王延丹

佛教產(chǎn)生后，經(jīng)中亞一帶沿絲綢之路傳入我國。到了北魏時期，在鮮卑拓跋氏建立的北魏政權的大力倡導下，其統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)佛教十分興盛。由于地理位置特殊，固原在北魏時期是絲綢之路的一個重鎮(zhèn)，佛教廣為傳播。這一時期，固原地區(qū)大量雕刻佛造像，開鑿石窟寺，形成了區(qū)域性的佛教文化。據(jù)統(tǒng)計，固原境內(nèi)現(xiàn)存的北魏石佛造像遺址有十多處，其中以彭陽新集石佛造像窖藏和紅河的石佛造像窖藏最具代表性。本文選取幾件精美的北魏石佛造像介紹給讀者。

石造像碑（圖一）

1981年寧夏固原彭陽縣新集鄉(xiāng)出土。紫紅色石英巖雕成，高48厘米，寬20.7厘米，厚3.7厘米。頂部為弧形，碑陽面分上下兩層雕刻，上層為一拱形龕，頂部略殘，龕內(nèi)雕刻著廣為流傳的佛教說法故事，說法者為釋迦、多寶二佛，兩佛相對，修眉細目，面相方圓，頭束肉髻，身著褒衣博帶式袈裟，內(nèi)著僧祗支，結(jié)跏趺坐于長榻上，衣紋下垂至地。右佛釋迦右手施無畏印，左手屈肘伸于胸前。左佛多寶右手施無畏印，右側(cè)衣襟甩向左肘沿體側(cè)下垂。榻后雕刻有四個聽法的弟子比丘，兩兩相對，皆為半身像。下層為長方形龕，內(nèi)刻大至菩薩，背有蓮瓣形火焰紋背屏，頭光為蓮瓣形圓形頭光。菩薩頭戴方形花冠，束髻，額頭有三個圓形發(fā)飾，面相方圓，修眉細目，略帶微笑，神態(tài)安祥，灑脫自然；頸部戴桃形項飾，窄肩平胸，著雙領下垂式通肩大衣，內(nèi)著僧祗支，胸前束帶打結(jié)，下垂至小腿部，下著羊腸大裙，跣足立于低圓臺上；右手施無畏印，左手持物。菩薩兩邊雕有供養(yǎng)弟子，由下至上，下層為兩菩薩立像，束兩髻，身著雙領下垂式通肩大衣，右側(cè)衣襟甩向左肘沿體側(cè)下垂，在腹前形成u形衣紋，跣足而立；中上層各為供養(yǎng)弟子比丘，皆為半身像，面朝外側(cè)。造像碑左側(cè)至背面陰刻“使持節(jié)假鎮(zhèn)西將軍鎮(zhèn)軍將軍西征都督?jīng)艽ù笾邪踩挚h開國子金神慶敬造石像二區(qū)，建明二年二月十七日”銘文，揭示了造像的時間是北魏晚期。

此造像碑采用浮雕技術整體雕刻而成，人物面相方圓，造型逼真，衣紋深刻，線條隆起，背光呈蓮瓣狀，具有明顯的時代特征，而且紀年明確，也為同一時期的器物斷代提供了依據(jù)。

佛、飛天石造像（圖二）

1981年在固原彭陽縣新集鄉(xiāng)出土。紅沙巖質(zhì)，殘高36.5厘米，寬42厘米，厚14厘米。造像自主尊頂部背光殘缺，從殘存現(xiàn)狀看，應為背屏式一佛二菩薩造像。主尊束高肉髻，有圓形頭光三層，清癯秀麗，秀骨清風，頸部細長，頭部前傾，戴桃形項飾，著雙領下垂式通肩大衣，內(nèi)著僧祗支，右手施無畏印，左手殘缺。主尊兩側(cè)，從下到上分兩層。下層為二菩薩，束高肉髻，面相清瘦，有雙層桃形背光，兩菩薩均身軀扭轉(zhuǎn)，面向主尊。右菩薩頸部以下殘，右側(cè)雕有上下兩個束高髻的坐佛；左菩薩著雙領下垂式通肩大衣，內(nèi)著僧祗支，下著長裙，裙帶在胸前交叉穿環(huán)下垂至膝際，然后上揚穿肘飄下。上層為兩飛天，飛天頭戴花冠，面帶笑容，朝向外側(cè)，著束腰短襦，帔巾繞臂飄揚，身旁流云翻滾，似在空中飛揚。飛天一手托經(jīng)篋，經(jīng)篋朝向主尊。整件浮雕手法簡練，而富于曲線變化，沒有過分突兀犀利的線條和棱角，人物愉悅的神情飽含著純凈和虔誠。造像中飛天的應用，體現(xiàn)了西方的極樂世界。一佛二菩薩三尊立像，具有鮮明的時代特征和地方色彩。

