(晉中師范高等專(zhuān)科學(xué)校，山西 晉中030600)

樂(lè)府古辭《江南》最早見(jiàn)錄于《宋書(shū)·樂(lè)志》，取首句又名為《江南可采蓮》，簡(jiǎn)潔明快的民歌體式使此詩(shī)流傳度極廣，也為學(xué)術(shù)界持續(xù)關(guān)注。對(duì)《江南》古辭的研究主要集中在如下兩點(diǎn)：一是主題研究。早在南北朝時(shí)期謝靈運(yùn)的《閑居賦》中就出現(xiàn)《江南》為采蓮勞動(dòng)生活之作的觀點(diǎn)[1]7；后由民間廣泛存在的“魚(yú)”意象對(duì)愛(ài)情的隱喻作用，在聞一多《說(shuō)魚(yú)》篇[2]27理論基礎(chǔ)上形成“愛(ài)情隱喻說(shuō)”；后王富仁在《名作欣賞》中提出了“自由心聲說(shuō)”[3]16-17，在當(dāng)時(shí)存在較大爭(zhēng)議，魏文華發(fā)表《關(guān)于漢樂(lè)府民歌<江南>的主題——與王富仁先生商榷》[4]102-104質(zhì)疑“自由心聲說(shuō)”，由此引出了一次學(xué)術(shù)辯論。二是詩(shī)意豐富及意象解讀。從教學(xué)功用出發(fā)，王開(kāi)美《<江南>課堂實(shí)錄》[5]44-47、羅艷芳《中學(xué)古詩(shī)文教學(xué)中的互文性文本解讀研究》[6]、李英欣《對(duì)外國(guó)留學(xué)生的古代詩(shī)詞教學(xué)——以愛(ài)情詩(shī)為例》[7]、任海燕《蓮意象與中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》[8]對(duì)《江南》中的意象進(jìn)行了多層次的解讀，進(jìn)一步豐富了詩(shī)歌內(nèi)涵。從文學(xué)鑒賞出發(fā)，張鵬《樂(lè)府古辭<江南>考論》[9]分析了《江南》產(chǎn)生的背景及音樂(lè)特點(diǎn)，描述了對(duì)后代詩(shī)歌創(chuàng)作的意義及影響；范子燁《論<江南>古辭——樂(lè)府詩(shī)中的明珠》[10]42-51揭示了相和與疊唱的詩(shī)歌吟唱形式使詩(shī)歌具備了“原生態(tài)”的實(shí)用功能，指出對(duì)后世“江南”體詩(shī)歌的開(kāi)創(chuàng)及啟示作用。文章通過(guò)梳理相關(guān)文獻(xiàn)資料，列出了對(duì)《江南》主題的三種不同解讀并在不同主題觀照下對(duì)詩(shī)歌意象作出了分析，以期能為相關(guān)研究提供借鑒和啟發(fā)。

一、勞動(dòng)嬉戲說(shuō)

