了它與女權(quán)社會(huì)主義者倡導(dǎo)方式的不同[10]。

張麗彬比較研究了李大釗和胡適對(duì)婦女解放問題的異同，認(rèn)為由于二者的世界觀、價(jià)值觀的不完全相同，他們的婦女觀也有所差異[11]。李熠立足于陳獨(dú)秀和李大釗婦女解放思想的比較研究，旨在說明他們的婦女解放思想既一脈相承，又各具特色。在二者婦女解放思想的區(qū)別方面，作者認(rèn)為，李大釗把婦女解放問題擴(kuò)展到了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而陳獨(dú)秀則固守在思想、政治、社會(huì)領(lǐng)域。這就使得李大釗在婦女解放思想上面更能付諸于實(shí)踐，更能在現(xiàn)實(shí)問題上和各種矛盾中實(shí)現(xiàn)其理論[12]。

（三）李大釗的教育思想

常進(jìn)軍認(rèn)為，李大釗提倡教育平等，即人人享有均等的受教育機(jī)會(huì)與權(quán)利。在教育內(nèi)容上他強(qiáng)調(diào)批判以儒家學(xué)說為核心的封建奴化教育，傳播和講授新思想、新觀點(diǎn)和新理論；在教育方法上他主張摒棄滿堂灌和死記硬背的方法，而是運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)[13]。蔡詩敏分析指出，李大釗教導(dǎo)青年們不僅要塑造科學(xué)的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，而且要養(yǎng)成無產(chǎn)階級(jí)的平民政治觀、愛國主義觀與實(shí)踐觀，自覺投入到改造舊制度、建設(shè)新社會(huì)的洪流大潮中。李大釗積極倡導(dǎo)青年學(xué)生與廣大工農(nóng)群眾相結(jié)合的實(shí)踐觀[14]。

除了動(dòng)員青年上山下鄉(xiāng)與廣大工農(nóng)群眾相結(jié)合，王明著重研究了李大釗的農(nóng)村教育思想。李大釗認(rèn)為農(nóng)民階級(jí)只有擁有了知識(shí)才能明白自己所應(yīng)擁有的權(quán)利，因此他主張?jiān)谵r(nóng)村設(shè)立圖書館、書報(bào)社等，讓農(nóng)民在閑暇的時(shí)間能增長自己的知識(shí)，以更好地促進(jìn)農(nóng)村教育的發(fā)展。李大釗認(rèn)為對(duì)農(nóng)村的教育不能完全照搬城市教育體制進(jìn)行，應(yīng)該充分利用鄉(xiāng)間的有利條件，例如用一些圖畫及歌詞讀物以更好地保證能被農(nóng)民所接受，以及建立農(nóng)村自己的教育機(jī)關(guān)，聯(lián)合農(nóng)村當(dāng)中的教師，開展各種形式的鄉(xiāng)村補(bǔ)習(xí)所[15]。

（四）李大釗的史學(xué)思想

謝樑對(duì)李大釗和梁啟超的史學(xué)思想進(jìn)行了比較研究。作者認(rèn)為梁啟超和李大釗兩人在“新史學(xué)”思想上的差異，就是彼此階級(jí)立場(chǎng)上的差別在思想領(lǐng)域的體現(xiàn)。梁啟超的史學(xué)著眼點(diǎn)在于通過否定封建地主階級(jí)史學(xué)體系，達(dá)到批判封建專制制度的目的；李大釗“新史學(xué)”思想是在五四運(yùn)動(dòng)之后吸收馬克思主義理論發(fā)展起來的唯物史觀。關(guān)于歷史發(fā)展規(guī)律，梁啟超認(rèn)為人類歷史的發(fā)展沒有人們所認(rèn)為的客觀規(guī)律，而是所謂的史者心中的主觀思辨；李大釗則認(rèn)為歷史發(fā)展是有規(guī)律可循的，歷史研究就是要“尋求一個(gè)普遍的理法”來說明人類歷史發(fā)展的真相[16]。張汝倫從中國現(xiàn)代史學(xué)及進(jìn)化史觀入手，分析了李大釗的史學(xué)思想，認(rèn)為李大釗是一個(gè)調(diào)和論者，主張保守和進(jìn)步、東洋文明和西洋文明不可偏廢。但最終還是進(jìn)化論使他接受了馬克思主義，成為一個(gè)主張以革命來解決問題的革命者。盡管如此，他還是社會(huì)進(jìn)化論思想的批判者。他從社會(huì)和文化上來理解世界，使得他能以釋義學(xué)的態(tài)度來理解歷史事實(shí)[17]。

