賈名黨

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 中文系，安徽 合肥 230036)

曹操是東漢末年著名的政治家、軍事家和文學(xué)家，出生儒學(xué)世家，曾祖父節(jié)，“素以仁厚稱”。[1]*下文中雙引號內(nèi)的文字，凡未標(biāo)注引用數(shù)字符號的，皆出于本文獻(xiàn)。祖父騰，“謹(jǐn)慎厚重”。父嵩，“質(zhì)性敦慎，所在忠孝”。操自幼博覽群書，熹平三年“以能明古學(xué)，復(fù)徵拜議郎”。成年后勤學(xué)儒家經(jīng)典不輟，“既總庶政，兼覽儒林”?！坝娙嗄?，手不舍書，晝則講武策，夜則思經(jīng)傳”。

曹操研學(xué)儒學(xué)經(jīng)典，《論語》是其中的重要方面。作為記述儒家鼻祖孔子及其弟子言行的《論語》，是孔子思想的集中體現(xiàn)。孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，自西漢被“獨(dú)尊”而成為社會(huì)的統(tǒng)治思想以來，千載而下，“自天子以至于士庶莫不讀孔子之書，奉孔子之教，天子得之以治天下，士庶得之以治一身，有舍此而無以自立者?！盵2]東漢時(shí)《論語》開始居“經(jīng)傳”之地位。

曹操不僅重視《論語》的學(xué)習(xí)，也注重《論語》的普及和傳播，其詩文作品中多處引用《論語》。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，今存曹操作品共引用《論語》26處，其中詩歌引6處，散文引20處。在曹操詩文作品引用的全部儒家典籍中，《論語》占較大比重。

曹操詩文作品引用《論語》的特質(zhì)，一直以來，似未引起學(xué)界足夠重視，目前成果較少。本文擬就此論題展開討論，以拋磚引玉，祈求方家指正。

一

對儒家經(jīng)典的引用，是中國古代學(xué)人、文人從事學(xué)術(shù)研究或文學(xué)創(chuàng)作的傳統(tǒng)之一?！笆骂愓?，蓋文章之外，據(jù)事以類義，援古以證今者也?！粍t明理引乎成辭，征義舉乎人事，乃圣賢之鴻謨，經(jīng)籍之通矩也?！盵3]漢時(shí)，皇帝詔書、群臣奏議，乃至一些疑而難決的問題，多以引征經(jīng)典作依據(jù)，或援引經(jīng)義定取舍。曹操現(xiàn)存的詩文作品亦多處征引《論語》等儒家經(jīng)典，其征引方式主要有以下幾種：

1.明引

透視曹操詩文征引《論語》的情狀，一部分是直接引用了《論語》中語詞或句子，多是不加改動(dòng)。《秋胡行》(一)中“正而不譎”句，語出《論語·憲問》(第15章)“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎”?！断铝钤龆喷苤取分小坝恚釤o間然矣”，源自《論語·泰伯》(第21章)同句?！肚筚t令》中“孟公綽為趙、魏老則優(yōu)，不可以為滕、薛大夫”，出于《論語·憲問》(第11章)同句?！洞红袅睢分小凹廊缭?，祭神如神在”、“雖違眾，吾從下”，分別出自《論語·八佾》(第12章)、《論語·子罕》(第3章)同句?！兜寇髅断铝睢分小瓣唐街偕婆c人交，久而敬之”，語出《論語·公冶長》(第17章)同句?！哆x舉令》中“使乎，使乎”，源于《論語·憲問》(第25章)同句。《孫子序》中“足兵”，源出《論語·顏淵》(第7章)同句。

2.暗引

曹操詩文有的是間接征引《論語》中的語詞或句子，這部分多是略加改動(dòng)《論語》中語句?！抖谈栊小?二)中“九合諸侯，一匡天下，一匡天下，不以兵車”，是對《論語·憲問》(第16章)“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也”的改寫?！抖谈栊小?二)中“三分天下而有其二”，細(xì)微改動(dòng)了《論語·泰伯》(第20章)“舜有臣五人，而天下治?！痔煜掠衅涠敝芯渥??！侗偈Y濟(jì)為丞相主簿西曹屬令》中“舜舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)”，是對《論語·顏淵》(第22章)“舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣”的簡寫。《論吏士行能令》中“可與適道，未可與權(quán)”，為《論語·子罕》(第30章)“可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)”句子的縮寫?！鹅牍侍緲蛐摹分械摹胺簮鄄┤荨?，為《論語·學(xué)而》(第6章)“泛愛眾，而親仁”的改寫?！哆x舉令》中“夫遣人使于四方”，為《論語·子路》(第5章)“使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為”的簡化?！稕Q議田疇讓官教》中“求仁得仁”，是對《論語·述而》(第15章)“子曰：‘求仁而得仁，又何怨’”的略寫。

