摘 要：鄉(xiāng)土小說(shuō)作家托馬斯·哈代通過(guò)《還鄉(xiāng)》和《德伯家的苔絲》這兩部作品，反映出其對(duì)生態(tài)自然和人類(lèi)命運(yùn)的深切關(guān)注。工業(yè)革命以來(lái)，在“人類(lèi)中心論”的指導(dǎo)之下，人類(lèi)開(kāi)啟了征服自然的錯(cuò)誤旅程，對(duì)自然的肆意開(kāi)發(fā)利用，必將帶來(lái)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。人類(lèi)如果失去了植根的土地，也必然走向自身的毀滅。本文從生態(tài)文學(xué)批評(píng)的角度，對(duì)上述兩部作品進(jìn)行分析后得出：尊重自然，保護(hù)自然，回歸自然，與自然和諧相處才是人類(lèi)的生存出路。

關(guān)鍵詞：托馬斯·哈代 《還鄉(xiāng)》 《德伯家的苔絲》 生態(tài)文學(xué)批評(píng)

一、引言

《還鄉(xiāng)》（1878）和《德伯家的苔絲》（1891）具有最為典型的以鄉(xiāng)土敘事為依托的田園牧歌傾向，反映出哈代對(duì)生態(tài)自然的深切關(guān)懷。

生態(tài)批評(píng)理論最早出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代末的美國(guó)，全球生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)促使評(píng)論家將生態(tài)理論運(yùn)用到文學(xué)批評(píng)中去，引發(fā)人類(lèi)對(duì)生態(tài)文明的關(guān)注。在《還鄉(xiāng)》與《德伯家的苔絲》中，哈代試圖將一個(gè)美好的世界呈現(xiàn)在大家面前，愛(ài)敦荒原上風(fēng)景宜人，民風(fēng)淳樸，但由于工業(yè)文明的入侵，這里失去了往日的和諧。這是哈代成長(zhǎng)并熱愛(ài)的土地，盡管他不否認(rèn)工業(yè)發(fā)展在社會(huì)進(jìn)步上做出的巨大貢獻(xiàn)，但仍希望回歸和諧的精神家園，渴望人類(lèi)與自然的和諧共存是哈代一生的愿望。

二、哈代的自然觀

哈代出生于19世紀(jì)的威塞克斯腹地的多賽特，這里與英國(guó)各地都有所不同，它遠(yuǎn)離城市，有自己的語(yǔ)言、傳統(tǒng)和文化。威塞克斯成為哈代后期創(chuàng)作的大部分“性格與環(huán)境”小說(shuō)的背景，大家較為熟悉的《遠(yuǎn)離塵囂》《還鄉(xiāng)》《卡斯特橋市長(zhǎng)》《德伯家的苔絲》和《無(wú)名的裘德》都位列其中。

縱觀英國(guó)文學(xué)史，叢浪漫主義詩(shī)歌再到自然主義小說(shuō)，作家對(duì)自然的關(guān)注似乎從未缺席。英國(guó)人主張“人類(lèi)生來(lái)自由”，文學(xué)批評(píng)家認(rèn)為自然是自由的化身，人類(lèi)要想在地球上生存就必須回歸自然，遵守自然法則，與自然和諧相處。在哈代自然觀的形成期，他受到浪漫主義和傳統(tǒng)文學(xué)的深刻影響，認(rèn)為回歸自然是人類(lèi)生存的唯一出路。

與此同時(shí)，達(dá)爾文的《適者生存》于1859年出版。達(dá)爾文對(duì)基督教的“神造人”提出了強(qiáng)烈的質(zhì)疑，把人類(lèi)從思想的禁錮中解放出來(lái)，同時(shí)指出，人類(lèi)與其他生物的密切聯(lián)系，認(rèn)為他們很可能有同樣的祖先。達(dá)爾文的思想中，生態(tài)主義的線條尤其明顯，他也主張人與自然和諧相處。在1911年到1924年之間，哈代在其日記中曾多次提及他受到達(dá)爾文、斯賓塞和赫胥黎等人的影響，其中位列第一的是達(dá)爾文，他完全贊同達(dá)爾文的生態(tài)觀。哈代作品中表現(xiàn)出對(duì)動(dòng)植物的尊重和熱愛(ài)，反映出其生態(tài)意識(shí)。工業(yè)文明的入侵不僅使自然遭到破壞，更導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的疏離及個(gè)體內(nèi)心的孤獨(dú)，哈代在其小說(shuō)中對(duì)此表現(xiàn)出極大的同情。

