周衛(wèi)忠 汪子恒

摘 要：莫言短篇小說中民間視角下鄉(xiāng)土生活的烏托邦理想，極度的夸張、怪誕的人物與情節(jié)，世俗生活的粗言俚語等都是凸顯著狂歡色彩的元素，這些怪誕現(xiàn)實主義的敘事話語鮮活地展現(xiàn)了中國北方農(nóng)村、農(nóng)民的鄉(xiāng)土生活，同時也以來自底層的民間話語消解了關(guān)于農(nóng)村、農(nóng)民的主流意識形態(tài)敘述。

關(guān)鍵詞：莫言 短篇小說 敘事 狂歡

一、巴赫金的狂歡詩學(xué)范疇與莫言的鄉(xiāng)土敘事元素

巴赫金詩學(xué)體系的獨特性在于確立了一整套自成一體的詩學(xué)范疇。官方—民間、國王—小丑、精神—肉體、宮廷—廣場等兩兩對應(yīng)的概念，以及滑稽戲仿、怪誕、詼諧等，構(gòu)成了其狂歡詩學(xué)的獨特而重要的范疇。在這些獨特的詩學(xué)范疇之下，一個與官方文化相對應(yīng)的民間狂歡文化呼之而出。這種狂歡文化以及現(xiàn)代文學(xué)中深受其傳統(tǒng)影響的狂歡化文學(xué)，其首要的精神特征就是民間性：民間視角，民間理想，民間追求。在巴赫金看來，狂歡節(jié)文化是“在整個官方世界的彼岸建立了第二個世界和第二種生活”①。與官方社會日常生活的等級森嚴(yán)、禁錮壓抑相對應(yīng)，民間狂歡的節(jié)日生活是自由平等、暢所欲言的；與官方日常生活的代表場所宮廷相對應(yīng)，民間狂歡的節(jié)日生活集中于市井廣場，在這里等級被消解，禁錮被打碎，民間的、節(jié)日的生活進(jìn)入一種烏托邦理想的自由平等狀態(tài)?！霸谶@些吆喝里拉伯雷聽到了全民歡聚于‘世界盛宴的烏托邦的音調(diào)，聽見了這些烏托邦的音調(diào)深深地潛入到生活的最深處，這是一種生動具體的、有血有肉的，實際上已被認(rèn)識的、有滋有味和充滿廣場喧鬧的生活?！雹诠?jié)日生活是民間烏托邦理想的生動表現(xiàn)。與此相對應(yīng)，官方等級金字塔頂?shù)膰踉诿耖g狂歡廣場上成為小丑，官方話語的嚴(yán)肅高雅在民間狂歡的廣場上一變而為嬉笑怒罵，復(fù)古崇高的官方文學(xué)被民間狂歡化文學(xué)的怪誕現(xiàn)實主義所取代。民間狂歡文化及狂歡化文學(xué)以極度夸張的手法，以滑稽的戲仿、怪誕的人物與情節(jié)、吃喝拉撒性愛等世俗的生活及其粗言俚語，將官方文化的道貌岸然、崇高典雅消解于無形，將官方文化的等級體系予以顛覆，將官方宗教道德的虔敬威嚴(yán)由天國打入凡塵，從而表達(dá)出民間文化的強(qiáng)勁生命活力，體現(xiàn)出大眾世俗生活的時代強(qiáng)音。

