【摘要】受到女權(quán)運動的影響，上個世紀中期，女性寫作受到社會的廣泛支持和文學界的指導，出現(xiàn)了多種關(guān)于女性女權(quán)主義的主張。這些主張出現(xiàn)的宗旨就是希望在女性作家的文筆下，能夠創(chuàng)建自己的語言模式，顛覆以往父權(quán)制男性語言范式，進而對該種話語所具有的合法性進行顛覆。對父權(quán)文化進行瓦解，進而打破女性被束縛的歷史。在這種思想帶動下，文學界出現(xiàn)了女性創(chuàng)作的藝術(shù)高潮，在文學創(chuàng)作實踐中，以烏托邦的方式對女性主義進行思想構(gòu)建是一種創(chuàng)新型的手作，阿特伍德便是其中一個代表人物。她通過《使女的故事》對父權(quán)語言進行顛覆，為此本文以該部作品為具體研究案例，以后現(xiàn)代的文學創(chuàng)作理論為基礎，探究在這部小說中父權(quán)主義的極端表現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義阿特伍德使女的故事父權(quán)主義規(guī)訓權(quán)力

前言：上個世紀中期，多種文學體裁實現(xiàn)融合，其中最為突出的是烏托邦小說和后現(xiàn)代主義小說實現(xiàn)緊密的結(jié)合和融合。在上個世紀六七十年代，人們可以在某些關(guān)于烏托邦小說的作品中察覺到后現(xiàn)代主義該種藝術(shù)特征，也就是說明，后者小說題材已經(jīng)從前者中進行素材的攝取，而前者也采用后者的創(chuàng)作模式，實現(xiàn)兩種創(chuàng)作手法的融合。在該種創(chuàng)作背景下，出現(xiàn)一些女性作家的身影，她們通過用自己的感受，對父權(quán)統(tǒng)治進行抨擊，闡發(fā)她們的女性思想。阿特伍德是其中一位代表，通過多種類型的文學創(chuàng)造，她對盛行的父權(quán)思想進行嚴厲的抨擊，通過其文學作品，能夠感受到這一思想。

一、分析阿特伍德和《是女使女的故事》

阿特伍德是著名的加拿大女作家，她在詩歌創(chuàng)作，文學評論以及小說撰寫等領(lǐng)域具有較高的威望[1]。該部作品是她創(chuàng)作中的第六部長篇類型小說，一經(jīng)問世便受到文學論壇的歡迎，并且引起大眾的思想評論，獲得多種文學創(chuàng)作獎。在這部小說中，作者以科幻的形式對過去歷史中性別不平等進行未來了投射，也就是將已經(jīng)發(fā)生過的歷史轉(zhuǎn)化成未來的創(chuàng)作情境，進而對男女不平等的關(guān)系進行批判，為社會變革提供了想象和評價的空間。這部作品是以美國為創(chuàng)作背景，作者以她自己超凡的思想能力，向人們描述了一個毛骨悚然，男女嚴重不平等的未來世界，更是向人們揭示了一個殘忍野蠻，不講公理，專制性的父權(quán)統(tǒng)治黑暗社會。

在這部小說中，當前的美國政府被極端的基要主義信徒分子取代，他們創(chuàng)建以神權(quán)為最高統(tǒng)治的共和國[2]。在這個國家中，兩種群體有著不同的感想：第一種是宗教的分子所感受到的美好的國家；第二種是被這種政權(quán)下嚴重欺壓的女性群體，所感受的悲慘和凄涼命運。尤其是以本文主人公為代表，在政教大權(quán)的欺壓下成為上層人物的一種生育機器?？梢哉f，這部作品是對女權(quán)主義進行一定層面的反思，也是對父權(quán)統(tǒng)治的嚴重批判，有著較深的社會影響。

二、通過規(guī)訓權(quán)力與女性的反抗看父權(quán)主義的極端表現(xiàn)

