沙 莎

(河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001)

政治文化的本質(zhì)是一系列價(jià)值觀念的集合，主流的政治文化形成了主導(dǎo)性的價(jià)值觀念，階層亞文化孕育了次級(jí)價(jià)值觀念。在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)主義文化構(gòu)成了主流的政治文化，同時(shí)，因社會(huì)個(gè)體在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位方面的差異所形成的階層亞文化也普遍存在。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，屬于主導(dǎo)性的價(jià)值觀念，各個(gè)階層價(jià)值集合中與主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀念相異的特定觀念屬于次級(jí)價(jià)值觀念。后者在一定程度上認(rèn)同前者，但同時(shí)又表現(xiàn)出與前者不一致的傾向，不利于認(rèn)同的增進(jìn)。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主體整合階層亞文化的次級(jí)價(jià)值形成合理的價(jià)值秩序，是鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位并推動(dòng)社會(huì)秩序和諧有序發(fā)展的有效路徑。

一、階層亞文化的理論淵源及其范圍

處于不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)位置上的社會(huì)主體因其經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位的差異催生了不同的生活方式、習(xí)俗傳統(tǒng)和審美情趣，孕育了能夠反映不同階層利益訴求的價(jià)值準(zhǔn)則，形成了階層亞文化。階層亞文化呈現(xiàn)出次級(jí)性、擴(kuò)張性和統(tǒng)一性。階層亞文化盡管對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的形成存在著積極的影響，卻同時(shí)也有著不利的一面。

階層亞文化反映了不同群體相對(duì)固定和一致的生活方式、政治態(tài)度、思想信仰。階層亞文化與主導(dǎo)性政治文化的差異在本質(zhì)上表現(xiàn)為價(jià)值觀念的差異。階層亞文化與主導(dǎo)性政治文化既在一定程度上表現(xiàn)出認(rèn)同性，又有與其不一致甚至相悖離的價(jià)值取向。這種差異性常常造成階層亞文化對(duì)主導(dǎo)性文化的冷漠甚至是排斥，給社會(huì)主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀的認(rèn)同造成了或大或小的障礙。國(guó)內(nèi)外學(xué)者已經(jīng)注意到了不同階層在生活方式、經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位、習(xí)俗傳統(tǒng)等因素影響下所形成的處于不同社會(huì)結(jié)構(gòu)中的群體文化的差異，并對(duì)其差異所造成的社會(huì)影響進(jìn)行了研究，為我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)不同群體的思想和行為奠定了基礎(chǔ)。布迪厄認(rèn)為，階級(jí)是“一類(lèi)具有相同習(xí)性的生物學(xué)意義上的個(gè)體”[1](P92)。這種相同習(xí)性是由特定的風(fēng)俗傳統(tǒng)、精神氣質(zhì)和集體記憶構(gòu)成的文化體系塑造的習(xí)性圖式。伯明翰學(xué)派的約翰遜注意到了工人階級(jí)文化的異質(zhì)性及其復(fù)雜性，他認(rèn)為“這種異質(zhì)性是由工人階級(jí)內(nèi)部的種族、性別、年齡、地域及勞動(dòng)分工等復(fù)雜的因素構(gòu)成的”[2](P22)，在研究中區(qū)分這種差別有重要意義。梅塞爾認(rèn)為，階層文化有三個(gè)核心因素：“群體意識(shí)、凝聚力和共謀?！盵3](P239)這些因素不僅成為階級(jí)身份被強(qiáng)化和認(rèn)同的重要因素，也成為階級(jí)成員改變身份的阻礙。上述學(xué)者們雖然沒(méi)有明確提出階層亞文化，但是，在其內(nèi)涵的界定和功能的闡述中都是以階層文化的差異性及其獨(dú)特性來(lái)展開(kāi)研究的，也即在本質(zhì)上與本文所界定的階層亞文化在內(nèi)涵和功能上并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。因此，本文將階層文化與階層亞文化作等同理解。