3.化引

曹操征引《論語》的詩文有部分是化引了《論語》中語詞或句式，主要表現(xiàn)為融匯原著詞句意旨?！抖汝P(guān)山》中“天地間，人為貴。立君牧民，為之軌則”，化引《論語·憲問》(第42章)“修己以安百姓，堯舜其猶病諸”及《論語·雍也》(第30章)“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”語蘊(yùn)?！渡圃招小?一)中“隨制飲酒”，化引《論語·鄉(xiāng)黨》(第8章)“唯酒無量，不及亂。沽酒市脯，不食”蘊(yùn)涵?！渡圃招小?二)中“不聞過庭語”，熔裁《論語·季氏》(第13章)“嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭?！幫硕鴮W(xué)詩?！幫硕鴮W(xué)禮”之意?！断暮顪Y平隴右令》中“仲尼有言：‘吾與爾不如也’”，剪裁《論語·公冶長》(第9章)“子曰：‘弗如也；吾與女弗如也’”語意?！渡蠒屧龇馕淦胶睢分小胺匀　焙汀渡蠒屬M(fèi)亭侯》中“臣自三省”，匯用《論語·述而》(第4章)“曾子曰：‘吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？’”意蘊(yùn)。

4.借引

曹操詩文中，也有部分是借用了《論語》中的或與《論語》相關(guān)的人物及事例。一是歌詠孔子?！抖谈栊小?二解)：“為仲尼所稱，達(dá)及德行?！薄抖谈栊小?四解)：“孔子所嘆，并稱夷吾，民受其恩?！薄渡圃招小?七解)：“仲尼之世，主國為君。”二是詠唱孔子在《論語》中推崇或肯定的人物，如周文王、管仲、齊桓公、晉文公。《短歌行》(一解)：“周西伯昌，懷此圣德”，《短歌行》(三解)：“一匡天下，不以兵車”、“齊桓之功，為霸之首”，《短歌行》(五解)：“晉文亦霸，躬奉天王”。又如，先周太伯仲雍、西周仲山甫、殷商伯夷叔齊、春秋晏子：《善哉行》(一)：“太伯仲雍，王德之仁”，“智哉山甫，相彼宣王”，“伯夷叔齊，古之遺賢”，“晏子平仲，積德兼仁”。三是將孔子及其評價(jià)的人物同步引用?！陡孀量ぬ亓睢罚骸氨敝欣蓪⒈R植，……鄭喪子產(chǎn)，而仲尼隕涕”；《下州郡》：“昔仲尼之于顏?zhàn)樱裎嵋嗉奖娙搜龈呱?，慕景行也”；《楊阜讓爵?bào)》：“子貢辭賞，仲尼謂之止善”；《祀已故太尉橋玄文》：“增榮益觀，皆由獎(jiǎng)助，猶仲尼稱不如顏淵?！?/p>

二

從征引內(nèi)容看，曹操詩文作品援引《論語》語詞或句子，或?yàn)榱耸闱檠灾荆驗(yàn)榱嗣骼?，多用于印證他的觀點(diǎn)的合理性，或表明他對某事的看法與態(tài)度，為其施政服務(wù)。

其一，保留《論語》本意。《論語》作為“孔子應(yīng)答弟子”之書，一般認(rèn)為最能窺見孔子本義。曹操詩文中引用的《論語》語詞，有部分是維持孔子原意。他認(rèn)為《論語》中孔子的話語至高無上，所以就以此作為論據(jù)來證明自己的觀點(diǎn)。