（一）以規(guī)訓權(quán)力保障父權(quán)主義的權(quán)威

父權(quán)意指異以男性為中心的權(quán)力，權(quán)力中心是男性，權(quán)力運作模式產(chǎn)生是以男性為中心思想。在這部小說中，父權(quán)主義十分嚴重，在進行權(quán)力運作的時候，是以規(guī)訓權(quán)力保障父權(quán)主義的權(quán)威。規(guī)訓權(quán)力所呈現(xiàn)的最主要功能就是進行訓練，而實施訓練的最主要手段就是進行分類。通過分類它將原有的對象變成不同的類型，將原有同一性的群體進行分類，解析和具體的區(qū)分。實施該種分解程序最終目的就是為了實現(xiàn)獨立單位的規(guī)劃，通過規(guī)訓而造就一個獨特的人，以此實現(xiàn)權(quán)利的運作。阿特伍德在這部小說中就描繪出了基列國所呈現(xiàn)的分類圖像，由于出現(xiàn)化學污染和核武器的泄漏，原有的人口出生率驟減，基于該種現(xiàn)象實現(xiàn)人口的再次生產(chǎn)是該國的主要大事。在具體權(quán)利規(guī)劃上，依照人口所呈現(xiàn)的再生產(chǎn)該項能力，將人們劃分為不同的等級。這種權(quán)力分配等級是呈現(xiàn)對稱性的，如在該種權(quán)利分配中，男性群體被劃分成大主教，天使，衛(wèi)兵，醫(yī)生，以及園丁等[3]。而女性群體則被劃分成夫人，嬤嬤，使女以及馬大等，人們是按照具體等級進行資源的分配。

按照等級進行分配只有兩個方面的作用，第一個方面是能夠標識出人們所具有的差距，實現(xiàn)品質(zhì)技巧以及能力的具體等級劃分。第二個方面是能夠?qū)嵤┆剟詈蛻土P。對違反國家紀律的人，則對他們進行性別的剝奪，再將這些人劃分到另一種群體中，使他們不再具有權(quán)利。在該國，對人們進行分類可以通過色彩代碼進行深度的貫徹，每個等級的人都有自己特定的著裝顏色，每種顏色則代表不同的權(quán)利。如果男性群體穿黑色，灰色或者是深綠色的服裝，這會對他們的男性權(quán)力進行增添[4]。和男性群體相比，女性群體所呈現(xiàn)的服裝更加具有復雜性，色彩代碼所具有的標志性則實現(xiàn)更加充分和細致的體現(xiàn)。使女服裝顏色是紅色的，象征著生育；夫人的顏色主要是藍色；而馬大則是穿暗綠色的服裝。這些充分體現(xiàn)出在這種父權(quán)統(tǒng)治社會中，女性是被男性進行統(tǒng)治的對象。女性是處于一種被男性觀看的位置，男性群體能夠控制女性的命運，也這是這種控制導致女性所具有的悲慘生活。

此外，基列建立了一套比較全面的懲罰系統(tǒng)，對于那些觸犯法律的群體或者是個人則進行嚴厲的管制，毀滅甚至是殺害。在這種父權(quán)統(tǒng)治中，對觸犯法律的使女所執(zhí)行的酷刑比較嚴厲，秘密逮捕，處決以及懸尸示眾[5]。這種權(quán)力的運用而且是最歹毒的，因為統(tǒng)治者不僅讓使女觀看同類被殘害的現(xiàn)象，也強迫她們進行屠殺，對她們所具有的抵抗意志進行徹底性的毀滅。通過這樣的統(tǒng)治，父權(quán)統(tǒng)治實現(xiàn)高度的統(tǒng)治和運作，女性是他們統(tǒng)治的對象，也是進行權(quán)力摧殘的主要對象。

（二）通過使女的反抗看父權(quán)主義的極端

在父權(quán)規(guī)訓該種統(tǒng)治下，使女們也進行全力的反抗，最具代表性的則是莫伊拉的具體反抗行為。她不僅公開保留自己的原有名字，并且還穿自己的服裝，并不屈服于國家統(tǒng)治的新秩序。同時，她還將自己偽裝成嬤嬤進行逃跑，在第一次逃跑失敗之后她并沒有放棄，緊接著進行第二次逃跑。對其他被統(tǒng)治的使女講，莫伊拉是一種希望的象征，有莫伊拉在，原本比較嚴厲的嬤嬤也不顯得那么可怕了，反而給人帶來一種愚蠢和可笑的感覺。此外，奧夫格倫也是一位對父權(quán)統(tǒng)治進行反抗的代表，當她發(fā)現(xiàn)之前的“強奸犯”是抵抗組織成員時，她則立即上前將他踢死，避免他遭受更多的懲罰和身體折磨。同時她也像一位斗士——寧愿自殺也不愿意被黑色卡車帶走。