此觀點(diǎn)出現(xiàn)較早，支持者較多、較為常見(jiàn)。在《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳》中錄有《閑居賦》中“卷《扣弦》之逸曲，感《江南》之哀嘆?！痹趯?duì)本句作注時(shí)曰：“《江南》是《相和曲》，云江南采蓮?！盵11]1761該書(shū)作者為梁代沈約，可見(jiàn)在南北朝時(shí)期已經(jīng)認(rèn)為《江南》的主題為采蓮嬉戲之作。唐代吳兢在《樂(lè)府古題要解》中闡發(fā)其主旨曰：“《江南》古辭蓋美其芳晨麗景，嬉游得時(shí)?！盵12]7更為明確地指出《江南》主題為描繪采蓮人在采蓮時(shí)嬉鬧歡樂(lè)的場(chǎng)景。蓮是江南重要的農(nóng)作物，采蓮是當(dāng)?shù)爻Ｒ?jiàn)的農(nóng)事活動(dòng)。在我國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)中，反映勞動(dòng)生活的農(nóng)事詩(shī)的創(chuàng)作由來(lái)已久，《詩(shī)經(jīng)》中就有很多此類(lèi)篇目，且構(gòu)成了“風(fēng)”的重要內(nèi)容，如《周南·芣苢》便是在采摘車(chē)前子時(shí)的一首勞動(dòng)歡歌：“采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之?！盵13]7通過(guò)重章復(fù)唱的形式描繪了勞動(dòng)者采摘車(chē)前子的情景。農(nóng)事詩(shī)的產(chǎn)生是和生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合在一起的，正如魯迅先生所說(shuō)：“假如那時(shí)大家抬木頭，都覺(jué)得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個(gè)叫道‘杭育杭育’，那么，這就是創(chuàng)作?！盵14]67這就是農(nóng)事詩(shī)的最初起源。在蓮藕廣為種植的江南水鄉(xiāng)，采蓮是一項(xiàng)必不可少的勞動(dòng)，又因采蓮之人多為年輕女性，便使勞作之外多了詩(shī)意。樂(lè)府古辭《江南》是較早記錄采蓮一事的文學(xué)作品，進(jìn)入魏晉出現(xiàn)《秋胡行》《吳聲》《子夜歌》等表現(xiàn)采蓮的作品，“采蓮”逐漸成為江南文學(xué)意象的重要元素。現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者劉大杰的《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》、朱東潤(rùn)的《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》亦持“勞動(dòng)嬉戲說(shuō)”觀點(diǎn)。作為被選入蘇教版一年級(jí)小學(xué)語(yǔ)文課本的作品，“勞動(dòng)嬉戲說(shuō)”也更為適合低年齡段學(xué)生教育教學(xué)目標(biāo)。

在“勞動(dòng)嬉戲說(shuō)”主題觀照下，小學(xué)課本將“田田”注為指荷葉盛密貌。其實(shí)“田田”作為詩(shī)歌的重要意象，歷來(lái)存在多重釋義?！疤铩北玖x為耕種用的田地。如《詩(shī)經(jīng)·小雅·大田》：“大田多稼?！焙竺~作動(dòng)詞，指耕種。如《詩(shī)經(jīng)·小雅·信南山》：“畇畇原隰，曾孫田之。”“田”還可指大鼓。如《詩(shī)經(jīng)·周頌·有瞽》：“應(yīng)田縣鼓?！庇袑W(xué)者據(jù)此義推斷“田田”在詩(shī)中為擬聲詞，指蓮葉下男女勞動(dòng)嬉戲時(shí)所發(fā)出的聲音。亦有說(shuō)法認(rèn)為“田田”為“團(tuán)團(tuán)”或“圓圓”之訛誤。[15]65據(jù)查，“田田”在《江南》之前從未表現(xiàn)過(guò)荷葉盛密之貌，那么作者為何在此要首創(chuàng)此意蘊(yùn)？筆者認(rèn)為，《江南》是漢樂(lè)府民歌，具體作者已不可考，但我們可通過(guò)考證得出作者創(chuàng)作時(shí)代及創(chuàng)作背景。西漢流行楚聲，幾乎未發(fā)現(xiàn)完整的五言詩(shī)。西漢時(shí)期江南經(jīng)濟(jì)落后，生活條件惡劣，司馬遷曰：“江南卑濕，丈夫早夭?！盵16]3409以北方人為主流的西漢王朝很難將江南風(fēng)物納入自己的審美視野。但到東漢時(shí)期，中國(guó)氣候經(jīng)歷了一次由熱變寒的大變遷，使江南氣候接近中原，很多農(nóng)作物由北至南傳入。由于東漢政權(quán)不穩(wěn)，北方戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，使很多流民涌入江南，促進(jìn)了江南的開(kāi)發(fā)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。東漢的循吏制度使很多北方文人來(lái)到江南推廣儒學(xué)，逐漸使江南出現(xiàn)南北文人混合形成的江南文人群體，甚至出現(xiàn)了很多如會(huì)稽的陸氏的江東大族。出于政治和戰(zhàn)亂，文人由南至北或由北至南便成為常態(tài)，《江南》的作者應(yīng)該就是其中之一。

