摘要：《東坡誨葛延之》一文對作文教學(xué)有重要啟示。在作文教學(xué)中，既要重視對學(xué)生作文“煉意”的訓(xùn)練；也要重視對學(xué)生作文“用事”的訓(xùn)練?！耙狻笔亲魑牡撵`魂，“事”是作文的體魄。“意”與“事”的完美融合，是作文的核心要求，因而也是作文教學(xué)的重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：作文教學(xué)；煉意；用事

洪邁《容齋隨筆·東坡誨葛延之》記載了這樣一個有趣的故事，說蘇東坡在被貶到儋州之后，當(dāng)時，江陰有個人叫葛延之，他不辭勞苦、跋山涉水到萬里之遙的海南去探望蘇東坡，并在那里停留了一個月左右。在這期間，葛延之曾向蘇東坡拜求為文之道，蘇東坡便這樣教誨他：

儋州雖數(shù)百家之聚，而州人之所須，取之市而足，然不可徒得也，必有一物以攝之，然后為已用，所謂一物者，錢是也。作文亦然，天下之事散在經(jīng)、子、史中，不可徒使，必得一物以攝之，然后為己用。所謂一物者，意是也。不得錢不可以取物，不得意不可以用事，此作文之要也。[1]

葛延之對蘇東坡的這番教誨懷有深深的敬意，把它書寫在自己的紳帶上，不時思索參悟。

在這里，蘇東坡打了一個巧妙的比方，對寫文章這種在常人看來是要求極高、操作極難的事，作了一個精彩的描述。他說，像儋州這樣的僻陋之地，人煙稀少、物產(chǎn)匱乏，但是老百姓所需求的東西在集市上還可以求得到，只是需要錢而已。寫文章就像求東西一樣，不能隨便胡抓亂取，需要有“意”來主宰，這才是為文之要。

的確，蘇東坡先生的這番話語，道出了為文的精義。細(xì)味蘇東坡先生的這段言論，對我們當(dāng)今的作文教學(xué)有諸多啟示。

一、煉意

煉意，就是醞釀提煉文章的思想感情。文章的思想感情是文章的靈魂。王夫之在《夕堂永日緒論·內(nèi)編》中云：“意猶帥也，無帥之兵，謂之烏合”。[2]一篇文章的核心價值在于它所表露的思想觀點和情感態(tài)度。在奇?zhèn)ス妍惖闹袊膶W(xué)長廊里，那些膾炙人口的作品無一不在思想感情上體現(xiàn)了真、善、美的有機融合。

“《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也”，司馬遷的這種猜測不是沒有道理的。在中國文學(xué)源頭里，從這些古老詩歌中，就能傾聽到我們先民的心聲，悲歡離合、是非恩怨、愛恨情仇，“饑者歌其食，勞者歌其事”?！睹娦颉肪瓦@樣斷言：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為聲，情動于中而形于言。”[3]這里的“志”，實際就是蘇東坡所說的“意”，也就是我們今天所說的思想情感。

可見，中國文學(xué)在“源”那里，就已經(jīng)是表情達(dá)意的典型了。

既然文章的核心在于煉意，那么“意”從何而得？

首先，從現(xiàn)實生活中“煉意”。作者要對社會歷史、人生世相有一個客觀公正的認(rèn)識，就得具備科學(xué)的世界觀、正確的人生觀和高尚的價值觀。可是這些觀點的形成并非是與生俱來的，而是要在后天歷練中形成。在現(xiàn)實生活中，我們要用心去觀察、體悟，然后慢慢地形成對外部世界的一整套成熟的看法和觀點。

毛澤東主席在《人的正確思想是從哪里來的》一文中，就非常精辟地論證了人的正確思想的形成途徑，其中，社會實踐是不可或缺的重要渠道。周恩來說要“與有肝膽人共事，從無字句處讀書”，也正是強調(diào)了現(xiàn)實生活對人們思想形成的重要性。

其次，從閱讀中 “煉意”。如果說寫作是一種“釋放”的話，那么閱讀便是一種“吸納”。人生有涯，不能事事躬親，只得靠閱讀古今中外的圣智賢哲之作來彌補自身的不足，涵養(yǎng)性靈，提升境界。劉勰說：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器，故圓照以象，務(wù)先博觀”。正是強調(diào)了博覽的重要意義。因為人的見識影響著人的眼光，也影響著人對外在事物的感受與判斷，影響著寫作主體對“意”的提煉。

最后，要在體悟中“煉意”。寫作是一種非常特殊的個性精神獨創(chuàng)的活動，對一篇文章的命意，不能簡單地依托已有成見和定論，而要對之進(jìn)行提煉、形成屬于自己的思想情感和審美體驗，這就關(guān)系到自我體悟。既然是體悟，就是“教外別傳，不立文字”的空靈，就是“伊摯不能言鼎，輪扁不能語斤”的神妙，就是“不離文字難為道，盡舍語言始是經(jīng)”的機趣。在體悟中煉意，就是要煉出美好的智慧和情感。