在這個國家中，婦女雖然被剝奪了進行語言交流的權(quán)利，但是她們從未停止對這種統(tǒng)治的反抗。通過耳語，手語，或者是一些非語言的表達手段進行情感交流，并將這些語言手段作為推翻政權(quán)統(tǒng)治的一種新代碼，通過這種方式被統(tǒng)治的女性群體找到了自己進行情感表達的方式。同時，其他的使女也未停止對父權(quán)統(tǒng)治的反抗，一些使女則默默地念著自己原本的名字，避免自己失去名字。因為只有讓自己保持原有的記憶，才會避免統(tǒng)治者對她們進行完全性的征服。

在這部小說中，我們可以看到父權(quán)社會對女性群體身體和心理上的規(guī)訓和壓制。這種規(guī)訓是令人感到窒息的，也是很難讓人進行接受的，也受到使女的反抗。父權(quán)統(tǒng)治的這種規(guī)訓方式，并沒有實現(xiàn)最終的勝利，女性群體因為比較痛苦的生命體驗進行自我意識的煥發(fā)，最終將這種意識轉(zhuǎn)化成一種反抗力量，對父權(quán)統(tǒng)治進行推翻。

三、通過互文和顛覆探析《使女的故事》中后現(xiàn)代寫作，闡述父權(quán)主義的極端表現(xiàn)

互文是在西方結(jié)構(gòu)主義思想中所產(chǎn)生的一種文本理論，也是后現(xiàn)代小說寫作使用的一種方式。這種寫作模式正是阿特伍德所進行的小說創(chuàng)作特點，在這部作品中也有著明顯的體現(xiàn)。由于這部小說和西方宗教傳統(tǒng)文化有著比較緊密的聯(lián)系，在具體創(chuàng)作中，作者使用了很多來自圣經(jīng)中的典故，也用了圣經(jīng)中的一些人名和原文。這樣就將宗教文化和文學著作進行虛擬故事的融合，以此生動地展現(xiàn)極端分子所呈現(xiàn)的狂熱信仰和他們對女性群體所實施的殘忍壓迫。

在實行父權(quán)統(tǒng)治之后，對原有社會結(jié)構(gòu)中的政府統(tǒng)治，宗教文化，經(jīng)濟發(fā)展，教育情況以及家庭這五個方面進行了全部性的變革。當權(quán)者則認為，這種統(tǒng)治是一種歷史的偶然現(xiàn)象，他們所實行的統(tǒng)治是自然得到回歸的行為，而他們所提出的回歸就是讓原有人類退回到上帝創(chuàng)造人類的時間。他們一切行為都是按照圣經(jīng)中的教條進行的，只要信奉上帝，問題都能夠得到解決。社會管理是有條不紊的，如果誰敢跟當權(quán)者進行作對，那么他就需要受到嚴厲的統(tǒng)治鎮(zhèn)壓。這些人所坐的黑色敞篷車，就是父權(quán)統(tǒng)治的一種象征。作者利用互文手法，對男性主宰進行深度的描寫，對將女性進行扭曲認為是一種沒有作為的寄生物的社會文化，進行深層的揭露。同時，這樣也是對父權(quán)意識的一種批判，對傳統(tǒng)統(tǒng)治中性別模式中的分歧進行深度的揭示。通過這種描寫，能夠讓人們發(fā)現(xiàn)在這種傳統(tǒng)統(tǒng)治之下，女性是可以具有其他社會形象和發(fā)展地位的。

可以說，在這部小說中，統(tǒng)治者妄圖用宗教力量對人們的思想和行為進行束縛，用一種滅絕人性的統(tǒng)治手段來進行所謂的挽救行為，這是一種極端社會的體現(xiàn)。在父權(quán)社會統(tǒng)治中，幾乎不存在家庭生育該種功能，家庭生育則是需要依靠使女這種外來人進行的。雖然在表面上看使女為家庭中的一個分子，但是就實際情況講，她們并不具備人的價值，也不能夠以人作為形象展示。她們只是一個進行生育的機器，同時她們是一種國有性的資源，主要的職責就是為國家精子提供容器，以此進行嬰兒的制造。此外，她們是屬于家庭結(jié)構(gòu)的一種邊緣群體，可以對她們進行隨意的更換甚至是遺棄。在統(tǒng)治者而言，女性的其他肢體并不具有價值，最具有價值的則是女性的子宮，它也是女性權(quán)利的唯一價值體現(xiàn)。這更是父權(quán)主義對女性的嚴重壓迫，是其極端表現(xiàn)。