在當(dāng)代中國文壇，莫言的創(chuàng)作以民間視角、民間話語著稱。這些作品相當(dāng)一部分以其故鄉(xiāng)“高密東北鄉(xiāng)”為敘事背景，題材主要是中國北方的鄉(xiāng)土生活，甚至素材也主要來自莫言早年在家鄉(xiāng)山東高密的經(jīng)歷、見聞以及他在此基礎(chǔ)上對北方鄉(xiāng)村生活的了解，因而，這些作品也主要反映中國北方的鄉(xiāng)土生活。梳理這些作品，從中可以看到一個相當(dāng)清晰的民間視角，感受到一種獨特而鮮明的民間話語。通過這一民間視角與民間話語，他的作品栩栩如生地表現(xiàn)著北方鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)親的生活理想與價值追求。而這種表現(xiàn)，如以巴赫金詩學(xué)觀照，則常常充滿狂歡化色彩。民間視角下鄉(xiāng)土生活的烏托邦理想，極度的夸張、怪誕的人物與情節(jié)，世俗生活的吃喝拉撒、愛恨情仇、粗言俚語等凸顯著狂歡色彩的元素，在他的眾多作品中鮮明而生動地呈現(xiàn)。這些看似怪誕離奇的人物及故事鮮活地展現(xiàn)了中國北方農(nóng)村、農(nóng)民的鄉(xiāng)土生活，同時也以獨特的民間敘述視角，以及嚴(yán)酷的現(xiàn)實樣貌，顛覆了官方意識形態(tài)話語對于現(xiàn)代中國北方農(nóng)村的想象建構(gòu)，以來自底層的民間話語消解了現(xiàn)代中國關(guān)于農(nóng)村、農(nóng)民的主流敘述話語。在他的狂歡化敘事話語下，強(qiáng)權(quán)、霸權(quán)、一言獨尊的世界轟然坍塌，官方崇高、莊嚴(yán)、肅穆的意識形態(tài)與權(quán)力話語體系被解構(gòu)。莫言創(chuàng)作中的狂歡元素在其眾多作品中廣泛存在。統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，自1981年開始發(fā)表作品，至2012年榮獲諾貝爾文學(xué)獎，莫言寫了62篇短篇小說、36部中篇小說、12部長篇小說。很顯然，短篇小說也是莫言創(chuàng)作的一個重要組成部分，但多年來國內(nèi)學(xué)人對其創(chuàng)作的狂歡化風(fēng)格的闡述多集中于長篇小說，短篇小說則幾乎未見。其實，在巴赫金詩學(xué)視界下，莫言短篇小說同樣表現(xiàn)出多方面的狂歡化色彩。莫言中長篇小說中所表現(xiàn)的一些民間烏托邦理想、怪誕現(xiàn)實主義的敘事風(fēng)格、夸張詼諧的人物形象及其行為，以及民間視角和百姓俗語，在他的短篇小說中同樣呈現(xiàn)著多元性的存在。顯然，莫言的短篇小說同樣蘊含著十分豐富的狂歡元素。

二、莫言短篇小說的狂歡化鄉(xiāng)土敘事

（一）鄉(xiāng)土敘事中的民間烏托邦 烏托邦性是巴赫金狂歡詩學(xué)的一個重要范疇。巴赫金認(rèn)為，烏托邦性是狂歡廣場及其民間節(jié)日生活的重要特征。在這里一切都與官方日常生活截然不同，日常生活中附著于人身的等級定義被消解，所有人在這里可以無所顧忌，暢所欲言，親密接觸。“節(jié)慶性成為民眾暫時進(jìn)入全民共享、自由、平等和富足的烏托邦王國的第二種生活形式?！雹酃?jié)日生活暫時中止了官方社會的秩序，成為民間大眾向往的烏托邦理想世界。

莫言創(chuàng)作的故事背景與環(huán)境大多離不開他所熟悉的山東高密。他的許多短篇小說明晰地提到了自己的家鄉(xiāng)，構(gòu)成了“高密東北鄉(xiāng)”體系的重要組成部分。如《鐵孩》中講到高密火車站的地理位置，上端連接膠濟(jì)鐵路干線，下端插在高密東北鄉(xiāng)那片方圓數(shù)十里的荒草甸子里。這敘述凸顯了高密連接城市與鄉(xiāng)土的特殊文化空間，鄉(xiāng)土生活中同時存在著城市文明的沖擊與鄉(xiāng)村文化的固守，反映了絕大多數(shù)在這兩種文化夾擊下的中國農(nóng)村現(xiàn)實及農(nóng)民的生存狀態(tài)。作為一位目光敏銳的現(xiàn)代作家，他對家鄉(xiāng)的凋敝困頓及鄉(xiāng)親的窮苦猥瑣有著清醒的認(rèn)識，并在眾多作品中予以表現(xiàn)；而作為一位情感豐富的高密人，他在對故鄉(xiāng)的描述中也常常流露出烏托邦式的理想化色彩。誠如丹納所言，“一個民族永遠(yuǎn)留著他的鄉(xiāng)土的痕跡?！雹苣怨P下鄉(xiāng)土里的田園風(fēng)光，帶有濃厚泥土氣息的故事人情，既表達(dá)著他對家鄉(xiāng)的懷戀與熱愛，又顯現(xiàn)了他作為民間話語的說者對人間烏托邦的向往。如他在短篇小說《老槍》中所述：