關(guān)于李大釗史學(xué)思想的形成，張文生認(rèn)為這與北大史學(xué)教授職業(yè)的職責(zé)要求及李大釗本人的盡心盡責(zé)是密不可分的。李大釗的史學(xué)思想形成于19世紀(jì)20年代中國史學(xué)近代化的過程之中。李大釗從1920年7月開始了近七年的北大史學(xué)教授的生涯，北大史學(xué)教授職業(yè)為李大釗提供了施展才能的契機(jī)與舞臺(tái)[18]。楊鵬認(rèn)為日本學(xué)者對(duì)李大釗史學(xué)思想的形成發(fā)揮了重要作用。通過有針對(duì)性地吸收內(nèi)田銀藏、浮田和民、河上肇以及堺利彥作品中的觀點(diǎn)與內(nèi)容，李大釗構(gòu)建了自身的史學(xué)體系，為中國馬克思主義史學(xué)理論的形成做出了積極的探索[19]。

（五）李大釗的民族復(fù)興思想

俞祖華、耿茂華認(rèn)為李大釗闡發(fā)的“中華民族之復(fù)活”思想，成為“中華民族復(fù)興論”正式定型的重要基石。李大釗在日本求學(xué)回國后的那段時(shí)間是其民族復(fù)興思想的醞釀時(shí)期。新文化運(yùn)動(dòng)前期，到 1918年7月《法俄革命之比較觀》發(fā)表，是其民族復(fù)興思想較為集中闡發(fā)的時(shí)期。1918年7月后，李大釗開始以馬克思主義為指南思考復(fù)興之路，是其民族復(fù)興思想的發(fā)展、升華階段[20]。徐行、高鑫也將李大釗的民族復(fù)興思想形成和發(fā)展分為三個(gè)階段：在求學(xué)階段他提出了反帝愛國的主張；在回國辦報(bào)階段他提出了民族復(fù)興的關(guān)鍵在于青年的主張；在五四運(yùn)動(dòng)階段他提出了民族復(fù)興要依靠無產(chǎn)階級(jí)的力量，要建立先進(jìn)政黨的主張。李大釗民族復(fù)興思想的不斷演進(jìn)展示了他從一個(gè)愛國主義者向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變歷程[21]。王小梅概括了李大釗民族復(fù)興思想的主要內(nèi)容：反對(duì)并批判日本人大肆鼓吹的“大亞細(xì)亞主義”，提出建立“新亞細(xì)亞主義”“新中華民族主義”，主張“拿民族解放作基礎(chǔ)，根本改造”，實(shí)行民族自覺；倡導(dǎo)“青春中國”理念，以進(jìn)化論的觀點(diǎn)提出“民族復(fù)活”“民生更生”等民族復(fù)興理念；反對(duì)全盤西化，也反對(duì)民族虛無主義，主張改造中西方文明，建立一種融中西文化為一體的“第三種文明”。其中心內(nèi)涵“青春中華”“第三種新文明”“中心勢(shì)力”等極富特色的內(nèi)容[22]。