《秋胡行》(一)和《短歌行》(二)中“正而不譎”句，孔子原是評齊桓公正派而不詭詐。這兩首詩皆為曹操后期作品，此時(shí)作者年歲既老，三國鼎立局面漸形成，他感到統(tǒng)一國家的愿望難以實(shí)現(xiàn)，故以齊桓公自比，希望像桓公任用寧戚那樣的賢才，來輔佐自己完成一統(tǒng)天下之大業(yè)。《短歌行》(二)中“周西伯昌，懷此圣德”和“后見赦原，賜之斧鉞，得使征伐”中的周文王，是孔子敬重的“圣德賢臣”。曹操稱頌并欽佩周文王的偉績，視周文王為其修身和行為的榜樣。散文如《讓縣自明本志令》中，征引孔子贊美周文王雖然“三分天下有其二”，但他仍“服事殷”，可謂道德高尚之楷模。曹操以此自比，表白他要繼承周的忠于朝廷的精神?！洞红袅睢吩疲骸爸倌嵩唬骸m違眾，吾從下’，誠哉斯言也?！笨鬃诱J(rèn)為臣見國君要在堂下跪拜，須合乎禮，并堅(jiān)持自己會(huì)這樣做。曹操借孔子之語，說明自己冊封功臣、祭告宗廟的原因。《悼荀攸下令》云：“孔子稱‘晏平仲善與人交，久而敬之’?！笨鬃诱J(rèn)為具備善德的人與他人交往越久就越被敬重。曹操以此提示屬下人際交往中要溫良恭儉讓，并以之表彰荀攸的功績。

曹操保留《論語》本意，即借引用孔子話語的不容置疑，作為自己觀點(diǎn)的支撐，表明自己所奉行的是儒家的正統(tǒng)理念，推行的舉措屬儒家人文情懷。

其二，融括《論語》意旨。曹操征引《論語》，有的并不嚴(yán)格按照原文，而是節(jié)略其辭，隱括大意。這部分引用或是印證自己的觀點(diǎn)，借經(jīng)典真理性來增強(qiáng)自己觀點(diǎn)的可信性；或是為了抒情，借經(jīng)典針對某一對象的評價(jià)，來表明自己的觀點(diǎn)和態(tài)度。

《善哉行》(一)中“隨制飲酒，揚(yáng)波使官”，孔子認(rèn)為國君和大夫們見面時(shí)的言談舉止和儀式皆要遵循“禮”之規(guī)定，其中在吃的方面，要“食不厭精，膾不厭細(xì)”，以有益健康為前提，如酒雖沒有限制，但不能喝醉。曹操以此告誡下屬凡事都要遵禮守節(jié)，推施道德教化。《善哉行》(二)中“不聞過庭語”，孔子要求兒子鯉讀“詩”識(shí)“禮”。曹操借此自述孤苦的身世和困難遭遇，抒發(fā)對父親慘死的悲痛，表達(dá)自己壯志難酬、未能及時(shí)建功立業(yè)的憤慨?！抖谈栊小?二)中“九合諸侯，……不以兵車”，孔子評價(jià)桓公因?yàn)榈玫焦苤俚妮o助，故成就霸業(yè)，曹操以此來表達(dá)對賢才的渴求?！抖汝P(guān)山》中“天地間，人為貴。立君牧民，為之軌則”，孔子提出統(tǒng)治者要時(shí)刻把百姓安樂放在心頭。曹操借此直言自己憧憬的國家統(tǒng)一、以人為本、刑罰適中、倉廩豐實(shí)、社會(huì)安寧的政治理想。《上書讓增封武平侯》、《上書讓費(fèi)亭侯》中“伏自三省”、“臣自三省”，征引曾子之言：每天要在為人謀忠、朋友交信、傳習(xí)等方面進(jìn)行反省。曹操借以闡明自己再三考慮過皇上的封賞，感覺家族無功，不能接受賞賜，深表自己的感激之情?！鹅胍压侍緲蛐摹分小罢Q敷明德，泛愛博容”，孔子指出要廣泛地去愛眾人、親近那些有仁德的人。曹操借此說明橋玄的品德篤厚，表達(dá)對他的思念之意。《夏侯淵平隴右令》中“仲尼有言：‘吾與爾不如也’”，孔子針對子貢的謙虛之語，述說他也不如顏回。曹操借之表彰夏侯淵的功勞?！断铝钤龆喷苤取分小翱鬃铀^‘禹，吾無間然矣’”，孔子指出禹雖地位低微，但做人處事很守“禮”。曹操以此說明其嘉獎(jiǎng)河?xùn)|太守杜畿二千石俸祿之緣由。