秋天發(fā)了大水，數(shù)萬畝澇洼地如海洋，高粱在水中擎著暗紅色頭，一隊隊老鼠在高粱頭上躥跳著，如同靈活的飛鳥。收獲高粱時，水齊到胸口，人們趟著水，用筏子把高粱穗子運出去，從天而降的紅翅鯉魚和黑脊草魚在生著綠色氣根的高粱秸稈間橫沖直撞，翠綠魚狗不時鉆到水里去，又叼著銀亮的小魚從水里鉆出來。⑤

在秋日里，家鄉(xiāng)的自然萬物都被人格化了，如高粱、老鼠、飛鳥、剛打上來的魚……都被賦予了人的氣息，自然萬物與人之間沒有了界限，都處在一種和平、自由的空間里，自然與人都處于一種平等享受秋日陽光饋贈的狂歡愉悅之中，秋水景象在莫言筆下被勾勒成一幅鄉(xiāng)土田園的烏托邦世界圖景。

除了對鄉(xiāng)土莊稼、魚鳥、花草的描寫，莫言對鄉(xiāng)里百姓節(jié)慶活動和儀式的敘述則體現(xiàn)出更為鮮明的狂歡化元素。誠如巴赫金所言，民間文化與官方文化最鮮明的區(qū)別就是平等自由。與官方節(jié)日強(qiáng)化人的等級差序不同，在民間節(jié)日里，“人仿佛為了新型的、純粹的人類關(guān)系而再生。暫時不再相互疏遠(yuǎn)。人回歸到了自身，并在人們之中感覺到自己是人?！雹奕缒栽凇哆b遠(yuǎn)的親人》中的節(jié)慶描寫：

八叔的婚禮定在臘月十六舉行。那天果然是個好日子，紅太陽冒出來時，樹上的白霜閃爍出美麗光彩。親戚們頭天就到了，大爺爺家住不下，就擠到我們家。那時候沒有我，大哥剛?cè)龤q，穿著新衣新帽，在院子里追麻雀。大哥追趕一會兒麻雀，聞到了從大爺爺家飄出來的熟面條味兒和白菜炒豬肉的味兒，看到了乳白色的水蒸氣從大爺爺家門上撲出來，彌漫在早晨清新寒冷的空氣里。⑦

在長輩八叔的婚禮儀式中，三歲的大哥到處追趕麻雀，大人們卻沒有像平時那樣呵斥他，大人與小孩都在節(jié)慶的愉悅中磨平了往日的等級與規(guī)矩，而處于一種平等、自由、快樂的氛圍中。民間節(jié)慶文化消解了家族成員之間的等級差別。那片鄉(xiāng)土的自由、輕松、活潑情態(tài)以及鄉(xiāng)土節(jié)慶中人與人之間平等、愉悅的關(guān)系，將一片鄉(xiāng)間生活尤其是節(jié)慶生活的烏托邦理想世界真切地展現(xiàn)給讀者。

（二）鄉(xiāng)土敘事中的怪誕現(xiàn)實主義 一位俄羅斯學(xué)認(rèn)為：“狂歡文化亙古以來即有怪誕性。”⑧莫言的鄉(xiāng)土敘事中更多的是非常規(guī)的人和事。他常以夸張、怪誕的手法表現(xiàn)高密東北鄉(xiāng)那些光怪陸離的生活，那些“越出常規(guī)的”人，表現(xiàn)來自民間的主人公們對官方生活秩序、道德律令、倫理規(guī)范的反叛。這些描寫體現(xiàn)的正是狂歡化的怪誕現(xiàn)實主義風(fēng)格。正如巴赫金所說，“夸張、夸張主義、過分性和過渡性，一般公認(rèn)是怪誕風(fēng)格最主要的特征之一?！雹嵬ㄟ^變形、夸張等狂歡化敘事藝術(shù)，描繪出許多超越現(xiàn)實的離奇怪誕的鄉(xiāng)土生活。以民間視角、人性視角的敘述對官方價值觀、傳統(tǒng)道德體系進(jìn)行解構(gòu)，或以大眾視角、鄉(xiāng)村視角的敘述對城市文明、精英意識予以顛覆。