三、《還鄉(xiāng)》和《德伯家的苔絲》中角色創(chuàng)作的生態(tài)解讀

1.疏離與毀滅?！哆€鄉(xiāng)》中的游苔莎出生在繁華都市蓓口，并在那里接受教育，之后隨祖父來(lái)到愛(ài)敦荒原定居，但她一心向往繁華的都市生活，在荒原上生活的每一天對(duì)她來(lái)說(shuō)都是煎熬。祖父并不十分在意孫女的孤獨(dú)，也不了解她日夜在荒原上閑逛的苦悶?；脑用褚曈翁ι癁椤爱惣骸薄把?，迷信的蘇珊堅(jiān)定地認(rèn)為是游苔莎施了法術(shù)，讓自己的孩子生病，便在教堂用針刺傷了她，之后還在風(fēng)雨交加的夜晚倒念經(jīng)文焚燒她的蠟像。當(dāng)游苔莎與克林相戀時(shí)，遭到克林母親的強(qiáng)烈反對(duì)，聲稱她不是一個(gè)好女人，倘若兒子定要取其為妻，便斷絕母子關(guān)系。游苔莎完全不能領(lǐng)略荒原那微妙的美麗，她只看到了沉悶和荒涼，再加上被荒原居民排擠，游苔莎對(duì)愛(ài)敦荒原充滿了仇恨，她試圖通過(guò)婚姻來(lái)結(jié)束荒原的痛苦生活，躋身于繁華都市。盡管原本的鉆石商人克林已經(jīng)聲明自己厭倦了城市的喧囂與冷漠，一心想定居荒原開(kāi)辦學(xué)校，幫助家鄉(xiāng)的孩子擺脫愚昧，但游苔莎還是義無(wú)反顧地嫁給克林，并不是她做好了留在荒原的準(zhǔn)備，而是她驕傲地認(rèn)為丈夫?qū)λ膼?ài)情一定可以讓他改變初衷，帶自己去巴黎生活?；楹蟮目肆謭?jiān)持在荒原開(kāi)辦學(xué)校，讓游苔莎對(duì)之失去了信心，而克林母親又因游苔莎拒絕開(kāi)門(mén)而喪命荒野，加深了克林和游苔莎之間的裂痕，最終游苔莎在悲痛中告別丈夫回到祖父的身邊。但她仍不安于現(xiàn)狀，還是想要離開(kāi)荒原，在風(fēng)雨交加的夜晚，游苔莎想要在情人韋狄的幫助下逃離荒原，卻失足落水，韋狄為了救她，雙雙遇難。游苔莎的一生都在做掙脫荒原的斗爭(zhēng)，她認(rèn)為自己不屬于自然，一定要躋身于繁華都市，并且把所有的希望都寄托在尋找一個(gè)好男人的身上，但一切的努力（不論是先前對(duì)韋狄的若即若離，還是之后對(duì)克林的別有用心）都隨著生命的結(jié)束而付之一炬。

《德伯家的苔絲》中的苔絲與游苔莎一樣，也是一位生活在農(nóng)村卻不屬于勞動(dòng)階級(jí)的姑娘。她家世代靠典房和做一些小買(mǎi)賣(mài)為生，但典約只限三代，到德北這輩典期已滿，所以全家不得不被迫離開(kāi)世代居住的莊園而過(guò)著流離失所的生活。這時(shí)，德北聽(tīng)聞富足的德伯維爾家族和自己似乎有些親緣關(guān)系，便讓十七歲的長(zhǎng)女苔絲去投奔德伯家，以求改善家境。剛到德伯家的時(shí)候，苔絲被眼前的景象驚呆了，她面前是新式的莊園，與老式的鄉(xiāng)村房子完全不同，沒(méi)有讓人惱火的田地和怨聲載道的佃戶，表現(xiàn)了苔絲對(duì)于農(nóng)業(yè)生活的厭倦。然后就是亞雷與苔絲的關(guān)系，文中多次提到亞雷是“蛇”和“撒旦”，那么亞雷用什么來(lái)誘引苔絲呢？很明顯是他的財(cái)富。苔絲一開(kāi)始想與亞雷聯(lián)姻來(lái)?yè)Q取自己家境的改善，亞雷正好利用了苔絲這種心理，與苔絲發(fā)生了關(guān)系，到底是“強(qiáng)奸”還是“誘奸”，文學(xué)評(píng)論家各執(zhí)一派，但苔絲想通過(guò)婚姻來(lái)改變家境的動(dòng)機(jī)已不容爭(zhēng)辯。與亞雷發(fā)生關(guān)系后，苔絲并沒(méi)有馬上離開(kāi)德伯家，而是又待了幾個(gè)禮拜，幻想與亞雷結(jié)婚，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)結(jié)婚無(wú)望后，才不得不離開(kāi)。私生子死后，苔絲去奶牛場(chǎng)做工，遇到了接受過(guò)高等教育的安吉爾，二人一見(jiàn)鐘情，苔絲選擇安吉爾的原因除了愛(ài)情，也有選擇比自己強(qiáng)的人改善自己階級(jí)狀況的傾向。苔絲在奶牛場(chǎng)詛咒那些擠奶工人，認(rèn)為她們低賤，說(shuō)自己永遠(yuǎn)不會(huì)與之為伍。新婚之夜，苔絲坦白自己的情史，致使安吉爾在痛苦中離開(kāi)她，后來(lái)“老馬之死”和德北去世都推動(dòng)了苔絲家淪為赤貧的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者的命運(yùn)，苔絲不得不回到亞雷身邊，而又恰巧安吉爾從巴西回來(lái)并表達(dá)希望苔絲回到自己身邊的心聲。而亞雷卻一再?gòu)闹凶鞴?，致使苔絲一氣之下殺死亞雷，自己被處以絞刑。