就其本質(zhì)而言，不同的階層文化是其所蘊(yùn)含的次級(jí)性?xún)r(jià)值觀念集合，它們不僅本身呈現(xiàn)了一定的價(jià)值準(zhǔn)則，還成為特定價(jià)值觀念形成的導(dǎo)向性因素。次級(jí)價(jià)值與主導(dǎo)性?xún)r(jià)值的辯證關(guān)系決定了階層亞文化的次級(jí)性、擴(kuò)張性和統(tǒng)一性。所謂次級(jí)性，是指相對(duì)于主導(dǎo)性文化而言，階層亞文化所蘊(yùn)含的次級(jí)價(jià)值在價(jià)值觀念所輻射的群體以及在價(jià)值序列當(dāng)中的價(jià)值效力都少于和小于前者。這不僅體現(xiàn)在次級(jí)價(jià)值是特定階層群體產(chǎn)生的與其成員身份和團(tuán)體范圍相對(duì)應(yīng)的價(jià)值觀念上，也體現(xiàn)在與主導(dǎo)性文化所孕育的主導(dǎo)性?xún)r(jià)值在影響效度的差異上。擴(kuò)張性體現(xiàn)出主導(dǎo)性文化為了獲得其話語(yǔ)權(quán)需要不斷加強(qiáng)自身認(rèn)同的特征。而階層亞文化也只有不斷被內(nèi)化并為他者所認(rèn)可才能成為自我認(rèn)同和階層認(rèn)同的標(biāo)識(shí)。因此，二者先天性地具有了以?xún)r(jià)值擴(kuò)張而獲取更多認(rèn)同的需要和必要。在統(tǒng)一性方面，主導(dǎo)性政治文化在政治系統(tǒng)的整體層面造就了思想的共識(shí)和情感的紐帶，提供了被編排在不同階層位置上的個(gè)體所必須的社會(huì)秩序和安全，個(gè)體對(duì)于知識(shí)、文化、道德等一切生存條件的收獲以及對(duì)自我和階層的認(rèn)同都離不開(kāi)主導(dǎo)性文化所帶來(lái)的這種秩序和安全。階層亞文化對(duì)個(gè)體行為及其整個(gè)日常生活的影響只有在這一前提下才有實(shí)質(zhì)意義，也即只有在統(tǒng)一基礎(chǔ)上的差異才能獲得其存在意義。

陸學(xué)藝認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)由于體腦勞動(dòng)和管理與非管理職位之間物質(zhì)待遇差異而日益明顯，“階層的分化越來(lái)越趨向于表現(xiàn)為職業(yè)的分化”[4](P7)。分配、戶(hù)籍等體制機(jī)制的不合理又加劇了這種分化?；诖?，他提出了“以職業(yè)分類(lèi)為基礎(chǔ)，以組織資源、經(jīng)濟(jì)資源和文化資源的占有狀況為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分社會(huì)階層的理論框架。”[4](P8)以此標(biāo)準(zhǔn)，陸學(xué)藝的課題組劃分出中國(guó)社會(huì)的十個(gè)階層：“國(guó)家與社會(huì)管理者階層、經(jīng)理人員階層、私營(yíng)企業(yè)主階層、專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員階層、辦事人員階層、個(gè)體工商戶(hù)階層、商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層、產(chǎn)業(yè)工人階層、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層和城鄉(xiāng)無(wú)業(yè)失業(yè)半失業(yè)者階層”[4](P8)。但是，隨著阻隔群體流動(dòng)的體制機(jī)制的逐步消除，人口流動(dòng)在迅速增長(zhǎng)，新的政策的出臺(tái)也會(huì)不斷提高某個(gè)階層大多數(shù)群體的物質(zhì)收入，因而會(huì)縮小與其他階層成員的差距。此外，部分群體物質(zhì)性收入不高，但是對(duì)社會(huì)資源配置卻能發(fā)揮很大影響，也因而難以將其歸入到合理的階層定位中。所以，這種劃分越來(lái)越難以體現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的真實(shí)狀況。因此，本文更傾向于將中國(guó)的社會(huì)階層劃分為高地位階層、中間階層和低地位階層。其中，高地位階層主要包括具有較高社會(huì)地位的黨員干部、大型企業(yè)經(jīng)理管理人員、高級(jí)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員和大型民營(yíng)企業(yè)經(jīng)營(yíng)人員；中間地位階層主要包括中低層黨員干部、大企業(yè)中層管理人員、中小企業(yè)經(jīng)理人員、初中級(jí)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員、小企業(yè)主、辦事人員和個(gè)體工商戶(hù)；低地位階層包括個(gè)體勞動(dòng)者、一般商業(yè)服務(wù)人員、工人、農(nóng)民、失業(yè)無(wú)業(yè)人員。李普塞特的研究表明，“地位差別這一概念本身凸現(xiàn)了來(lái)自不同社會(huì)地位之間張力的政治價(jià)值變化的根源。”[5](P212)這三個(gè)階層在生活方式、政治態(tài)度、思想信仰等方面的差異，構(gòu)成了三種特定的階層亞文化，形成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的不利因素。分析這些因素并以此探索構(gòu)建和諧的價(jià)值觀體系的有效路徑，既有重要的理論價(jià)值，更有直接的現(xiàn)實(shí)意義。