短篇小說《翱翔》講述的是一場帶有濃烈封建家長專制意味的換親故事。兩個身體上都有殘缺的男子“幸運地”娶上了對方美貌的妹妹，長滿了麻子的黑大漢洪喜的親妹子楊花是個幾乎完美的女孩，卻要嫁給一個啞巴；洪喜則可換娶啞巴的妹妹燕燕。然而，當(dāng)燕燕看到了洪喜的臉后，她無法忍受而逃婚了：

燕燕在街上飛跑著，頭發(fā)披散開，像鳥的尾巴……燕燕突然前撲，消逝在麥浪之中……突然，一道紅光從麥浪中躍起，眾人眼花繚亂，往四下里仰了身子。只見那燕燕揮舞著雙臂，并攏著雙腿，像一只美麗的大蝴蝶，裊裊娜娜地飛出了包圍圈……燕燕落在墓田中央最高最大的一株老松樹上，人們追進(jìn)去，仰臉看著她。她坐在松樹頂梢的一簇細(xì)枝上，身體輕輕起伏著。⑩

人能自由翱翔，這是對沉重壓抑的日常生活的超越。而逃婚飛去，則是對鄉(xiāng)村古老的常規(guī)陋習(xí)的顛覆。莫言在這里賦予了主角燕燕神異的功能，隨心飛翔是一種超出了人性而達(dá)到了神性的境界。

在莫言的小說中，不僅人被賦予了神性，動物也被賦予了人的秉性。在《枯河》中，黃色的小狗不僅帶有了人的特質(zhì)，并且在它被車輪碾壓受了重傷后仍然安之若素地在人面前行走：

灰塵散后，他看到有一條被汽車輪子碾出了腸子的黃色小狗蹣跚在街上，狗腸子在塵土中拖著，像一條長長的繩索，小狗一聲也不叫，心平氣和地走著，狗毛上泛起的溫暖漸漸遠(yuǎn)去，黃狗走成黃兔，走成黃鼠，終于走得不見蹤影。{11}

黃狗受了重傷，肚破腸流，卻仍能一聲不吭平靜地一步步前行，由黃狗而黃兔再到黃鼠直至消失無蹤。莫言以超越現(xiàn)實的狂歡敘事，極其冷靜、客觀的敘述話語，將黃狗受傷而死的過程人格化，在怪誕現(xiàn)實主義的筆觸中表現(xiàn)以汽車為代表的都市文化對以黃狗為代表的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的踐踏與傷害，在狂歡化的敘述中對現(xiàn)代都市文明的冷酷及其對鄉(xiāng)土的無情侵蝕進(jìn)行了揭露。黃狗走著走著成了黃兔又成了黃鼠，直至最后消失，形象地表明了鄉(xiāng)土文化不斷地被城市文明所擠壓，最終走向了末路，消失在人們的生活之中。

三、反官方的民間視角與鄉(xiāng)土語言

（一）反官方的民間敘述

官方與民間的對應(yīng)對照及其反差構(gòu)成了巴赫金狂歡詩學(xué)話語體系的基本構(gòu)架。在民間節(jié)日文化中，民間視角與民間敘事話語通過對官方真理和官方文化的夸張言說與滑稽戲仿，顯現(xiàn)其乖張悖謬之處，指明其外強(qiáng)中干，暴露其腐朽性、暫時性、荒誕性。由此，延續(xù)千年的代表官方一元獨白型真理的專制話語、道德規(guī)約、倫理習(xí)俗被否定，反映民間大眾自由平等追求的民間真理得以弘揚。

短篇小說《翱翔》就是民間視角與民間敘事話語的典范之作。以狂歡詩學(xué)觀之，小說的換婚、逃婚、追捕、射殺的情節(jié)安排，即是怪誕現(xiàn)實主義的滑稽戲仿。燕燕罕見的逃婚誘發(fā)了村里的尊長鐵山爺爺、燕燕的娘和啞巴哥哥、警察前來，想一并“制服”這位會翱翔的新娘。在這里，小說構(gòu)建了一個代表鄉(xiāng)土農(nóng)村傳統(tǒng)威權(quán)的各種勢力交織而成的繩網(wǎng)，集體去捕捉這一脫網(wǎng)的燕子。鐵山爺爺和警察的加入，表明了這是代表官方的、傳統(tǒng)道德習(xí)俗的專制權(quán)力體系對一個叛逆者的圍剿與撲殺。