供養(yǎng)菩薩石造像（圖三）

1981年寧夏固原彭陽縣新集鄉(xiāng)出土。由一塊紅沙巖線刻而成，通高38厘米，寬18厘米。整體呈舟形，菩薩頭戴花蔓冠，冠兩邊的寶繒向兩邊呈波浪形下飄。觀音面相長方，頸配圓形項飾；身著通肩大衣，內(nèi)著僧祗支，衣褶較密，寬大的帔帛繞肩在腹前交叉繞于臂上，沿體側(cè)自然下垂；兩臂較粗，雙手對立，托物上舉至胸前；下著長裙，雙腳呈八字，跣足站立于實心臺座，外有背光。

從雕刻技法來看，彭陽縣新集鄉(xiāng)出土的這批北魏石佛造像具有明顯的時代特點，長頸溜肩，特別是在衣紋的處理上，多采用我國傳統(tǒng)的陰線刻，而很少運用階梯形的衣紋。這種衣紋雕刻處理的方法，與須彌山石窟北魏時期的佛教造像以及陜西延安地區(qū)北朝時期的佛教造像都有著相似之處。

一佛二菩薩白石造像（圖四）

1985年寧夏彭陽縣紅河鄉(xiāng)出土，現(xiàn)藏于彭陽縣文管所。白色滑石雕刻而成，高18厘米，寬11厘米，厚4厘米。此造像為背屏式一佛二菩薩造像，舟形背光，右角殘。主尊高15.8厘米，頭梳束發(fā)式高肉髻，肉髻已殘，兩耳貼面，鼻高且直，兩唇輕合，下頜敦厚，面相飽滿圓潤，表情沉靜恬然，背后以兩圈聯(lián)珠紋問飾寬帶構成圓形背光；身著雙領下垂式袈裟，左側(cè)衣襟甩向右肘，在胸前呈u形衣紋；右手已殘，屈肘于胸側(cè)施無畏印，左手施觸地印，結(jié)跏趺坐于方形臺座上，裙裾覆搭座前，裙褶繁縟重疊三層。兩菩薩分別站立于兩側(cè)，面相與主佛相似，有桃形頭光，著雙領下垂式通肩大衣，下著羊腸大裙，帔帛繞左右臂向外飛揚，衣紋清晰；雙手合十，跣足而立。此造像塔的特征也是衣紋褶皺疊加，清晰可見。

菩薩白石造像（圖五）

1985年寧夏彭陽縣紅河鄉(xiāng)出土，現(xiàn)藏于彭陽縣文管所。白色滑石雕刻而成，高29厘米，寬18厘米，厚17厘米，整體呈舟形。菩薩高12厘米，有蓮瓣形背光和圓形頭光，頭光內(nèi)刻蓮瓣。菩薩頭梳束發(fā)式高肉髻，面相豐腴飽滿，兩眼微合，鼻高且直，嘴唇輕合，唇角上翹呈微笑狀；身著雙領下垂式通肩大衣，下著長裙，裙裾覆搭座前，裙褶繁縟重疊四層；雙手置于腹前，施禪定印，結(jié)跏趺坐于方形高座上。整個畫面布局合理，疏密有致，以刀代筆，線條流暢，刀法呈直線轉(zhuǎn)折狀。

彭陽縣紅河鄉(xiāng)出土的這批石佛造像多有背光，下方為方形座，從形制和衣紋特征來看，亦當為北魏后期之作。而且這些作品有精有粗，可能既有專門工匠所為，也有一般佛教信徒或初習者所作。