五、李大釗的生平與交往

（一）李大釗與人物交往

1.李大釗與陳獨(dú)秀

劉曉艷再次探討和論證了1920年2月“南陳北李、相約建黨”的過程，“南陳北李”格局是怎樣形成的。作者還談到陳獨(dú)秀在李大釗遇難后對(duì)他的評(píng)價(jià)，認(rèn)為“北李如北斗”[23]。權(quán)赫秀從留學(xué)日本的角度看“南陳北李”相約建黨。陳獨(dú)秀通過1901年到1915年間先后四次的日本留學(xué)，完成了由“康黨”到革命黨的轉(zhuǎn)變。李大釗從1913年到1916年間實(shí)際只有一個(gè)完整學(xué)年在早稻田大學(xué)留學(xué)，這段經(jīng)歷對(duì)他接受社會(huì)主義乃至馬克思主義思想以及此后的人生歷程產(chǎn)生了重大影響。留學(xué)日本經(jīng)歷，可以說是“南陳北李”日后成為共產(chǎn)主義者乃至中國共產(chǎn)黨主要?jiǎng)?chuàng)建者的一個(gè)重要?dú)v史起點(diǎn)[24]。

2.李大釗與胡適

王世儒認(rèn)為，雖然“問題與主義之爭(zhēng)”讓李大釗與胡適在思想觀念上分道揚(yáng)鑣，但李大釗和胡適依然保持著良好的私人關(guān)系。1919年兩人之間的“問題與主義之爭(zhēng)”，其實(shí)也是在心平氣和的氣氛中進(jìn)行的。李大釗為反駁胡適觀點(diǎn)而寫的致胡適公開信，即《再論問題與主義》一文，通篇語氣十分禮貌謙遜。在文末，還寫有“如有未當(dāng)，請(qǐng)賜指教”等語。這都清楚地表明，兩人之間是為探究學(xué)理而爭(zhēng)辯，并非是無端相互發(fā)難。在兩人交往的十幾年過程中，發(fā)生不同觀點(diǎn)的論爭(zhēng)，尚不只一次，即使有時(shí)辯駁得相當(dāng)激烈，彼此之間也從未口出惡言，相互詆毀，而是以友情為重。因而，在胡適與李大釗之間僅有過學(xué)人之間的辯難，君子之間的爭(zhēng)雄而已[25]。

3.李大釗與孫中山

李繼華認(rèn)為，李大釗在1923年10月所說的“主張自由民主主義的孫文等人最近也變得與軍閥沒有什么不同”，既符合李大釗自己對(duì)國民黨孫中山的認(rèn)識(shí)軌跡，也與中共其他共產(chǎn)黨人的有關(guān)認(rèn)識(shí)相一致，更與共產(chǎn)國際、蘇俄政府及其在華代表對(duì)孫中山的評(píng)價(jià)相吻合。孫中山自己關(guān)于國民黨的失敗教訓(xùn)及原因的論述，及其對(duì)于國共合作的復(fù)雜態(tài)度，實(shí)際上也證明了李大釗所作批評(píng)的合理性。當(dāng)年的李大釗，對(duì)孫中山既有充分的肯定，也有嚴(yán)厲的批評(píng)。作者認(rèn)為今天的人們應(yīng)當(dāng)全面看待這個(gè)問題，不能只注意前者，而不注意后者，更不能把后者簡單地看作“偏謬的判斷”和報(bào)刊的“文誤”[26]。

李吉奎從李大釗和孫中山人物生平軌跡的相似之處，以及二人的交往來分析二者的關(guān)系。還在求學(xué)的李大釗對(duì)孫中山的歷史作用及孫將臨時(shí)大總統(tǒng)“讓袁”一事有實(shí)事求是的評(píng)論。1922年9月至1925年3月間，為促成國共合作，李大釗與孫中山多有交往，發(fā)揮了重要作用。1924年底，孫中山在日本神戶演講“大亞洲主義”，早在5年前，李大釗亦曾表述過對(duì)日本人所提倡的“大亞細(xì)亞主義”的看法，但兩人觀點(diǎn)有不一致的地方[27]。