二、階層亞文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的不利影響

在階層亞文化中，高地位階層囿于其利益變化的不確定性，對(duì)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核的文化變遷存有疑慮；中產(chǎn)階層的價(jià)值訴求表現(xiàn)出一定的脫離特定歷史階段的理想性；低地位階層面臨著封閉、政治功效感弱、交叉壓力等認(rèn)同障礙。這些問(wèn)題構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的不利因素。

位于社會(huì)階層較高位置的人往往因其顯著的經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位、對(duì)資源的掌控以及較強(qiáng)的公共活動(dòng)能力，而成為政治活動(dòng)當(dāng)中居于重要甚至是核心地位的群體。這一群體的共性文化及其內(nèi)含的價(jià)值觀念是洞悉該群體形成、發(fā)展和變遷規(guī)律的重要切入點(diǎn)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，文化是社會(huì)意識(shí)的最主要體現(xiàn)。陸學(xué)藝的大范圍調(diào)研表明：“中國(guó)的社會(huì)政治體制決定了這一階層在趨于等級(jí)分化的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)中居于最高或較高的地位等級(jí)，是整個(gè)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)中的主導(dǎo)性階層，是當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及市場(chǎng)化改革的主要推動(dòng)者和組織者。這一階層的社會(huì)態(tài)度、利益及行動(dòng)取向和品質(zhì)特性，對(duì)于正在發(fā)生的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷和將要形成的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的主要特征具有決定性的影響力。”[4](P10)社會(huì)主義改造已經(jīng)逐步消滅了剝削階級(jí)，各個(gè)階層都是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的依靠力量。但是，由于社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中所激起的利益分歧，以及各自所體驗(yàn)世界的方式的差異，較高地位階層與其他階層之間仍舊存在著利益訴求方面的差異，并反映到了價(jià)值觀念上。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為新的價(jià)值觀念，在一定程度上打破了部分高地位階層舊有的價(jià)值觀念和原有的社會(huì)秩序，觸及到他們的既得利益。文化人類(lèi)學(xué)的研究表明，在現(xiàn)代社會(huì)的文化變遷中，“既得利益者對(duì)變遷的反對(duì)表現(xiàn)得十分明顯?！盵6](P92)而文化變遷的核心是價(jià)值觀念的革新，反對(duì)變遷實(shí)質(zhì)上是反對(duì)價(jià)值觀念的變革。