曹操融括《論語》意旨，即是借引用圣人言語的經(jīng)典性和權(quán)威性，來增強(qiáng)自己話語的信度，提升自己主張的滲透力和感染力。

其三，修飾《論語》本義。曹操引用《論語》的作品中，有時(shí)是掇取辭華，遺落經(jīng)義。即他對《論語》中部分原文的引用，并非一味地認(rèn)可或接受，而是從有益于表達(dá)自己思想的需要，靈活運(yùn)用。

《決議田疇讓官教》中“昔夷、齊棄爵而譏武王，可謂愚暗，孔子猶以為‘求仁得仁’”?？鬃优u衛(wèi)出公父子違反等級名分的行為，贊揚(yáng)了與之形成鮮明對照的伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位之舉。曹操則認(rèn)為伯夷、叔齊棄爵禮讓是愚暗的表現(xiàn)，指出如果他們既遜國讓位又支持周武王伐紂會(huì)更好?！墩摾羰啃心芰睢分小八^‘可以適道，未可與權(quán)’者也”?？鬃诱J(rèn)為君子要學(xué)道、守道，并能隨機(jī)應(yīng)變。曹操借孔子話語指出那些非議自己唯才是舉的任人原則的人是墨守成規(guī)，不知“治平尚德行，有事賞功能”的道理?！肚筚t令》中“孟公綽為趙、魏老則優(yōu)，不可以為滕、薛大夫”。孔子認(rèn)為人的才能須與所任的職位相匹配。曹操秉持“人人皆可成堯舜”意念，認(rèn)為無論是誰，只要有才，就可受到重用?！秾O子序》中“《論語》曰‘足兵’”?？鬃犹岢鲋螄猿渥愕募Z食、戰(zhàn)備和人民的信任為重。曹操強(qiáng)調(diào)打仗時(shí)固然要有足夠的兵力，但圣人用兵，要根據(jù)戰(zhàn)勢需要，講究策略，文武并用。

曹操修飾《論語》本義，表現(xiàn)其對經(jīng)典本身并不盲從，而是根據(jù)客觀現(xiàn)實(shí)的需要，對經(jīng)典中部分不符合時(shí)代發(fā)展的方面，提出己見，為政權(quán)統(tǒng)治實(shí)踐提供理論依據(jù)。

三

《論語》作為儒家重要典籍，一直以來都很受重視。秦漢前，《莊子》通過多種方式對《論語》記錄的人或事進(jìn)行化用或改造。《荀子》雖未明引孔子之言，但多次發(fā)揮《論語》中的觀點(diǎn)。漢以來，《淮南子》征引《論語》有50余例，關(guān)于孔子的記載多達(dá)60多處；《淮南子注》亦多次引用《論語》中句子，尊稱孔子為“素王”，積極評析孔子或其弟子的思想?！秴问洗呵镒ⅰ吠瑯佣啻我谩墩撜Z》中語句，注重《論語》的微言大義及版本差異。曹操詩文中對《論語》的引用，與以上相比，有一些異同之處。

曹操詩文援引《論語》，內(nèi)容上，與前人相類，主要表現(xiàn)為對《論語》的實(shí)用性引用。如前所述，作者引用的目的主要在于明理，借經(jīng)典的神圣性來強(qiáng)化自己觀點(diǎn)的可信度。

曹操作品的這種具有明顯實(shí)用目的的引用，既是對此前文人引用《論語》的合理繼承，也是儒家“詩言志”之優(yōu)良傳統(tǒng)在漢魏之際的延續(xù)和發(fā)展。眾所周知，“詩言志”是儒家詩論的核心表征。先秦時(shí)期，“志”有記憶、記錄、懷抱等意，體現(xiàn)在抒情和言志兩方面。早期儒家經(jīng)典中，“志”主要表現(xiàn)為平治天下的政治抱負(fù)，如孔子曰詩“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”、孟軻云“尚志”、荀況言“詩言是，其志也”。漢以來，尤其是自西漢儒學(xué)被“一尊”后，詩的道德教化功能被無限地?cái)U(kuò)大，“志”被注解為政教工具，表現(xiàn)為“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”。詩歌的抒情功能被抑制。