結(jié)合“田”字字形可發(fā)現(xiàn)，在北方人的思維中，看到“田”就會(huì)想到阡陌縱橫、一眼望不到邊的農(nóng)耕之地。而江南是水鄉(xiāng)，適宜農(nóng)耕旱種的土地很有限，但蓮藕卻廣為種植，所謂“接天蓮葉無(wú)窮碧”的盛景在這位由南至北或由北至南的文人眼中是完全可以與北方阡陌相連、廣袤無(wú)垠的耕地相媲美的，北方耕地用“田”已可表示，作者卻用“田田”來(lái)描繪生長(zhǎng)于南方的蓮葉，表現(xiàn)出荷葉如北方莊稼的一望無(wú)際、繁密茂盛，還為小魚(yú)的出場(chǎng)提供了在茂密荷葉遮蔽下如北方廣袤田地般的廣闊活動(dòng)空間，成就了在荷葉間忽隱忽現(xiàn)的驚喜?！疤锾铩眱勺诌B用更寫(xiě)出了作者內(nèi)心的激動(dòng)。這位文人或由南至北后出于對(duì)故鄉(xiāng)的思念，懷想著故鄉(xiāng)的采蓮盛況創(chuàng)作了此詩(shī)；或由北至南，被從未見(jiàn)識(shí)過(guò)的江南采蓮盛況所震撼，寫(xiě)出此詩(shī)。

詩(shī)中作者連用五句相同的句式來(lái)表現(xiàn)“魚(yú)戲蓮葉”的情景，后人對(duì)其用意頗多揣測(cè)。從“勞動(dòng)嬉戲說(shuō)”這一主題出發(fā)，亦可得解。詩(shī)歌產(chǎn)生于勞動(dòng)生活中，所謂“饑者歌其食，勞者歌其事，愛(ài)者歌其情”。[17]1723《江南》作為一首反映采蓮生活的樂(lè)府詩(shī)，有著對(duì)采蓮生活的真實(shí)反映?？此瞥錆M(mǎn)詩(shī)意的采蓮生活其實(shí)充滿(mǎn)了艱辛的勞作之苦。采蓮要早出晚歸，如陳后主《采蓮曲》中“相催暗中起，妝前日已光?！砣湛照沾墸缮彸型頃??！盵18]731；有時(shí)還會(huì)遇到風(fēng)急浪高的危險(xiǎn)，如梁簡(jiǎn)文帝蕭綱《采蓮曲》中“風(fēng)起湖難度，蓮多摘未稀?！盵18]734由于采蓮人需劃乘小船才能出入于藕花深處，但荷葉生長(zhǎng)高深繁密，采蓮時(shí)難免不能相顧，“相逢畏相失”的狀況便使采蓮人需要通過(guò)采蓮歌謠互相辨別方位、分析處境等，“亂入池中看不見(jiàn)，聞歌始覺(jué)有人來(lái)”[18]733便是對(duì)此情境的描述?！督稀分忻枥L水中嬉戲的魚(yú)兒用了四個(gè)不同的方位詞，可能就出于采蓮人辨別方位之用。采蓮人使用歌聲既告訴了同伴自己所處位置，也明白了伙伴在何處行舟。保證安全的同時(shí)排解了寂寞勞苦的情緒，此起彼伏的歌謠便構(gòu)成了“秋風(fēng)日暮南湖里，爭(zhēng)唱菱歌不肯休”[18]734的風(fēng)景。

二、愛(ài)情隱喻說(shuō)