父母之命，代表著農(nóng)業(yè)文明的一種權(quán)力話語，也是中國千百年封建家長專制的符號。兩位美好的姑娘卻被迫嫁給兩位陌生的、身體有缺陷的男子，這種現(xiàn)象普遍存在，自古皆然。燕燕的反抗，沖破了農(nóng)村傳統(tǒng)婚姻家庭倫理對女子的禁錮，同時也使自身的家庭陷入了尷尬的境地，如燕燕的娘在哭求女兒時說：“燕燕，好孩子，聽娘的話，下來吧……娘知道你心里委屈，但這是沒有法子的事……你要是不下來，咱也留不住楊花，那樣的話，咱這家子人就算完了……”{12}兩家的男子互娶對方的妹妹，如果其中一方背棄了原訂的契約，那么不僅會導(dǎo)致雙方家庭的利益、名譽受損，甚至?xí)φ麄€家族乃至整座村落的形象帶來損害。千百年來，大家都遵循這一古老的習(xí)俗，這習(xí)俗實際上已成為所有人共同構(gòu)建也必須遵守的日常生活原則，是加諸北方農(nóng)村青年男女約定俗成的婚姻道德規(guī)訓(xùn)，其威嚴(yán)、肅穆、堅硬、唯我獨尊且一成不變，都顯示已經(jīng)具有了狂歡詩學(xué)話語中的官方文化性質(zhì)。燕燕的逃婚，是對這種文化的反叛與顛覆。燕燕逃婚飛翔，眾人緊追射殺，尤其是眾人圍捕追殺燕燕的情節(jié)，是經(jīng)典的怪誕現(xiàn)實主義滑稽戲仿。一個鄉(xiāng)間弱女子居然會飛，是狂歡化的夸張與怪誕。而小說最精彩之處在于各色人等自四面八方匯攏前來，仿佛撒開大網(wǎng)“捕獲”這位小女子的情景。這些人或者是官方人士（警察），或者是當(dāng)?shù)氐募议L、地方精英，是傳統(tǒng)家族專制權(quán)力的代表。鐵山爺爺身為村里的尊長，看似是一位明理之人，實則是家長專制的衛(wèi)道士，他出面召集各方力量來解決這一“荒誕”的逃婚案，他所澆上的那一桶狗血，看似道貌岸然實則荒唐可笑。警察似乎代表著正義的力量，正氣凜然地?fù)?dān)當(dāng)了圍捕燕燕的中堅，實則早已化身為家長專制的幫兇。一個不諳世事的小男孩也天然地認(rèn)定燕燕所為不合理，他給洪喜傳遞信息說：“鐵山爺爺正在領(lǐng)著人們制造弓箭……鄉(xiāng)政府的領(lǐng)導(dǎo)也很重視，很快就會派人來，讓他吃著餅?zāi)托牡却?，一有情況就敲鑼?！眥13}燕燕的周邊就這樣織就了一張傳統(tǒng)道德與封建婚姻規(guī)制的天網(wǎng)。小說以狂歡式的滑稽戲仿，讓那些表面看來正義崇高的行為顯現(xiàn)出荒謬與違情悖理，從而將官方道德及代表這個道德體系的衛(wèi)道文化的虛偽、冷酷和反人性暴露無遺，將封建家長專制的反人性、傳統(tǒng)婚姻道德的衛(wèi)道士們的丑惡行徑赤裸裸地展現(xiàn)在讀者眼前，以民間視角與民間話語顛覆了千百年來官方主流意識形態(tài)、道德體系和倫理規(guī)范。

（二）貼近大地的鄉(xiāng)土語言

巴赫金在談到拉伯雷小說語言的狂歡化時指出，民間狂歡的廣場語言是一種指向身體下部、貼近大地的語言，它集辱罵與贊美為一體，表面看來粗鄙，實則煥發(fā)著物質(zhì)與肉體的生機(jī)，體現(xiàn)著民間大眾的生命活力，描繪出人與自然存在的本真狀態(tài)，同時也是粗獷、樸實而本真的民間話語對貌似崇高典雅的官方話語的顛覆。比如民間話語中常常出現(xiàn)的排泄物，在巴赫金看來就具有這樣的意義：“排泄，這就是物質(zhì)和肉體，主要是詼諧的物質(zhì)和肉體；這即是用來貶低一切崇高之物，使其肉體化的最為合適的材料。”{14}只有在廣場、集市等大眾生活場景，才能看到并感受到民間百姓最原始的生存狀態(tài)及其鄉(xiāng)土文化。莫言的小說語言正是這樣一種貼近大地、表現(xiàn)本真百姓生活的語言。