通過這部小說閱讀我們可以發(fā)現(xiàn)，使女必須進行嚴格性的食物飲食，不能沾染煙酒咖啡等，以此為母體進行最優(yōu)質(zhì)的保護，而不是對女性進行健康保護。為了實現(xiàn)該種管理目標，她們每天必須接受所謂的最科學，最為理性的配方食物，不能夠?qū)ψ涛哆M行享受[6]。同時，對她們的裝扮也是有著嚴格的要求，使女們只能穿紅色且十分肥大的衣物，并且不能化妝，還需要用白色翅膀遮蓋自己的臉部。統(tǒng)治者還對使女有著比較嚴格的行為管理，她們必須要優(yōu)雅得體，說話的時候只能是輕聲細語，不能對頭發(fā)進行編發(fā)的裝飾，也不能用黃金珠寶以及一些比較貴重的衣物進行裝飾。她們只能進行順從，不能和男性群體講道理，更不能管轄男性，甚至她們連進行幼兒的生產(chǎn)都需要遵照上帝的所謂旨意。之前進行生產(chǎn)時，需要使用麻醉藥，藥物引產(chǎn)，剖腹以及縫合等工序。但是這些工序都被取消，連麻藥都不可以使用，因為只有這樣才會對胎兒有最大的好處，這也是上帝所傳達給人們的一項旨意。

阿特伍德在該部小說中，采用一種互文手法對圣經(jīng)中所制定的性別模式進行解構(gòu)，這種解構(gòu)是對那種以男性為主要統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)文化進行解構(gòu)。大主教和使女并不具有文化色彩的愛戀關(guān)系，在二者之間，性是一個實用性的行為——進行生殖，它是社會結(jié)構(gòu)中一個不可以被侵犯的基本單位。它所看重的并不是人體，而是小于人體的一種東西，特別就女性身體講，她們各項器官都是被仔細地切割開，互相之間不具有關(guān)聯(lián)性。對統(tǒng)治者而言，女性并不具有人的價值，女性全身最具有價值的則是子宮，所有活動的開展都是以它為中心的。女性在這種社會統(tǒng)治中是不被尊重的，也不具有自己的言論和人身自由，所有的行為都是受他人控制的，思想也不能進行發(fā)揮。在這種統(tǒng)治下，女性不能夠?qū)崿F(xiàn)幸福的生活，只能接受男權(quán)統(tǒng)治的殘害，她們并不具有人所具有的價值，這也是對男權(quán)主義的一種深度批判和否定，更是文章中所要表達出的一個社會現(xiàn)實，要人們對此進行深度的剖析和反思。

結(jié)論：在這部小說中，作者以她自己超凡的思想能力，向人們描述了一個毛骨悚然，男女嚴重不平等的未來世界。同時，在這部作品中，作者對男權(quán)意識的形態(tài)進行立足點的描寫，以此為針對點對女權(quán)意識進行描寫。以此向人們揭示了一個殘忍野蠻，不講公理，專制性的父權(quán)統(tǒng)治黑暗社會。我們可以對阿特伍德所呈現(xiàn)的女性觀念進行概括：在具體文字描寫中，作者顛覆了原本文中所具有的男權(quán)統(tǒng)治的意識模式，并對這種男權(quán)統(tǒng)治的殘酷和滅絕人性進行深度的批判。這也是表達她比較鮮明的女性立場，同時也能夠展示出女性所呈現(xiàn)的一種自覺意識和行為。

參考文獻

[1]王一平.應對“風險社會”的原教旨主義國家——論《使女的故事》中“基列國”對現(xiàn)代社會的顛覆[J].外國文學，2017，（02）：122-131.

[2]趙小妹，曹鳳龍.她者視角下的受害者覺醒與自我重建——評生態(tài)女性主義作家阿特伍德小說《浮現(xiàn)》、《使女的故事》[J].山東農(nóng)業(yè)工程學院學報，2017，34（03）：142-145.

[3]丁林棚.阿特伍德《使女的故事》中的日常生活空間與權(quán)力政治[J/OL].福建師范大學學報（哲學社會科學版），2016，（04）：88-94+169.

[4]馬吉德.瑪格麗特·阿特伍德《使女的故事》中的政治性評析[J].名作欣賞，2016，（08）：138-139.

[5]劉輝.“馴順的肉體”——《使女的故事》中女性權(quán)力斗爭解析[J/OL].南華大學學報（社會科學版），2015，16（05）：114-117.

[6]李瑩瑩.生育的權(quán)力之爭——《使女的故事》對基督教生育觀念的批判[J].興義民族師范學院學報，2013，（04）：63-67.