“愛(ài)情隱喻說(shuō)”這一主題是基于中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌中“意象”理論而生成的?！耙庀蟆钡睦碚撘罁?jù)來(lái)源于《周易·系辭》“觀物取象”一說(shuō)，在詩(shī)歌中表現(xiàn)為主體對(duì)客觀物象形成感知，通過(guò)文字來(lái)建構(gòu)客觀物象與主題心靈體驗(yàn)間的相互融合，構(gòu)成暫時(shí)或固定的意蘊(yùn)、情調(diào)。“愛(ài)情隱喻說(shuō)”應(yīng)是在聞一多先生提出“魚(yú)”意象為求偶、情愛(ài)等隱語(yǔ)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。聞先生在《說(shuō)魚(yú)》中指出:“魚(yú)是匹偶的隱語(yǔ)，打魚(yú)、釣魚(yú)等行為是求偶的隱語(yǔ)”，[19]127并采用《國(guó)風(fēng)》中眾多篇目加以例證，如指出《齊風(fēng)·敝笱》中“敝笱在梁，其魚(yú)魴鰥”[20]200便是用“敝笱”(破捕魚(yú)的竹籠)不能捕捉“魴鰥”(魴魚(yú)和鯤魚(yú)，皆大魚(yú))來(lái)隱喻魯桓公不能防齊文姜與其兄淫亂；又如《陳風(fēng)·衡門(mén)》中“豈其食魚(yú)，必河之魴？豈其娶妻，必齊之姜？”[20]270將吃魚(yú)與娶妻并舉，魚(yú)所具有的愛(ài)情隱喻性更為明顯。隨著考古學(xué)的發(fā)展，尤其是一部分史學(xué)者的佐證，這一觀點(diǎn)得到了學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)可。如趙國(guó)華在著作《生殖崇拜文化論》中提出“魚(yú)”在古代祭祀中由于先民求多子的心理，被塑造成女陰的象征，魚(yú)便與具有繁殖特點(diǎn)的配偶情侶關(guān)系聯(lián)系了起來(lái)。此類(lèi)研究眾多，不再贅述?！督稀分械摹棒~(yú)”和“蓮”意象便是在詩(shī)歌創(chuàng)作和流傳的漫長(zhǎng)過(guò)程中被賦予了特定的意蘊(yùn)，決定了詩(shī)歌愛(ài)情隱喻的主題。

先看“魚(yú)”。江南地區(qū)在農(nóng)耕之前便有了漁獵，作為重要的食物來(lái)源，先民希望魚(yú)取之不盡、食之不斷，魚(yú)便有了富足、豐饒的意蘊(yùn)。我們今天流傳的重大節(jié)日要吃魚(yú)寓示“年年有余”，便是對(duì)這一意蘊(yùn)的承續(xù)和發(fā)展。隨著認(rèn)知能力的提高，先民逐漸發(fā)現(xiàn)魚(yú)產(chǎn)子多、繁殖力強(qiáng)的特點(diǎn)，這使重視勞動(dòng)力多寡的原始先民產(chǎn)生了對(duì)魚(yú)的崇拜，認(rèn)為魚(yú)具有著神秘的生殖力。而女陰在遠(yuǎn)古時(shí)期是人類(lèi)生殖力的象征，先民將魚(yú)的形體與女陰輪廓聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)了二者的相似之處，便逐漸產(chǎn)生了對(duì)魚(yú)的崇拜，很多部族便以魚(yú)為圖騰，使魚(yú)具有了繁衍子嗣、人丁興旺的意蘊(yùn)。魚(yú)由象征女陰，逐步擴(kuò)大象征女性。隨著父系社會(huì)代替母系社會(huì)，以女性為主的生殖崇拜逐步變?yōu)橐阅行詾橹鞯纳吵绨?。魚(yú)的意象也進(jìn)一步豐富擴(kuò)大到代表男性。聞一多先生便認(rèn)為《江南》中“魚(yú)”即“余”，指男性；“蓮”即“憐”，指女性；“魚(yú)戲蓮”即男追女嬉戲。由于魚(yú)的男、女性的象征意蘊(yùn)又逐步擴(kuò)大為配偶和配偶關(guān)系(戀愛(ài)關(guān)系、婚姻關(guān)系)。“魚(yú)”意象的意蘊(yùn)不斷擴(kuò)大引申，表現(xiàn)了我國(guó)人民對(duì)生命的終極熱愛(ài)。