在小說《售棉大路》里，莫言敘述了種棉姑娘杜秋妹拉著八百斤棉花在去往棉花加工廠路上所遇到的人和事，小說主要寫杜秋妹、臘梅嫂與車把式小伙、趕馬車機(jī)手四人因車馬堵塞被耽擱在路上所碰到的一連串麻煩事。小說對沿路的環(huán)境描寫是細(xì)致的，如“馬糞還飄著縷縷熱氣，散發(fā)著一股并不使莊稼人討厭甚至有一種親切感的氣味”{15}“空氣中充滿了汗臭味、尿臊味和令人惡心的柴油味；騾馬耷拉著腦袋，人垂著頭，忍氣吞聲地受著‘秋老虎的折磨”{16}。在莫言的筆下，汗臭味、尿騷味并不讓人反感，馬糞甚至帶有了“一種親切感的氣味”，而柴油味卻令人惡心。這是鄉(xiāng)村生活的真實情狀，也凸顯了對民間鄉(xiāng)土氣息的認(rèn)同以及對都市文明的鄙夷。同樣，小說中的人物語言也有不少戲謔和謾罵，并且?guī)в袑δ信畠尚蚤g諸如生殖器官及生理變化的描述。這些看似粗鄙的、世俗化的語言，正是巴赫金所謂指向身體下部、貼近大地、“用來貶低一切崇高之物”的“肉體化”語言，展現(xiàn)出民間世界的生機(jī)與活力，同時也表現(xiàn)了作者對生命的尊重?！霸谀蚝图S便這兩個形象中保持著與分娩、多產(chǎn)、更新、吉祥本質(zhì)上的聯(lián)系。”{17}如小說寫到趕馬車的機(jī)手在杜秋妹和臘梅嫂面前撒尿而車把式看不過眼的情景：

臘梅嫂輕輕地罵著：“臊狗！死不要臉。”車把式看不順眼了，一步闖過去，扯住機(jī)手的脖領(lǐng)子使勁搡了一把，喝道：“哎，伙計！狗撒尿還挪挪窩呢，你這么大個人，怎么好意思！”機(jī)手被車把式一搡，剩下的半泡尿差不多全撒到褲子里，吃了一個不大不小的虧，心中好不窩火……“流氓！老子踹出你的大糞湯子來！”{18}

“臊狗”“流氓”“大糞湯子”等詞語都體現(xiàn)了真實的鄉(xiāng)土生活，聽起來有點粗俗，卻體現(xiàn)著民間世界、民間生活的本真存在狀態(tài)。這是民間世界的真實話語表征，也是狂歡化藝術(shù)的話語表征。它猶如民間節(jié)日集市的語言或狂歡廣場的語言，到處充斥粗鄙的吆喝和對話。這些民間話語雖粗俗，但自由奔放，極大地拉近人與人之間的情感距離，使之可以親昵地不羈形跡地自由交往。這種民間話語是對追求高貴、典雅、崇高的官方話語的反叛與顛覆。

此外，小說也寫到路上煎熬等待過程中處于哺乳期的臘梅嫂的身體變化、少女杜秋妹的身體周期變化，也著力描寫了人物饑餓的感覺和吃喝的場景。小說中這些對人物的尿液、奶水、乳房、少女月經(jīng)周期、饑餓感及吃喝等場景的刻畫，都表現(xiàn)著農(nóng)村生活最真實的一面；與此同時，通過作為人之常道的排泄與生殖器官以及吃喝拉撒等生命的常規(guī)行為的描寫，切近人之生命

存在的真實狀態(tài)。因為，“生命、死亡、分娩、排泄、食物，這是肉體地形的中心，上部與下部相匯于此”{19}。這是莫言對鄉(xiāng)村生活原生態(tài)的真切表現(xiàn)，是他對底層鄉(xiāng)土生活中的生命的尊重和關(guān)懷，也是民間視角下的狂歡化文藝作品表現(xiàn)大眾生活、表現(xiàn)生命存在狀態(tài)的話語特征。