曹操以其氣勢恢弘的氣度，寬廣的政治視野，灑脫的個(gè)性氣質(zhì)，將其一統(tǒng)天下等政治抱負(fù)傾注到詩文創(chuàng)作中，寫出了諸多表現(xiàn)士人責(zé)任感、使命感及憂患意識(shí)的言志言情作品。它們真實(shí)地反映了漢末外戚和宦官爭斗、政治腐朽、戰(zhàn)亂頻仍、人民流離失所的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了作者自己的悲涼慷慨之情，具有鮮明的時(shí)代特征，實(shí)現(xiàn)了儒家詩論的言志和抒情的統(tǒng)一。

外在形式上，特別是引用《論語》的具體方式上，前人或是對《論語》篇名、篇中某一內(nèi)容進(jìn)行直接引用，或是對《論語》中某些內(nèi)容概括引用，或是對《論語》記錄的人或事進(jìn)行改造。從上文所述的曹操詩文作品引《論語》的情況看，有的是明引《論語》中語詞、句子，有的是暗引、化引或借引《論語》中相關(guān)意象入詩入文，這些皆與前人征引《論語》的方式相類。換言之，曹操詩文援引《論語》的幾種形式，與先秦兩漢時(shí)期文士在政治、外交場合，或是宣揚(yáng)道德倫理教化時(shí)的征引《論語》，在引用的形式上大體一致。

另一方面，與前人引用《論語》相比，曹操詩文中對《論語》的引用也表現(xiàn)出一些不同：

一是內(nèi)容層面上，前人對《論語》的引用，多是就事論事，缺乏反映生活的真度、廣度和深度，尤其是很少揭露社會(huì)矛盾。這些引用中，或是借《論語》的人物進(jìn)行發(fā)揮，如在《論語》中僅出現(xiàn)一次的接輿，在《莊子》的《逍遙游》、《應(yīng)帝王》、《人間世》等篇中皆有出現(xiàn)；或是對人物評論的移花接木，如《論語·公冶長》中孔子對令尹子文的評論，在《莊子·田子方》中則變?yōu)閷O叔敖。[4]這些多詭言而無事實(shí)，只是用以說明抽象的“玄虛之道”。又如《呂氏春秋注》中，引《論語·里仁》“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不居”，釋《有度》“貴富顯嚴(yán)名利六者，悖意者也”；引《論語·為政》“譬如北辰，居其所而眾星拱之”，釋《有始》“極星與天俱游”[5]，多較具體。而曹操則是基于一個(gè)政治家的視閾和高度，借征引《論語》以觀察和解析社會(huì)。換言之，他善于將時(shí)代重大主題和《論語》中的人物或事件結(jié)合起來，多是從歷史、社會(huì)主要矛盾和民眾的主要訴求等角度來援引《論語》。如《辟蔣濟(jì)為丞相主簿西曹屬令》：“舜舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)；臧否得中，望于賢屬矣?！笨鬃右笕?、智兼?zhèn)?，選拔賢才，罷黜邪才，并以舜選拔皋陶作例證。曹操在此以舜自比，表明自己任人唯賢、唯才是舉的銳意革新意志和執(zhí)著精神，同時(shí)以提任蔣濟(jì)為例，希望蔣能盡職盡責(zé)，“臧否得中”，全心輔佐自己完成大業(yè)。

曹操征引《論語》的作品著力表現(xiàn)自我，展現(xiàn)自我形象。前人對《論語》的引用，多以政治倫理色彩為主，群體說教方式較為明顯。如《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》：“是故人主之立法，……孔子曰：‘其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！式麆儆谏恚瑒t令行于民矣”。孔子建議統(tǒng)治者要品行端正，《淮南子》借此說云凡國君立法，首要是做到自身正，后“則令行于民矣”[6]。而曹操的摘引，多是建立在自己的人生經(jīng)歷和體驗(yàn)基礎(chǔ)之上，注重“我”的參與，用以敘事明理。如《上書讓費(fèi)亭侯》：“臣自三省，先臣雖有扶輦微勞，……何能克堪”，以及《上書讓增封武平侯》：“伏自三?。鹤速|(zhì)頑素，……義在殞越，豈敢飾辭！”皆化用《論語·述而》中曾子意蘊(yùn)，除婉拒圣主隆恩、深表感激外，也表白報(bào)效國家之決心。