隨著中國(guó)全面改革的深入推進(jìn)，一方面經(jīng)濟(jì)改革取得了巨大成就，人民的物質(zhì)生活得到極大改變，另一方面人們的思想觀念也發(fā)生了顯著變化。教育的發(fā)展、全民文化素質(zhì)的提高、法治意識(shí)的增強(qiáng)，都使得社會(huì)成員的自我意識(shí)、權(quán)利意識(shí)顯著提升。中產(chǎn)階層有著良好的教育經(jīng)歷，在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)的今天，也更容易受到西方價(jià)值觀念的影響。民主、自由、平等、公正、法治等觀念越來(lái)越多地成為中產(chǎn)階層的價(jià)值訴求。同時(shí)，中產(chǎn)階層在就業(yè)、住房、醫(yī)療等方面的利益需求，促使其更多地參與到公共政策的制定、實(shí)施和監(jiān)督當(dāng)中。中產(chǎn)階層的價(jià)值訴求在觀念和實(shí)踐層面都同樣強(qiáng)烈。社會(huì)主義民主優(yōu)越于資本主義國(guó)家的三權(quán)分立，實(shí)現(xiàn)了更加充分、全面和真實(shí)的民主，是適合客觀國(guó)情的中國(guó)特色的社會(huì)主義民主制度。然而，由于社會(huì)主義還處于初級(jí)階段，社會(huì)主義民主有進(jìn)一步完善的必要，其高度發(fā)展需要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。與此同時(shí)，許多中產(chǎn)階層的民主訴求又往往以資本主義民主為范本來(lái)考量社會(huì)主義民主。這些因素不僅使得中產(chǎn)階層對(duì)社會(huì)主義民主缺少整體的、理性的和全面的認(rèn)識(shí)，也使其更加脫離中國(guó)特定的歷史文化、經(jīng)濟(jì)水平和制度結(jié)構(gòu)，尋求一種與其價(jià)值訴求相符合的理想化的政治和社會(huì)狀態(tài)。在客觀實(shí)際和群體訴求之間所存在的差距導(dǎo)致了中產(chǎn)階層對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同程度的弱化。在亨廷頓看來(lái)：“在大多數(shù)處于現(xiàn)代化之中的社會(huì)里，真正的革命階級(jí)當(dāng)然是中產(chǎn)階級(jí)。此乃城市中反政府的主要力量源泉。正是這個(gè)集團(tuán)的政治態(tài)度和價(jià)值觀支配著城市的政治?！盵7](P239)因此，對(duì)這一階層必須進(jìn)行正確的思想引導(dǎo)，才能不斷地增強(qiáng)他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)主義制度的不斷完善和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)主義民主法治水平和教育水平不斷提升。但是，處于社會(huì)低地位階層的部分群體，在教育、收入方面還處于較低水平，這些因素影響到了其政治行為和價(jià)值觀念。C·C·諾斯指出：發(fā)展中國(guó)家的低地位階層，“與異質(zhì)環(huán)境相脫離，是低地位的特征，‘這限制了他的信息來(lái)源，阻礙了他的判斷推理能力的有效發(fā)揮，使他的注意力囿于比較瑣屑的生活樂(lè)趣?！盵5](P93)這一階層的許多成員收入低、教育水平不高、不愿積極參加公共生活，很少關(guān)注報(bào)紙、書(shū)籍等有關(guān)政治活動(dòng)的相關(guān)信息，互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)與使用也相對(duì)滯后，相對(duì)封閉的生活又使其缺少政治參與的技巧。無(wú)論是公共政治生活，還是報(bào)紙、書(shū)籍和互聯(lián)網(wǎng)，都是進(jìn)行價(jià)值灌輸?shù)闹匾溃c這些渠道的隔離，就減少了社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種新的價(jià)值被內(nèi)化于心、外化于行的機(jī)會(huì)。與此同時(shí)，一些貧困地區(qū)尤其是偏遠(yuǎn)地區(qū)還存在著相對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，這些觀念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀共同影響，構(gòu)成了李普塞特所定義的“交叉壓力”，導(dǎo)致了對(duì)政治的疏離和冷漠，因?yàn)椤皞€(gè)體或群體受到相反方向作用的壓力越大，越可能預(yù)期選民以‘失去興趣’和不作出選擇的方式退出這種環(huán)境。”[5](P180)所以，“交叉壓力”弱化了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。