明確了這些道理，我們在作文教學(xué)的具體實施過程中就應(yīng)該重視學(xué)生對文章中心思想的提煉。在敘事性文體的訓(xùn)練過程中，老師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生對事件本身及其價值做到了然于心；在抒情性文體的訓(xùn)練過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生對情感的提純。在議論性文體的訓(xùn)練過程中，教師要關(guān)注學(xué)生對問題思考的理性程度。

在語文教學(xué)過程中，教師要創(chuàng)造條件鼓勵學(xué)生去體驗生活、感受生活。要采用各種途徑和渠道，激勵學(xué)生閱讀，分享閱讀的愉悅。還要引導(dǎo)學(xué)生善于體悟自然和人文的玄機與奧秒。

二、用事

用事，就是選材。在論述類文章中，用事就是用來證明論點的論據(jù)；在敘事類文章中，用事就是要敘述的事件本身；在抒情性文章中，用事就是用以表情達(dá)意的意象典故等。在古代通訊手段相對落后的環(huán)境下，文章的“用事”主要靠引用典故來實現(xiàn)。因此，“吸納”得越多，“釋放”起來就越容易。

如果說“煉意”是提煉文章靈魂的話，那么，“用事”就是強健文章的體魄，體魄的強健與否，直接關(guān)系到文章的生命。用事恰切、典型的文章，再加上高遠(yuǎn)的命意，就足以流芳百世了。

如何“用事”？在蘇東坡看來，“天下之事，散于經(jīng)、子、史中”，他為讀書人劃了一大圈子，所有的典故、事例都在儒家經(jīng)典、諸子百家、正史稗官中。只要你能夠博覽群籍，且能夠內(nèi)化積淀，一旦需要材料時，你就按照命意的要求，只管選用就是了?！坝^今亦鑒古，無古不成今”，用不著擔(dān)心材料是否已過期變質(zhì)，因為好多現(xiàn)實是歷史的翻版。

蘇東坡之所以這么認(rèn)為，是因為他有這方面的獨到體悟。在《又答王庠書》中，蘇東坡提出了“八面受敵”的讀書法。他說對于一本好書，應(yīng)“數(shù)過盡之”，要讀好幾遍。但這并非簡單地重復(fù)，他提倡每次讀書時要確立一個明確的方向。比如，第一遍讀，?？垂沤衽d亡治亂圣賢作用的內(nèi)容，其余的就可從略；第二遍讀，?？吹湔轮贫?，其余從略。如此讀書，雖讀一本，卻堪比百十本書的功用。這是蘇東坡對書籍的“巧讀”。

為了很好地“用事”，蘇東坡還有“笨讀”之法。他早年曾手抄《漢書》三次。長達(dá)75萬字的《漢書》，三次的抄寫，自非過人的毅力而不能。當(dāng)然蘇東坡的抄寫，依然是“笨”中有“巧”。他為了能夠切實地掌握《漢書》的基本內(nèi)容，初次手抄時，每寫一段，用三個字做標(biāo)題，后來，每抄寫一段，用兩個字做標(biāo)題，及至最后，每抄寫一段，他只用一個字做標(biāo)題。這樣，一部巨著，在蘇東坡的心中，只有數(shù)字而已，他之所以能將《漢書》倒背如流，就是因為他善于以簡馭繁，厚積薄發(fā)，將學(xué)問功夫做到極致。

由蘇東坡的觀點，我們可以反觀作文教學(xué)。如何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會選材，須把握兩個關(guān)鍵點。其一，“不得意不可以用事”，文章的選材必須要在文章中心思想的統(tǒng)攝下進(jìn)行，選材的方向必須準(zhǔn)確。脫離“意”這一指向，再好的材料，也是無效的。其二，必須培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀品質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生善于歸納整理閱讀的內(nèi)容。

基于上述的分析，蘇東坡的這段文字從本質(zhì)上講解決了作文“道”的問題。對于作文而言，“意”是靈魂，“事”是體魄，沒有靈魂的體魄是“行尸走肉”，沒有體魄的靈魂是“孤魂野鬼”。只有做到“意”與“事”的完美融合，才稱得上一篇作品。一段時間以來，我們的作文教學(xué)斤斤計較于“術(shù)”的問題，花了好多氣力培養(yǎng)學(xué)生布局謀篇、章法結(jié)構(gòu)、起筆收尾，而忽略了對作文“道”這一問題的關(guān)注，從蘇東坡的這番言論看來，的確是一個不小的迷失。

參考文獻(xiàn)：

[1] 洪邁.容齋隨筆[M].北京：中華書局，2005.

[2]王運熙，顧易生.中國文學(xué)批評史[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[3]霍松林.古代文論名篇詳注[M].上海：上海古籍出版社，1986.

作者簡介：李世川（1973— ），男，寧夏固原市彭陽縣第三中學(xué)一級教師，主研方向為校本教材。