二是形式層面上，前人引用《論語》，直接引用的較多，《淮南子注》、《呂氏春秋注》等引用《論語》的時(shí)候，多是以引原文為主，概括性引用較少。曹操直接引用《論語》原文的相對減少，概括引用的增多。前文已言，他征引《論語》，注意對《論語》語詞及字句進(jìn)行變化，或化用、或借用《論語》所記人或故事的意旨。如《選舉令》：“夫遣人使于四方。古人所慎擇也。故仲尼曰：‘使乎，使乎’，言其難也?！笨鬃又赋鍪拐叱Ｊ谴沓⑷?zhí)行特別事務(wù)，故國君在對使者的選任上皆十分慎重，并以蘧伯玉派來的使者為例，強(qiáng)調(diào)為官者要各負(fù)其責(zé)，各司其職。曹操借以說明選擇使者要選那些知道君子心志的人，表明自己選人原則和重視選擇人才?！鹅牍侍緲蛐摹分小胺簮鄄┤荨?，化用《論語·學(xué)而》中孔子話語之意，用以概說以橋玄為代表的賢者的慈愛寬厚的仁德。

四

曹操對前人引用《論語》的藝法既有繼承和汲取，也能結(jié)合具體的語境大膽創(chuàng)新，這些都為他的詩文創(chuàng)作注入了新的活力，使之成為其文學(xué)作品的有機(jī)組成部分。曹操援引《論語》的特質(zhì)，在諸多方面對后世影響深遠(yuǎn)。

1.史學(xué)和文學(xué)層面

曹操征引《論語》的方式方法贏得后代文士的肯定和實(shí)踐，代表性例證如：《三國志》引據(jù)《論語》凡250余處，涉及《論語》全20篇的160余章，約占整部《論語》的三分之一。[7]值得注意的是，其中有90余處屬于詔令奏議，說明其時(shí)《論語》被奉為政治原則，是最為冠冕堂皇的廟堂話語；儒學(xué)仍是社會(huì)的思想基礎(chǔ)。宋本《太平御覽》征引《論語》526條，去其完全重復(fù)和未見著錄者，余500條。[8]該著引文形式靈活多樣，通過對所引條目中包含異文的考辨可為今人研究《論語》增補(bǔ)資料。另外，詩學(xué)觀念上，曹操以兩漢經(jīng)學(xué)叛逆者面貌出現(xiàn)，他突破了經(jīng)學(xué)的藩籬，不僅把《論語》看作敘事作品，也看作抒情作品。他借用《論語》詞句吟詠情性、抒寫懷抱，打通經(jīng)學(xué)理論與文學(xué)實(shí)踐之間的門戶，使文學(xué)創(chuàng)作初步擺脫了經(jīng)學(xué)的束縛，一定程度上解放了文學(xué)藝術(shù)，使文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)入了自覺與自由抒寫的新時(shí)代。

2.經(jīng)學(xué)及學(xué)術(shù)層面

東漢末年，思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出自由寬松態(tài)勢。除崇奉儒學(xué)外，曹操還尊奉法家、墨家、名家及陰陽家等諸家思想，“魏武好法術(shù)，而天下貴刑名”。[9]這也培育了他自由通侻的思想。當(dāng)然，曹操思想體系中，主導(dǎo)思想無疑還是儒家思想。他崇仁義，講教化，尚道德，重修身。曹操詩文對《論語》的大量引用，使孔子注重社會(huì)現(xiàn)實(shí)，尤其是注重道德教化的德治思想和崇尚禮仁的道德自覺在漢末的現(xiàn)實(shí)生活中得以貫徹和實(shí)現(xiàn)。上文已及，曹操所引《論語》，是其作品中所引儒家典籍中最多的典籍之一。鑒于曹操的身份、特殊地位及影響力，也從一個(gè)側(cè)面表明，《論語》在其時(shí)雖未列入經(jīng)學(xué)，然因其廣泛的普及性而受到當(dāng)朝主政者的重視，在他眼中，《論語》與“五經(jīng)”有著同等重要地位。由此引發(fā)其時(shí)及此后更多文士對《論語》的進(jìn)一步關(guān)注。應(yīng)該說，曹操對《論語》的重視，對于后代《論語》最終被推至“經(jīng)”之位置，奠定了基礎(chǔ)。