再看“蓮”。蓮在江南自古廣為種植，《爾雅》記載：“荷，芙蕖。其莖茄，其葉蘧，其本營(yíng)，其華菡萏，其實(shí)蓮，其根藕，其中藥，藥中薏?！盵21]576可見(jiàn)，蓮早已與人們的生活息息相關(guān)。作為中國(guó)詩(shī)歌起源的兩座高峰《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》皆有對(duì)蓮的描繪。在中國(guó)文學(xué)作品中，“蓮”大致被賦予了四層意蘊(yùn)：一為起源于《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)戀愛(ài)中男女對(duì)象美好形象的象征，如《鄭風(fēng)·山有扶蘇》中“荷華”為女子形象的象征，《陳風(fēng)·澤陂》中“荷”為男子形象的象征。二為起源于《楚辭》的君子高潔品格的象征，如《離騷》中眾多荷蓮意象的出現(xiàn)便是為了表現(xiàn)君子舉世獨(dú)清的高潔品格。后來(lái)經(jīng)《愛(ài)蓮說(shuō)》等文學(xué)作品的塑造深化，蓮作為高潔品格的象征意象更具有廣泛性。三為源于佛道思想的神秘意蘊(yùn)，起源于《楞嚴(yán)經(jīng)》卷一中對(duì)佛祖釋迦牟尼誕生的八種瑞相之一：千葉寶蓮的出現(xiàn)和描寫(xiě)。四為源于民歌中愛(ài)情的象征，如《西洲曲》“低頭弄蓮子，蓮子清如水?！盵22]1023在具體詩(shī)歌中四種意象既區(qū)別又重合，既超脫又世俗，構(gòu)成了“蓮”之獨(dú)有的豐富意蘊(yùn)。如《江南》中的蓮便是處于愛(ài)情中女子形象的象征。詩(shī)中描繪了魚(yú)戲蓮的情景，蓮的花形與女性生殖器相似，蓮多子且蓮子結(jié)于蓮蓬之中，古人便由此構(gòu)成了對(duì)蓮的生殖崇拜，以求子嗣增多。蓮的外形易使人聯(lián)想到柔美的女子，“蓮”又與“憐”讀音接近，便構(gòu)成了《江南》中“蓮”指女子的隱語(yǔ)。魚(yú)戲蓮間便成為男女嬉戲的愛(ài)情場(chǎng)景的描繪。

三、自由心聲說(shuō)

此說(shuō)最有代表性的是王富仁在《舊詩(shī)新解(二)》中所持觀點(diǎn)。他認(rèn)為“詩(shī)歌前兩句描寫(xiě)蓮的詩(shī)句是起興之語(yǔ)，之后連用五句重點(diǎn)表現(xiàn)游弋于各處的魚(yú)，引導(dǎo)讀者感受自由愜意的游魚(yú)圖，表達(dá)自己對(duì)自由生活的向往?！盵3]16-17人在現(xiàn)實(shí)生活中由于受主客觀條件的限制，很難依照自身需求去適意選擇。但自由往往意味著個(gè)體在某一處境中可以做出多種方向的選擇并可改變這種選擇。詩(shī)中運(yùn)用不同方位詞變換構(gòu)成的排比句式加強(qiáng)了讀者對(duì)自由游弋的魚(yú)的感受，形成自由情緒所帶來(lái)的愉悅感。試想，在一望無(wú)際、繁盛茂密的荷塘中，一尾尾活潑歡樂(lè)的小魚(yú)在水中自由的游來(lái)游去，由于荷葉的茂密，也不必?fù)?dān)心日曬雨淋、被捕被吃，生活是多么的愜意！

用“魚(yú)”象征自由在我國(guó)民族文化中由來(lái)已久。我國(guó)古代先民有對(duì)魚(yú)的物象崇拜，一些地區(qū)將魚(yú)塑造為河神[23]142。在《帝王世紀(jì)》中有黃帝祭魚(yú)求雨的記載。在《山海經(jīng)·西次四經(jīng)》中把魚(yú)描述為“色身而鳥(niǎo)翼，音如鸞鴦，見(jiàn)則其邑大水”[24]49的形象。古人賦予了魚(yú)上天入地、呼風(fēng)喚雨的神秘力量，甚至出現(xiàn)了如女?huà)z、伏羲等人面魚(yú)身的形象，傳遞出了對(duì)魚(yú)廣闊活動(dòng)空間的羨慕和人類(lèi)戰(zhàn)勝自然、追求自由的信念。在春秋、戰(zhàn)國(guó)、漢代的墓葬中有很多魚(yú)駕車(chē)、拉車(chē)或護(hù)衛(wèi)的壁畫(huà)或文物，這一現(xiàn)象告訴我們，魚(yú)在古代是具有溝通天地連接生死的信使的功能的，這便實(shí)現(xiàn)了魚(yú)更高意義上的自由。我國(guó)陰陽(yáng)哲學(xué)中的太極形象創(chuàng)造之初就是兩只首尾相接、不斷運(yùn)動(dòng)變化的魚(yú)的形象。兩魚(yú)不斷運(yùn)動(dòng)預(yù)示著生命生生不息、常變常新，體現(xiàn)了先民對(duì)生死的豁達(dá)、對(duì)生命意義的終極闡釋和理想追求。