游苔莎與苔絲似乎一生都在努力割斷與自然和土地之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，游苔莎想擺脫荒原，躋身于巴黎的繁華世界，卻在掙脫的路上溺水而亡。苔絲想嫁一個(gè)身份地位比她高的人，來(lái)改變娘家人淪為農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者的命運(yùn)，卻被送上了絞刑架。從兩位主人公的命運(yùn)，不難看出哈代強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)，被自然母親孕育的生靈卻一定要疏遠(yuǎn)自己的“母親”，與之撇清這種本該親密的關(guān)系，最終必然遭遇被毀滅的厄運(yùn)。

2.回歸與救贖?！哆€鄉(xiāng)》中的克林出生于愛(ài)敦荒原，與之有一種剪不斷的情緣，大學(xué)畢業(yè)以后在巴黎發(fā)展，做起了珠寶生意，但他無(wú)法忍受城市的喧囂和人情冷漠。工業(yè)革命雖然促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使人們的生活水平得以改善，但“拜金”風(fēng)氣盛行，人與人之間的親近和信賴幾乎在頃刻間被打破。出生在愛(ài)敦荒原的克林，愈發(fā)想念那個(gè)自然、質(zhì)樸，充滿濃濃人情味的家鄉(xiāng)，他雄心勃勃地回到家鄉(xiāng)，要靠自己的努力建立一所學(xué)校，幫助那里的孩子獲得知識(shí)。終其一生生活在這片美麗而自由的土地，做著幫助別人這項(xiàng)心愛(ài)的事業(yè)，尋找內(nèi)心的恬靜是克林最大的夢(mèng)想。在克林日夜閱讀致使視力下降，而不能從事教學(xué)之后，他也從未感到后悔和絕望，而是拿起斧頭和自己的伙伴一起砍荊棘為生，從中他享受到前所未有的自由和幸福。遠(yuǎn)離了那個(gè)讓他厭惡的喧囂而奢華的城市，他享受愛(ài)敦荒原的美麗以及自己內(nèi)心的恬靜。他與荒原相通相融，不可分割，當(dāng)他在揮汗如雨地砍荊棘時(shí)，感到內(nèi)心是如此的暢快：蜜蜂很親昵地在他耳邊低語(yǔ)，成群的綠色螞蚱在他的腳邊跳來(lái)跳去，成群的兔子從洞里鉆出來(lái)跑到山坡上曬太陽(yáng)，沒(méi)有一個(gè)小動(dòng)物害怕他……在他看來(lái)，自然界的一切生物都是平等的，以此揭示了“生物中心主義”的平等原則，打破了人類(lèi)中心話語(yǔ)權(quán)和人類(lèi)凌駕于自然之上的學(xué)說(shuō)?？肆值幕貧w是對(duì)“文明”與”發(fā)展”的一種反省，是人類(lèi)精神世界的真正升華。克林在幾乎完全失明后給人們布道，所到之處都受到很好的接待，該結(jié)局似乎暗含哈代的某種期望：人類(lèi)社會(huì)的快速發(fā)展不能以破壞環(huán)境為代價(jià)，人類(lèi)只有實(shí)現(xiàn)自我精神救贖，認(rèn)識(shí)到自然是一切之本，人與自然和諧發(fā)展的前景才有望實(shí)現(xiàn)。