一佛二弟子造像塔座（圖六）

1996年寧夏隆德縣神林鄉(xiāng)出土。紅沙巖石質(zhì)，整體呈梯形，四面環(huán)刻，高29.2厘米，上部長寬均為17.5厘米，下部長寬均為20.5厘米。原塔應該是多層疊加，此為其中一層。四龕均為一佛二弟子造像，主佛均結(jié)跏趺而坐，兩弟子分別站立于左右兩側(cè)。其中相對兩龕呈拱形，拱上飾有蓮瓣形花紋。主尊頭梳束發(fā)式高肉髻，面相清癯秀麗，秀骨清風，頸部細長，著雙領下垂式通肩大衣，內(nèi)著僧祗支。一側(cè)主佛衣襟沿體自然下垂，遮蓋雙手。右側(cè)弟子頭部已殘。一側(cè)主佛右側(cè)衣襟甩向左臂繞肘外飄，右手屈肘于胸側(cè)施無畏印，左手施觸地??；兩弟子分別站立于左右兩側(cè)，面相已經(jīng)模糊，外著雙領下垂式通肩大衣，內(nèi)著僧祗支，跣足站立于實心臺座。另相對兩龕平頂，左右兩角分別雕有圓形蓮花裝飾。主尊頭梳束發(fā)式高肉髻，面相清瘦，身軀修長，著雙領下垂式袈裟，右側(cè)衣襟甩向左肘，在胸前呈u形衣紋，內(nèi)著僧祗支，右手屈肘于胸側(cè)施無畏印，左手施觸地印，結(jié)跏趺坐于方形臺座上，裙裾覆搭座前，裙褶繁縟重疊四層；兩弟子分別站立于兩側(cè)，外著雙領下垂式通肩大衣，內(nèi)著僧祗支，衣紋清晰，跣足站立于實心臺座。此造像塔的特征是衣紋褶皺疊加，清晰可見。

北魏中期，為了緩和社會矛盾和民族矛盾，北魏孝文帝推行了一系列改革，其中一項主要內(nèi)容就是漢化運動，包括禁胡語、改漢姓、穿漢服。將服飾由鮮卑族夾領小袖緊身服改為漢人的寬袍大袖，衣服衫領敞開，袒露胸懷，這是北魏文人雅士的典型服飾。尤其是太和十八年（494）遷都洛陽以后，佛教造像的樣式吸取南朝文化審美特點，盛行“秀骨清像”的造像樣式，即佛與菩薩面容略長而清秀，眉目慈祥，嘴角微微上揚，淺含笑意；身材修長，肩膀略削，穿褒衣博帶式袈裟，姿態(tài)略顯清瘦飄逸。

北魏佛造像在形制方面于后來的發(fā)展過程中形成了不同于前期的特點：褒衣博帶、瘦骨清風。具體歸納如下：（1）整體形制：多呈舟形，均很高大，比例舒展而挺拔有力，長度一般較長。（2）背光：多為圓形背光，也有蓮花形背光。（3）肉髻：磨光肉髻，高挺，也有波浪紋發(fā)飾或肉髻，如圖一主佛、圖三、圖五。佛教尚右，因此在額頭上方正中的位置呈右旋的渦旋狀。（4）臺座：臺座多呈方形，菩薩呈立狀時，臺座較矮，菩薩呈坐狀時，臺座則較高。（5）面相：鼻子修長高挺、唇薄，臉型方頤適中，并未完全擺脫犍陀羅佛像影響；表情既具有佛陀超然于塵世的莊嚴靜穆的儀態(tài)，又具有世俗帝王傲居天下的威嚴與自信的神情，給人一種可敬而不可親之感。（6）服飾：著褒衣博帶式大通肩式大衣或袒右肩式大衣，內(nèi)著僧祗支，尚未完全擺脫犍陀羅影響，袍狀的衣服寬松肥大，袖子寬闊、肥長，使人顯得飄逸、灑脫。領口多呈u形或者V形。腰間束帶，衣服上身合體，襯托腰身，下身長裙拖地，裙子下擺褶皺密集，是北魏女性服裝的真實寫照。V字形交領長裙，袖筒寬松肥大，更顯女性柔美、高挑、清瘦。（7）衣紋：大衣下擺向兩側(cè)飄揚，極為寬肥瀟灑，衣紋斷面呈階梯狀。

（責任編輯：李珍萍）endprint