四、結(jié)語

綜上所述，巴赫金狂歡詩學(xué)的許多重要范疇，如官方—民間、精神—肉體、宮廷—廣場等兩兩對應(yīng)的概念，以及滑稽戲仿、怪誕、詼諧等，我們在莫言短篇小說的鄉(xiāng)土敘事中都可以找到對應(yīng)的敘事元素?？駳g詩學(xué)以獨特的系列范疇構(gòu)建了一個官方與民間對應(yīng)的理論體系，以民間狂歡話語的多元流變、邊界模糊來解構(gòu)官方意識形態(tài)的一元獨尊、保守固化，以民間狂歡化藝術(shù)的滑稽戲仿、怪誕肉體來解構(gòu)官方文化的等級秩序、精神霸權(quán)，以狂歡化的人民大眾的粗言俚語來解構(gòu)官方話語的崇高典雅。莫言短篇小說的鄉(xiāng)土敘事在敘述視角、人物塑造、情節(jié)安排、行文風(fēng)格等多方面表現(xiàn)出巴赫金狂歡詩學(xué)的敘事元素。他堅守民間鄉(xiāng)土的敘述視角，以民間話語切近原始、樸素的大眾生活，通過對鄉(xiāng)土莊稼、魚鳥、花草的描寫，對鄉(xiāng)村節(jié)慶活動和儀式的敘述，表現(xiàn)民間社會、百姓生活的烏托邦理想。而更多的時候，莫言短篇小說的狂歡化元素則在于鄉(xiāng)土敘事中的民間話語，在于以詼諧、怪誕的敘事風(fēng)格，通過滑稽戲仿和肉體化貶低，將千百年來延續(xù)于鄉(xiāng)間的，雖已腐朽沒落卻仍冥頑不化，甚至仍想永世維持的封建官方文化及其陳規(guī)陋習(xí)給予毀滅性的顛覆。他的短篇小說《翱翔》中的怪誕現(xiàn)實主義、滑稽戲仿，《售棉大路》中指向身體下部、看似粗鄙卻煥發(fā)著物質(zhì)與肉體的生機(jī)，體現(xiàn)著民間大眾的生命活力的語言，都是作品狂歡化藝術(shù)元素的鮮明體現(xiàn)。

①②③⑥⑨{14}{17}{19} 〔蘇〕巴赫金：《拉伯雷研究》，李兆林、夏忠憲譯，河北教育出版社1998年版，第6頁，第211頁，第11頁，第12頁，第351—352頁，第172頁，第168頁，第185頁。

④ 〔法〕丹納：《藝術(shù)哲學(xué)》，傅雷譯，江蘇文藝出版社2012年版，第237頁。

⑤ 莫言：《莫言文集（11）·白狗秋千架》，當(dāng)代世界出版社2003年版，第234頁。

⑦⑩{11}{12}{13}{15}{16}{18} 莫言：《莫言文集（卷外1）·姑媽的寶刀》，上海文藝出版社2012年版，第106頁，第173頁，第155頁，第180頁，第177頁，第23頁，第26頁，第23頁。

⑧ Косенко Д.Ю. Идеи Бахтина и основания архитектурной критики. В кн.： М.М.Бахтин и гуманнитарное мышление на пороге ⅩⅪвека.Часть 2.Издательство мордовского университета.Саранск.1995.с.83.

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[2] 巴赫金.小說理論[M].石家莊：白春仁，曉河譯.河北教育出版社，1998.

[3] 巴赫金.文本 對話與人文[M].石家莊：白春仁，曉河，周啟超，潘月琴，黃玫譯.河北教育出版社，1998.

[4] 莫言.文學(xué)創(chuàng)作的民間資源[J].當(dāng)代作家評論，2002（1）.

[5] 莫言.說吧，莫言[M].深圳：海天出版社，2007.

[6] 莫言.碎語文學(xué)[M].北京：作家出版社，2012.

作 者：周衛(wèi)忠，廣東技術(shù)師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教授；汪子恒，廣東羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師。

編 輯：張晴 Email：zqmz0601@163.com