《德伯家的苔絲》中的安吉爾（英文為Angle，意為天使）不愿意聽(tīng)從父母之命去做牧師，做上帝的奴仆，而是響應(yīng)盧梭的號(hào)召，回歸自然，從事生產(chǎn)勞作，他喜歡和奶牛場(chǎng)的擠奶工人平起平坐，因?yàn)樵谒麄兊纳砩峡梢钥吹酱緲闵屏?。他拒絕父母為他安排門(mén)當(dāng)戶對(duì)的親事，而是選擇“自然的女兒”，他心中最純潔美麗的苔絲為妻。在自由自在的農(nóng)場(chǎng)里，安吉爾才感受到一種真實(shí)的生命旋律，悠揚(yáng)而美好。安吉爾是哈代筆下受自由主義思潮影響的“新青年”，他富于理想，追求平等，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)的自我反思，反對(duì)“人類(lèi)中心論”，主張尊重自然，保護(hù)自然，回歸自然。但天使也有犯錯(cuò)的時(shí)候，在《圣經(jīng)》的“創(chuàng)世紀(jì)”中就有天使毀滅索多瑪城的記載。新婚之夜，當(dāng)苔絲坦白自己失貞經(jīng)歷時(shí)，安吉爾不肯接受苔絲的懺悔，為了擺脫內(nèi)心的煎熬，最終他決定離開(kāi)這個(gè)讓他傷了心的人和這片他深?lèi)?ài)的土地，逃到巴西，希望那里的紙醉金迷可以幫他療傷。但無(wú)論他走到哪里，始終擺脫不了腦海里那個(gè)揮之不去的影子，睡夢(mèng)中都能嗅到家鄉(xiāng)土地的芬芳。受盡生活的磨難后，他終于意識(shí)到自己的迂腐讓苔絲受到了多大的傷害，從此開(kāi)始改變對(duì)苔絲的看法，認(rèn)為判斷一個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)不能只看她一次所做的事情而是應(yīng)該看她整體的傾向，于是回到英國(guó)與苔絲重修舊好，與自然為鄰，與質(zhì)樸為伴，才是他的最終歸宿。

克林與安吉爾回歸自然標(biāo)志著哈代生態(tài)主義理想的初步實(shí)現(xiàn)，盡管這條路走得很艱辛（克林失去了母親和愛(ài)人，安吉爾失去了最心愛(ài)的女人），但是總歸為工業(yè)革命后人類(lèi)孤寂又無(wú)處安放的靈魂找到一條救贖之路。

四、結(jié)語(yǔ)

19世紀(jì)工業(yè)革命帶來(lái)的各種矛盾徹底破壞了原本穩(wěn)定的社會(huì)秩序和人們對(duì)傳統(tǒng)制度的信心。技術(shù)革命導(dǎo)致對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系最劇烈的破壞，參加生產(chǎn)的各種集團(tuán)之間的徹底分裂，與傳統(tǒng)的完全決裂和資本主義一切黑暗面的加劇和擴(kuò)大。人類(lèi)在享受物質(zhì)文明的同時(shí)，卻丟失了精神家園，找不到靈魂的歸宿，哈代通過(guò)對(duì)《還鄉(xiāng)》和《德伯家的苔絲》中的人物形象的塑造，呼喚人類(lèi)生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒，幫助大家從“人類(lèi)中心論”中走出來(lái)，摒棄將人類(lèi)世界從大自然中獨(dú)立出來(lái)，將自然作為可征服對(duì)象的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，有力批判了人類(lèi)異化文明，努力喚醒人類(lèi)自然而純真的基本情感，拯救為工業(yè)文明所毒化的人性，主張回歸田園生活，實(shí)現(xiàn)人與自然的共鳴。

參考文獻(xiàn)：

[1] 丁世忠.哈代小說(shuō)倫理思想研究[M].成都：四川出版集團(tuán)巴蜀書(shū)社，2008.

[2] 聶珍釗.托馬斯·哈代小說(shuō)研究：悲戚而剛毅的藝術(shù)家[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，1992.

[3] 托馬斯·哈代.德伯家的苔絲—— 一個(gè)純潔的女人[M]. 張若谷譯.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[4] 托馬斯·哈代.還鄉(xiāng)[M].孫予譯.上海：上海譯文出版社，2006.

[5] 吳迪.哈代新論[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2009.

[6] Gibson，James.Thomas Hardy：Interviews and Recollections[M].London： Macmillan Press Ltd.，1999.

作 者：朱虹，山西傳媒學(xué)院副教授，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)與翻譯。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com