易丹

只有學(xué)到自強(qiáng)不息的精神，才叫學(xué)到真正的國學(xué)，這個社會的風(fēng)氣才會發(fā)生變化

近年來，伴隨著中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興，大學(xué)里“國學(xué)院”“國學(xué)研究院”如雨后春筍般冒出來，社會上“國學(xué)大講堂”“國學(xué)總裁班”不可勝數(shù)，中小學(xué)開始在教學(xué)課程中增加了閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的比重，甚至有職場女性走進(jìn)了“國學(xué)女德班”回爐再造……

福建省福州市某學(xué)院開展國學(xué)進(jìn)校園活動，組織學(xué)生挖掘我國勤廉人物及家風(fēng)典故，學(xué)習(xí)制作傳統(tǒng)剪紙和創(chuàng)意臉譜

許多民間團(tuán)體、企業(yè)、社會組織也打出“國學(xué)”旗號，謀取私利，這讓“國學(xué)”在浮躁的市場操作下，顯得面目不清。

對此亂象，北京大學(xué)宗教文化研究院名譽院長、哲學(xué)系教授樓宇烈認(rèn)為，弘揚國學(xué)如果不從改變社會整體風(fēng)氣入手，學(xué)了國學(xué)也沒意義?！敖?jīng)典書籍什么時候都可以讀，讀了以后社會風(fēng)氣沒有變化不如不讀。只有學(xué)到自強(qiáng)不息的精神，才叫真正地學(xué)國學(xué)?！?/p>

“所以，當(dāng)前最重要的是要把國學(xué)落實到社會的風(fēng)氣變化之中，讓人們慢慢感覺到社會整體道德水平在提升，大家都會遵紀(jì)守法，不再去輕易觸碰底線了，那就不一樣了。”樓宇烈對《瞭望東方周刊》說。

經(jīng)典需學(xué)以致用

《瞭望東方周刊》：現(xiàn)在從幼兒讀經(jīng)到民間的企業(yè)沙龍，各種“國學(xué)班”層出不窮，你如何看待這樣的社會現(xiàn)象？

樓宇烈：這個要分開來看。雖然我們要從經(jīng)典入手了解傳統(tǒng)文化，但是時代已經(jīng)變化了，現(xiàn)在的人讓孩子們“與世隔絕”地去讀經(jīng)典，并無意義。

此外，我一直不贊同背誦經(jīng)典。讀經(jīng)典，最重要的是引導(dǎo)一個人把經(jīng)典里面的意義把握住，然后用它去指導(dǎo)生活，將其中的理念真正落實到生活之中。我主張學(xué)以致用，對待經(jīng)典的態(tài)度應(yīng)該是學(xué)一點就用一點，這樣更好。不然，只懂得些“古董之言”也無實際意義。

《瞭望東方周刊》：很多人借“國學(xué)”的名義來牟利，是學(xué)以致用嗎？

樓宇烈：一個人通過學(xué)國學(xué)完善了自己，由此有了財富，這應(yīng)該是可以的。中國古人講的一些“社會賢達(dá)”，就是指有錢、有社會地位的人。為什么這些人能夠稱為賢人呢？其中有一條標(biāo)準(zhǔn)，叫“富有天下而無怨財”，沒有“怨財”，即錢財都是正當(dāng)?shù)脕淼?，不讓別人產(chǎn)生怨恨。另一條標(biāo)準(zhǔn)是“布施天下而不病貧”，指一個人可以把自己的錢財貢獻(xiàn)給社會，但不覺得自己因此而貧窮。這樣的人，才能稱為賢達(dá)。

學(xué)國學(xué)要學(xué)到這個境界——不去取不義之財，取了財也不為自己，而是拿出來貢獻(xiàn)給社會，比如修橋、補(bǔ)路、興義學(xué)、賑災(zāi)等。

利用國學(xué)謀私財?shù)娜?，沒有學(xué)到國學(xué)的精華，是走歪了的“國學(xué)實踐”。

學(xué)國學(xué)的目的是什么？學(xué)國學(xué)要學(xué)里面的什么東西？我覺得絕對不是學(xué)書本知識，而是要學(xué)習(xí)國學(xué)里做人的基本精神、做事的根本原則。

如果掌握了一些國學(xué)的詞語，把自己對傳統(tǒng)文化的表層理解當(dāng)做本錢，去交流、炫耀、發(fā)家致富，但做事無誠信、做人不誠實，甚至去做弄虛作假、裝神弄鬼之事，那就是“偽”了、“歪”了。