三、階層亞文化視閾下增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的有效路徑

不同階層的社會(huì)成員對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的增強(qiáng)，不僅建立在對(duì)價(jià)值本身或者忠誠(chéng)此價(jià)值所帶來(lái)的具體的利益感知上，也建立在由政治參與的擴(kuò)大所習(xí)得的政治技能以及由此所培養(yǎng)的相互信任和寬容上，同時(shí)還建立在由不同形式的大眾傳播途徑所長(zhǎng)期進(jìn)行的價(jià)值的宣傳、灌輸和傳播上。

首先，促進(jìn)利益滿足。利益是影響政治態(tài)度、政治認(rèn)知和政治心理的重要因素，也因而成為了影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要因素。伊斯頓認(rèn)為，利益“通常涉及到政治生活中個(gè)人或集團(tuán)的基本價(jià)值體系、基本目標(biāo)、希望和追求。”[8](P51)羅爾斯進(jìn)一步明確了利益與觀念之間的關(guān)系，他認(rèn)為“人們可能因不同的社會(huì)利益和經(jīng)濟(jì)利益而支持不同的自由觀念。觀念的差異部分表現(xiàn)出這些利益之間的沖突。讓我們把與每一種觀念相關(guān)的利益定義為在該觀念所規(guī)導(dǎo)的穩(wěn)定的基本結(jié)構(gòu)中可能會(huì)鼓勵(lì)人們或得到人們支持的利益。”[9](P178)這里描述的雖然是資本主義制度下公民個(gè)體對(duì)資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀念的認(rèn)同與排斥問(wèn)題，但是，揭露了個(gè)體的利益與價(jià)值認(rèn)同的內(nèi)在邏輯，對(duì)于我們從利益滿足層面構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同路徑具有重要啟示。利益滿足的實(shí)現(xiàn)，一方面需要通過(guò)完善人民代表大會(huì)制度、政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度和基層民主制度，形成一個(gè)供各個(gè)階層表達(dá)自身利益和實(shí)現(xiàn)自身訴求的制度化渠道，另一方面需要加強(qiáng)黨團(tuán)組織在反映各個(gè)群體訴求、傳達(dá)黨和政府政策上的溝通和宣傳作用。同時(shí)，還要進(jìn)一步完善信訪制度，疏通信息獲得和信息反饋通道，及時(shí)消除社會(huì)觀念上的誤解和分歧，化解不同階層和階層內(nèi)部的矛盾。

