在汗牛充棟的邊地題材書(shū)寫(xiě)中，杜文娟的“西藏書(shū)寫(xiě)”是一個(gè)獨(dú)特而耀眼的客觀存在。就長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅雪蓮》而言，這既是杜文娟的自我革新之作，又是一部藏漢文化大融合的人文史詩(shī)。

杜文娟是一位游走在浪漫與現(xiàn)實(shí)之間的作家，她的小說(shuō)既飄散著浪漫的氣息，又展現(xiàn)著對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切。在書(shū)中，作者以西藏地區(qū)電力聯(lián)網(wǎng)的重大工程建設(shè)為故事紐帶，為讀者講述了兩代援藏人的不同命運(yùn)和精神追求，演繹出一段具有悲憫情懷的人文故事，奏響了藏漢文化大融合的精神變奏曲，給人一種獨(dú)特的審美體驗(yàn)和視覺(jué)沖擊。

該小說(shuō)以“西藏書(shū)寫(xiě)”為底色，采用交叉敘述的方式，將南宮羽和李青林的“小鎮(zhèn)之戀”穿梭在現(xiàn)實(shí)與理想之間，在追逐都市繁華與內(nèi)心寧?kù)o的雜糅言說(shuō)中，為讀者敞開(kāi)了一扇窺探時(shí)代潮流的智慧之門(mén)。小說(shuō)中的南宮羽原本是秦巴山間一個(gè)小水電站的值班員，但她不甘心像父輩一樣，在偏窄之地終其一生。在夢(mèng)想的唆使下和對(duì)都市生活的無(wú)限向往中，懷揣對(duì)繁華都市的美好憧憬，毅然奔赴南方。然而，南方的都市生活并非是她理想中的“人間天堂”，在這里，生活的種種不幸接踵而來(lái)，特別是男朋友李青林的巨變更是讓她難以接受。當(dāng)她面對(duì)眼前混亂不堪的人際關(guān)系和“一地雞毛”的生活瑣碎時(shí)，深深地陷入了精神世界的都市洪荒中，在這無(wú)所適從的環(huán)境和虛無(wú)縹緲的愛(ài)情中，慢慢地迷失了自我。于是，她又一次選擇了逃離，到西藏去支教。這是她從貧瘠的精神世界成功突圍的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在這片心靈棲息地，逐漸實(shí)現(xiàn)了人生蛻變。從某種程度上看，南宮羽在藏北小縣城的生活才讓她真正感受到了生活的幸福，找到了生命的歸屬感。也可以說(shuō)，南宮羽這個(gè)人物形象是作者以女性視角，為我們勾勒出的新時(shí)代援藏者的代表之一。除此之外，還有柳渡江、老白、王副縣長(zhǎng)等人，小說(shuō)借助人物間錯(cuò)綜復(fù)雜的游弋情感，將故事情節(jié)引申到多維度的時(shí)代廣角下，在靈動(dòng)敘事的過(guò)程中，文本突破了傳統(tǒng)援藏小說(shuō)只重精神享受而忽略物質(zhì)滿(mǎn)足的單純奉獻(xiàn)模式，為讀者塑造了一批有血有肉的典型人物，他們的成功塑造為當(dāng)代援藏題材小說(shuō)注入了新活力。

米蘭·昆德拉說(shuō)：“如果一部小說(shuō)未能發(fā)現(xiàn)迄今未知的有關(guān)生存的點(diǎn)滴，它就缺乏道義。”由此來(lái)看，長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅雪蓮》是充滿(mǎn)道義的良心之作。這是由于作者杜文娟懷著一顆赤誠(chéng)之心，從現(xiàn)實(shí)生活入手，用真情的筆墨書(shū)寫(xiě)了一個(gè)特殊的社會(huì)群體——援藏者。在作者眼里，無(wú)論他們是出于何種原因來(lái)到西藏，但他們都為西藏的建設(shè)作出了貢獻(xiàn)，他們都值得被書(shū)寫(xiě)，他們都是值得尊敬的人。更難能可貴的是，作者對(duì)援藏故事的記敘并沒(méi)有單純地停留在講故事層面上，而是由表及里為讀者充分挖掘了寫(xiě)作素材，將簡(jiǎn)單的人物塑造深入到了人性書(shū)寫(xiě)的高度，使小說(shuō)文本產(chǎn)生了巨大的張力。譬如，小說(shuō)中的柳渡江是一個(gè)富有革命色彩的悲劇人物，“文革”中的他為了與被打倒的父母劃清界限，主動(dòng)申請(qǐng)?jiān)?。然而，?dāng)他長(zhǎng)期面對(duì)艱苦惡劣的生存環(huán)境時(shí)，最終還是選擇了逃離，在逃亡途中又收養(yǎng)了藏族孩子柳巴松。在這里，我們不能簡(jiǎn)單地評(píng)判柳渡江的人生選擇，但我們可以從他身上感受到人性的純樸與美好。不僅如此，作者以?shī)A敘夾議的開(kāi)放敘述姿態(tài)，為我們陳述了一系列援藏者的感人事跡，即便是她筆下的南宮羽、李青林、柳巴松以及老一代建設(shè)者柳渡江、老白、秦姨等人也不例外。而這樣對(duì)美好人性的書(shū)寫(xiě)是作者“西藏書(shū)寫(xiě)”的一個(gè)重要內(nèi)容，作者利用他們集中展現(xiàn)了藏區(qū)人文景觀中的一幅幅人情美、人性美的壯麗畫(huà)卷。這樣的敘述方式蘊(yùn)含著作者巧妙的敘事節(jié)奏和獨(dú)特的敘事音韻，在隱喻和象征手法的召喚下，杜文娟筆下的“紅雪蓮”更是顯得格外引人注目。作為雪域高原的產(chǎn)物，作者賦予了它多重含義，它不僅僅是故事情節(jié)的有力推動(dòng)者，更是一代代援藏者在西藏生活的見(jiàn)證者，文本中的“紅雪蓮”包含著一種援藏精神的傳承，它是漢藏人民友誼的美好象征。

杜文娟以直面現(xiàn)實(shí)、書(shū)寫(xiě)當(dāng)下的擔(dān)當(dāng)精神為依托，在多維透視下的西藏世情與人性書(shū)寫(xiě)中，將民族情懷、人文歷史、文化傳統(tǒng)熔鑄成了一種恣意向上的力量，伴隨著原生態(tài)的藏區(qū)風(fēng)貌和民間習(xí)俗，使它們有機(jī)結(jié)合成了這部厚重大氣、跌宕浩蕩的《紅雪蓮》，我相信，它能給讀者帶來(lái)應(yīng)有的震撼力和巨大驚喜。