只有學(xué)到自強(qiáng)不息的精神，才叫學(xué)到真正的國學(xué)，這個社會的風(fēng)氣才會發(fā)生變化。

“三從四德”被曲解了

《瞭望東方周刊》：你如何評價此前的“國學(xué)女德班”？

樓宇烈：如果說“女德班”是幫助女性認(rèn)識和提升自己的社會地位，發(fā)揮自己的才能，讓社會增益，讓自己發(fā)光，那么這些事物的出現(xiàn)，都可以得到很好的理解。

但實際上當(dāng)今傳播的“女德”大多是歪曲事實的，比如“三從四德”現(xiàn)在就完全被曲解了。

現(xiàn)在社會上對“三從”的傳播，是“在家從父母，出嫁從丈夫，夫死從兒子”，其實最原始的“三從”，是指祭祀時根據(jù)哪一種系統(tǒng)來進(jìn)行儀式，跟今天傳頌的“三從”毫無關(guān)系。

“四德”是“婦德”“婦容”“婦言”“婦功”?！皨D德”是指女子自己要有德行，做人要有德行;“婦容”指女子要修飾容顏，但不宜妖艷，招搖過市，讓自己的丈夫、子女、公婆、父母看了不舒服;“婦言”是指女子說的話讓人聽了感覺溫馨;“婦功”是指一個女子的手藝做得漂亮出色。

做自己的主

《瞭望東方周刊》：你認(rèn)為中國文化跟西方文化相比，最鮮明的特色是什么？

樓宇烈：最鮮明的特色是，中國文化注重人的獨立性和主體性，既不要做神的奴隸，也不能做物的奴隸。西方文化，千百年來跪倒在神的腳下，如今是跪拜在物的腳下。試問，如果哪有財富就往哪里去，哪有資源就往哪里去，人的自我獨立性和主體性在哪里？

中國的“以人為本”，就是強(qiáng)調(diào)人的主體性和獨立性。自己能夠做自己的主，不要把自己的命運放到神的手里面，更不要放到物的手里面。

《瞭望東方周刊》：西方的人文啟蒙運動內(nèi)涵和中國所說的“以人為本”是否共通？

樓宇烈：西方兩次提出人文主義，其實就是強(qiáng)調(diào)人的主體性和獨立性，人類不能做神的奴隸，更不能做物的奴隸。在兩次世界大戰(zhàn)中，西方學(xué)界都高舉新人文主義，認(rèn)為做了物的奴隸人會失去自我，人類容易互相殘殺。

現(xiàn)代科技的發(fā)展也容易讓人喪失自我，人類越來越被自己創(chuàng)造的科技所支配。這也愈加顯示出中國文化的獨特性來，因為中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)每個人的自覺，由自覺去做到自律。我們不去依靠外界的力量來強(qiáng)制和要求，而是自己認(rèn)識到自身“人”的身份，按照人類自己的方式去關(guān)懷自己。

不能簡單定義精華和糟粕

《瞭望東方周刊》：國學(xué)熱引來爭議，一個原因是泥沙俱下，那么，該如何區(qū)分精華與糟粕？

樓宇烈：首先，什么叫精華，什么叫糟粕？這很難進(jìn)行死板的定義。我們說的精華和糟粕，實際上要看這些東西對現(xiàn)在還有沒有積極的價值與意義。

我的主張是，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化應(yīng)該從今天的角度來衡量，而不完全從歷史的角度來衡量。反思傳統(tǒng)的目的，就是要找到未來的道路，而不是為了簡單地把傳統(tǒng)的東西搬到今天來。

簡單定義精華和糟粕很難。即使分清楚了，怎么去運用精華更難，因為精華運用得不好，也會變成糟粕。

改變道德滑坡、突破底線的現(xiàn)象

《瞭望東方周刊》：“偽國學(xué)”會造成什么樣的社會危害？

樓宇烈：打個比方，比如佛法中鼓勵放生，有人就借此宣揚誰放生多誰的回報就大。這其實是違背了佛法的根本精神。佛法的精神，是告誡世人不要想問題只想自己，要拋掉“我”字。然而，這種以追求“最大回報”為目的的放生，實際上是讓大家不放下自己，這反而增強(qiáng)了“我”的執(zhí)念，就是最明顯的“偽”。