4.李大釗與毛澤東

姜義軍認(rèn)為青年時(shí)代毛澤東在求學(xué)、成長的歷程中得到李大釗傾心幫助，從而轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)徹底的馬克思主義者。作者從三件事寫二人的師生情：趕考路上毛澤東回憶李大釗、第一次赴京毛澤東幸遇李大釗、1919年赴北平請(qǐng)?jiān)该珴蓶|又見李大釗。雖然李大釗并不是毛澤東真正意義上的老師，但毛澤東卻發(fā)自內(nèi)心地說“他是我真正的老師”[28]。

董寶瑞從另一個(gè)角度看二者的關(guān)系。他認(rèn)為李大釗不是中國的列寧，因?yàn)檫@個(gè)榮譽(yù)已屬于毛澤東。但是李大釗是一個(gè)承前啟后的人物，他象征著老一輩東方民主主義者與新文化運(yùn)動(dòng)前期（1915-1919）受過西方教育的知識(shí)分子之間的聯(lián)系。在這批知識(shí)分子中，中國第一批馬克思主義者脫穎而出，出現(xiàn)了新一輩年輕的共產(chǎn)主義知識(shí)分子，1927年后他們掌握了黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。作者引用了美國學(xué)者莫里斯·邁斯納的話：在中國共產(chǎn)主義者試圖把中國歷史推向前進(jìn)的這個(gè)連續(xù)完整的鏈條中，李大釗正好是毛澤東之前的一環(huán)[29]。

（二）李大釗與政黨、團(tuán)體的關(guān)系

1.李大釗與近代中國社團(tuán)

朱文通認(rèn)為李大釗通過大量的社團(tuán)活動(dòng)逐漸走上了近代中國社會(huì)的政治舞臺(tái)。起初他主要是以學(xué)生身份參加一些學(xué)生社團(tuán)的活動(dòng)，經(jīng)歷了從一般會(huì)員到社團(tuán)骨干，再到自己發(fā)起成立社團(tuán)的轉(zhuǎn)變，初步積累了一些社團(tuán)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)。李大釗曾經(jīng)短暫地介入當(dāng)時(shí)社團(tuán)的主流——政黨團(tuán)體的活動(dòng)，一度加入中國社會(huì)黨，并參與創(chuàng)建社會(huì)黨天津支部。在社團(tuán)活動(dòng)中，李大釗受到當(dāng)時(shí)社會(huì)主義思潮傳播高潮的影響，這為后來他接受馬克思主義埋下了伏筆[30]。

2.李大釗與國民黨

《獄中自述》是李大釗以國民黨人自稱向敵人作出的書面回答，在文中他從未談及中國共產(chǎn)黨。谷新德從這個(gè)問題入手進(jìn)行求證，認(rèn)為李大釗在生死抉擇面前，首先考慮的是如何避免黨的組織再次遭受破壞。鑒于張作霖極端仇視共產(chǎn)黨，如果李大釗在獄中明確亮出自己中共領(lǐng)導(dǎo)人的身份，其結(jié)果可想而知。如果考慮到孫中山曾與張作霖結(jié)成軍事聯(lián)盟，國民黨在北方處于半公開地位，張作霖正在拉攏國民黨這層關(guān)系，“以子之矛，攻子之盾”，與敵周旋，則可以在最大限度內(nèi)保護(hù)被捕同志[31]。