“《論語》學(xué)”是發(fā)軔于孔子逝世后不久、形成于西漢的專門研究《論語》的學(xué)問，內(nèi)容包括《論語》版本真?zhèn)渭白冞w、名物考釋、文字訓(xùn)詁、注譯傳播等。東漢時(shí)，雖然隨著佛教東傳、道教發(fā)端、玄風(fēng)漸起，儒學(xué)由盛轉(zhuǎn)衰，呈現(xiàn)出不可挽回的頹勢，但傳《論語》者仍有馬融、何休、鄭玄等大家，加之其時(shí)統(tǒng)治者對儒學(xué)的提倡，《論語》學(xué)還是得到了一定發(fā)展，如注解《論語》的專著增加、《論語》研究呈現(xiàn)多元化發(fā)展態(tài)勢、《論語》注解體例發(fā)生了較大變化。[10]曹操的兼采儒、道等諸家思想，以及在用人等方面對儒家思想的突破、借鑒并發(fā)揮道教義理，對漢魏之際《論語》學(xué)呈現(xiàn)出玄化傾向產(chǎn)生了積極影響。某種意義上，曹操詩文對《論語》的關(guān)注，對注重義理闡發(fā)的何晏《論語集解》、王弼《論語釋疑》，以及以己意疏通經(jīng)文的皇侃的《論語集解義疏》、褚仲都《論語褚氏義疏》等不無啟示，與唐代賈公彥《論語疏》、韓愈《論語注》以及《論語筆解》等著作的出現(xiàn)亦有關(guān)聯(lián)。此因?qū)賹ｎ}容專文另論。

3.文化普及層面

曹操重視儒學(xué)，視《論語》為初級讀本教育子女。《魏書·文帝紀(jì)》：“余是以少誦詩、論”?！段簳り愃纪踔矀鳌罚骸澳晔畾q余，誦讀詩、論及辭賦數(shù)十萬言?！笔懿懿儆绊懀茇芏U后亦注重對《論語》的普及，“魏文帝受禪后第二年即下尊孔詔，封孔裔為宗圣侯，奉孔子祀”。魏明帝時(shí)，下詔“尊儒貴學(xué)”，令各郡國“貢士以經(jīng)學(xué)為先”。齊王曹芳更是多次“使太常以太牢祭祀孔子于辟雍，以顏淵配”，拓展《論語》傳播。曹魏以后，世人多肯定《論語》在內(nèi)圣和外王等方面的積極意義，《論語》被視為啟蒙讀本，如邴原初入學(xué)“誦《孝經(jīng)》、《論語》”，崔琰“始感激，讀《論語》、《韓詩》”，鐘會(huì)“七歲誦《論語》”。三國中后期，上自天子，下至庶民，都把《論語》作為最重要的啟蒙教材。

總之，曹操推崇《論語》義旨，在治軍和施政等諸多方面，多以孔子話語為依據(jù)。他在《論語》的引用方式和賦載內(nèi)容上都形成了自己的特點(diǎn)。曹操援引《論語》的特質(zhì)，在我國古代文士征引《論語》發(fā)展過程中起著重要的橋梁作用。其弘揚(yáng)《論語》“禮”、“仁”等精神，對于當(dāng)前開展的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育亦具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

[1]陳壽.三國志[M].裴松之注.北京:中華書局,1982:1.

[2]皮錫瑞.經(jīng)學(xué)通論[M].北京:中華書局,1954:1.

[3]劉勰.文心雕龍[M].范文瀾注.北京:人民文學(xué)出版社,1962:614-615.

[4]杜玉儉.《莊子》對《論語》的化用和改造[J].孔子研究,2012，(6):121-126.

[5]王翰穎.高誘《呂氏春秋注》引《論語》考[J].綏化學(xué)院學(xué)報(bào),2016，(12):99-101.

[6]陳穎.《淮南子》引《論語》考[J].淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào),2012，(6):56-59.

[7]蘇杰.《三國志》稱引《論語》現(xiàn)象研究[J].孔子研究,2004，(2):67-75.

[8]李文娟.《太平御覽》引《論語》考[J].河北科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版),2013，(1):81-84.

[9]房玄齡.晉書[M].北京:中華書局,1974:1317.

[10]唐明貴.試論中國古代的《論語》學(xué)[J].聊城大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版),2003，(5):72-74.