其次，擴(kuò)大政治參與。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種政治性?xún)r(jià)值，只有社會(huì)個(gè)體進(jìn)入到政治生活當(dāng)中，各種傳播介質(zhì)才能發(fā)揮有效作用，也只有多種群體的頻繁接觸，才能增強(qiáng)彼此之間的信任。因而，政治參與在價(jià)值傳遞、政治功效感、社會(huì)互信等多個(gè)層面影響著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。在阿爾蒙德看來(lái)，“個(gè)人對(duì)他的參與能力的直覺(jué)是一種很重要的政治態(tài)度?！薄斑@種主觀直覺(jué)與政治行為密切相關(guān)，與對(duì)政治體系的肯定認(rèn)同密切相關(guān)，還與接受民主的態(tài)度密切相關(guān)。既然如此，如果家庭中參與能力培養(yǎng)出政治能力感，我們就可以確實(shí)斷定，這樣的非政治參與會(huì)對(duì)一個(gè)國(guó)家中民主政治取向的程度有一定影響。”[10](P381)政治參與的擴(kuò)大，一方面需要在個(gè)體社會(huì)化的早期不斷創(chuàng)造有利的環(huán)境，這種環(huán)境支持和鼓勵(lì)個(gè)體兒童時(shí)期對(duì)家庭生活和決策的參與，培養(yǎng)其參與意識(shí)和參與能力，同時(shí)，也要?jiǎng)?chuàng)造更多的機(jī)會(huì)和條件使得個(gè)體在學(xué)校的課堂以及其它公共活動(dòng)中能夠經(jīng)常參與到?jīng)Q策活動(dòng)中去，營(yíng)造一種相互合作和信任的同輩團(tuán)體的民主氛圍。另一方面需要建立健全黨群團(tuán)體和社會(huì)組織，增強(qiáng)不同階層尤其是低地位階層的政治參與，以社會(huì)參與的擴(kuò)大實(shí)現(xiàn)政治參與的替代和政治技能的培訓(xùn)。不同階層能夠在政治參與擴(kuò)大中提升政治功效感和社會(huì)互信，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同奠定必要的政治和社會(huì)基礎(chǔ)。

最后，加強(qiáng)傳媒灌輸。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡不充分性，中西部地區(qū)在思想觀念、生活方式和習(xí)俗傳統(tǒng)方面往往呈現(xiàn)出現(xiàn)代和傳統(tǒng)交織的局面，尤其是部分偏遠(yuǎn)的民族地區(qū)，由于交通、經(jīng)濟(jì)、觀念等因素的落后，還表現(xiàn)出一定的傳統(tǒng)性。針對(duì)這些情況，應(yīng)在做好大眾媒介方式方法的優(yōu)化之外，培養(yǎng)出一批馬克思主義理論素養(yǎng)高、個(gè)人道德高尚，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀理解并認(rèn)可、熟悉基層民眾思想特點(diǎn)和價(jià)值偏好的理論和宣傳工作隊(duì)伍，并在宣傳當(dāng)中深入基層民眾尤其是多與偏遠(yuǎn)地區(qū)的民眾接觸。與此同時(shí)，還要通過(guò)多種形式，發(fā)揮許多不在體制內(nèi)但是對(duì)當(dāng)?shù)氐墓娪兄匾妮浾撘约八枷胗绊懙娜耸康姆e極作用，在獲得他們積極支持的同時(shí)，以合理的渠道充分發(fā)揮他們?cè)谕苿?dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同過(guò)程中的重要作用。此外，更要從深層次上改變社會(huì)公眾處于傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡階段中相對(duì)封閉的環(huán)境，注意城市和鄉(xiāng)村在思想觀念革新的基本規(guī)律上的異同，然后有針對(duì)性地設(shè)計(jì)合理的宣傳形式，并在此基礎(chǔ)上形成一個(gè)涵蓋大眾媒介和理論素養(yǎng)高的傳播主體的傳播體系，以此推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。

以社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同為基本內(nèi)容的合理價(jià)值秩序的形成，從深層次上重構(gòu)了中華民族現(xiàn)有文化的基本取向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這種重構(gòu)不僅隨著認(rèn)同的加深逐步革新政治體系的基本規(guī)范和運(yùn)行規(guī)則，還將進(jìn)一步促進(jìn)法律對(duì)正義、平等和民主等觀念的增強(qiáng)，在某種程度上變革現(xiàn)有的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)行為準(zhǔn)則以及部分層面上的道德倫理觀念。這些變革推動(dòng)了文化的世俗化和理性化以及公民性格的形成，對(duì)于促進(jìn)政治現(xiàn)代化進(jìn)而以政治現(xiàn)代化促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化有著重要意義。這種重構(gòu)還消解了由語(yǔ)言、宗教和區(qū)域等因素形成的次級(jí)共同體的原始認(rèn)同、價(jià)值和利益分歧等不利影響，促進(jìn)了中華民族共同體意識(shí)的強(qiáng)化。

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