3.李大釗與北京大學(xué)圖書館

吳稌年研究了李大釗對(duì)北大圖書館建設(shè)的貢獻(xiàn)。李大釗于1918年1月初任北京大學(xué)圖書部主任，至1922年12月2日刊登啟事辭圖書部主任而改任校長室秘書，他在圖書館的5年中，以一個(gè)馬列主義者、社會(huì)活動(dòng)家、理論家的氣魄，觀察、建設(shè)圖書館，使社會(huì)活動(dòng)與圖書館活動(dòng)相得益彰，從而建設(shè)出了獨(dú)具特色的圖書館學(xué)理論，創(chuàng)建出了引領(lǐng)當(dāng)時(shí)中國圖書館事業(yè)的北京大學(xué)圖書館[32]。《美國百科全書》稱李大釗是“中國現(xiàn)代圖書館之父”。張新利對(duì)李大釗擔(dān)任北京大學(xué)圖書館主任近五年期間的工作進(jìn)行探究，梳理了他對(duì)圖書理論及實(shí)踐方面所做的貢獻(xiàn)，包括解決藏書建設(shè)問題、制定圖書借還規(guī)則、培養(yǎng)圖書管理人員等[33]。

六、李大釗其他相關(guān)研究

楊琥、王憲明在《走近李大釗 理解李大釗》一文中分享了他們?cè)趨⑴c重新編輯、修訂、出版《李大釗全集》時(shí)的感受。他們認(rèn)為此次修訂的要求，是在擴(kuò)大搜羅范圍的同時(shí)盡量保留文字原貌，基本不作刪節(jié)。對(duì)于文章排序，本著將文本、語境和思想統(tǒng)一起來的原則，在對(duì)具體篇章進(jìn)行詳細(xì)考證的基礎(chǔ)上作了一些調(diào)整，以求更準(zhǔn)確地反映李大釗思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯和實(shí)際歷程。此外，為了確定李大釗文章中出現(xiàn)的諸多外文詞匯和譯名的準(zhǔn)確含義，研究會(huì)按照李大釗文章中提供的線索，深入到文章所涉及的外國文化、外國語言和外國語境中作了細(xì)致考訂，糾正了之前的一些錯(cuò)誤[34]。

張同樂在查閱資料中發(fā)現(xiàn)一幅登載于《良友》畫報(bào)1926年第5期的李大釗與顧孟余在太和殿紀(jì)念孫中山逝世周年公祭活動(dòng)的合影。后來他發(fā)現(xiàn)《世界》畫報(bào)所發(fā)《被段祺瑞通緝之五人》使用的李大釗照片，竟是《良友》畫報(bào)的這張照片，只不過抹掉了照片上的背景以及顧孟余像那部分，僅留李大釗一人的照片，其刮擦制作痕跡明顯。由此作者展開調(diào)查，考證照片承載的信息，尋找并研究了當(dāng)時(shí)報(bào)刊作出的相關(guān)新聞報(bào)道[35]。

李繼華根據(jù)近年發(fā)現(xiàn)的《北洋法政專門學(xué)校同學(xué)錄》和有關(guān)史料，對(duì)李大釗在北洋法政學(xué)堂的校友際青、子默、守恒、去闇等做出進(jìn)一步考證：際青本名劉瑞芝，今河北省樂亭縣胡家坨鎮(zhèn)木瓜口附近的劉莊人，約生于1885年，與李大釗同為“專門預(yù)科英文班”和本科“政治經(jīng)濟(jì)科”的學(xué)生。子默即郭須靜（1890—1934），1907年秋先入“專門預(yù)科法文”，1913年6月與李大釗一起畢業(yè)于本科“政治經(jīng)濟(jì)科”。守恒即張永德，北洋法政學(xué)堂第一屆“別科”生，1909年春入學(xué)，1912年7月畢業(yè)。去闇即張一誠，北洋法政學(xué)堂法律本科學(xué)生，1910年—1913年6月在學(xué)[36]。

綜上所述，五年來學(xué)術(shù)界對(duì)李大釗研究的又上升了一個(gè)新的臺(tái)階。史料得到進(jìn)一步的搜集、整理、考證和規(guī)范，研究的視角和領(lǐng)域得到新的拓展，李大釗的民族復(fù)興思想、法律思想、婦女解放思想、教育思想都有新的研究亮點(diǎn)。但是，囿于新史料發(fā)掘有限，重復(fù)研究依然較突出，研究的理論和方法亟待新的突破。

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