我們要從國學(xué)里面把握住怎樣的根本精神？學(xué)國學(xué)需要把一些基本問題弄明白，“知而行”方才合適。否則，社會上人人都糊里糊涂地說要學(xué)國學(xué)，再經(jīng)人隨便編幾本書來誤導(dǎo)大家，這就不好了。

《瞭望東方周刊》：你認(rèn)為弘揚國學(xué)的根本目的是什么？

樓宇烈：當(dāng)務(wù)之急，是改變這個社會的風(fēng)氣。如果舉國上下弘揚國學(xué)，可是社會上的不良風(fēng)氣一點都沒變，甚至讓人們在生活中越來越不安心，處處設(shè)防，就沒有學(xué)習(xí)的價值。

弘揚中華傳統(tǒng)文化不要搞得“玄乎”。我們真正要做的，就是去改變一些道德滑坡、突破底線的不良現(xiàn)象，要改變這些現(xiàn)象，不是人們重讀《三字經(jīng)》、念《四書》就行，要見實效，而不是做形式上的東西。

現(xiàn)在關(guān)于國學(xué)的廣告滿街都是，然而弘揚中華傳統(tǒng)文化是潛移默化的工作，不是靠轟轟烈烈、紅紅綠綠的廣告。

講清道理、建造清池

《瞭望東方周刊》：如何讓國學(xué)經(jīng)典中的“道”產(chǎn)生積極的社會作用？

樓宇烈：可以通過整個社會風(fēng)氣的變化，讓大家感受到國學(xué)的力量。

以我們傳統(tǒng)文化中所講的“孝”為例?！靶ⅰ辈⒉恢皇亲优畬Ω改傅膽B(tài)度，也包括了父母對子女的教育。一個人在行孝，實際上也在為子女樹立榜樣。

比如，現(xiàn)在一些農(nóng)村變空了，不少老人變成空巢老人，不少兒童變成留守兒童，這就是鰥寡孤獨，應(yīng)該重點關(guān)注這個。為了避免鰥寡孤獨的出現(xiàn)，有父母的子女不應(yīng)該讓孩子成為留守兒童，父母應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起養(yǎng)育的責(zé)任?！梆B(yǎng)”不只是自己到外面去賺錢，寄錢回來讓孩子吃飽飯，“養(yǎng)”要付出教育。

再比如，如今有不少悲慘的空巢老人，古人講“父母在不遠(yuǎn)游”，現(xiàn)在為人子女的人，如果實在做不到，就不能忘記接下來還有一句“游必有方”。

傳統(tǒng)文化中還強(qiáng)調(diào)“誠”“敬”兩個字，做人要誠實、誠信，要有敬畏心。我們可以看到，社會上存在一些缺乏誠信的現(xiàn)象，很多人缺乏敬畏心，做事突破底線。按照這兩個字去做，社會風(fēng)氣就會發(fā)生變化。

把這些道理講清楚了，就會產(chǎn)生一個實際效應(yīng)，構(gòu)建良好的社會風(fēng)氣。社會風(fēng)氣對于每個人的成長都很重要。我們不要制造染缸，我們要建造清池，在這個社會中，即使是受污染的人也能夠清洗干凈，這才能達(dá)到國學(xué)教育的目的。

《瞭望東方周刊》：我們自己應(yīng)當(dāng)如何與經(jīng)典文化建立真實的聯(lián)系？

樓宇烈：現(xiàn)在很多人認(rèn)為，必須讀經(jīng)典才能夠懂得做人、提高德行。那么不識字的人怎么辦？其實，過去不識字的人會通過各種各樣的藝術(shù)作品來感受美德。比如，說書有“高臺教化”功能、戲曲傳播忠孝價值觀，這都讓人知道什么樣的人可以流芳千古，什么樣的人會遺臭萬年?，F(xiàn)代社會媒介傳播的內(nèi)容，也不能只看眼前利益，要看到更多長遠(yuǎn)的社會教化的效益。

對于一般大眾，身教重于言教。人需要明白自己社會身份中的責(zé)任，并承擔(dān)起來，個人言行不僅關(guān)乎個人利益，也關(guān)乎社會責(zé)任。

所以，與經(jīng)典文化建立真實聯(lián)系，不要只提經(jīng)典誦讀。經(jīng)典教育對于讀書人來講是需要的，但是重建社會風(fēng)氣，形成身教，比讓學(xué)生都去讀經(jīng)典課本更切實、更有意義。