在中國(guó)古典文學(xué)中，“魚(yú)”意象的意蘊(yùn)是相當(dāng)豐富的，其中包含象征自由。在《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中“魚(yú)藻”和“靈臺(tái)”就包含著對(duì)魚(yú)自由形象的展示。在最富有自由精神的《莊子》中，其汪洋恣肆的文字海洋中時(shí)常有魚(yú)的身影。在不同的“魚(yú)”寓意中，象征自由是《莊子》最重要的意蘊(yùn)，如“濠梁之辯”中從容出游的鰷魚(yú)，《逍遙游》中可水擊三千里、摶扶搖而上九萬(wàn)里的北冥鯤魚(yú)。莊子以魚(yú)喻自然的人性，指出治國(guó)當(dāng)順乎民情。莊子的魚(yú)也有對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，如：“涸轍之鮒”中忿然作色的鮒魚(yú)。但對(duì)自由的憧憬與追求始終是其主旋律?！肚f子》通過(guò)“魚(yú)”意象表現(xiàn)了“相濡以沫不如相忘于江湖”的無(wú)待、無(wú)累、無(wú)患的狀態(tài)，是擺脫榮辱得失、忘記是非恩怨的至樂(lè)狀態(tài)，是人生至高境界的自由。這種對(duì)人生自由的追求在中國(guó)文人中一直得以延續(xù)，并形成了文人精神的象征。較有代表性的是晉代陶淵明在田園詩(shī)中為中國(guó)文人構(gòu)建的精神家園。陶公用“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”表達(dá)自己對(duì)自由生活的向往就像池塘的魚(yú)對(duì)大江大海的思念一樣，“魚(yú)”成為了自由精神的象征。進(jìn)入唐朝，文學(xué)作品中“魚(yú)”意象的出現(xiàn)更為頻繁，僅《全唐詩(shī)》中帶有魚(yú)意象的詩(shī)就多達(dá)2180多首，表現(xiàn)隱逸情懷的垂釣詩(shī)是對(duì)“魚(yú)”自由意蘊(yùn)的再次深化與豐富。

結(jié) 語(yǔ)

樂(lè)府古辭《江南》雖用詞簡(jiǎn)潔卻詩(shī)意雋永，對(duì)后代詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其一，《江南》中所使用的“田田”“魚(yú)戲”“采蓮”意象在后代表現(xiàn)江南風(fēng)情的詩(shī)歌中頻繁出現(xiàn)并廣泛使用，形成了描寫(xiě)江南的代表性意象。尤其本詩(shī)首創(chuàng)用“田田”表現(xiàn)荷葉盛密貌的用法得到文人尤其東晉南朝詩(shī)人的青睞。如謝朓《江上曲》：“蓮葉向田田?！标懻帧恫闪馇罚骸皡⒉铍s若枝,田田競(jìng)荷密。”其二，《江南》啟發(fā)了后代文人不斷創(chuàng)作以江南為題材的詩(shī)歌，逐漸形成了具有獨(dú)特審美性的江南文學(xué)。據(jù)《樂(lè)府詩(shī)集》記載，以江南為題材的樂(lè)府詩(shī)，從南朝到唐代主要可分為兩大類(lèi):一類(lèi)為源自相和歌辭《江南可采蓮》的《江南曲》；一類(lèi)為梁代新創(chuàng)的清商曲《江南弄》。《全唐詩(shī)》中以“江南”為題的作品就多達(dá)50多首。詩(shī)作所反映的主題也由江南風(fēng)物、男女情愛(ài)、相思離別擴(kuò)展至遷謫感嘆、離愁羈恨等。江南經(jīng)典意象構(gòu)成的多元主題，影響了中國(guó)古代詩(shī)歌的美學(xué)風(fēng)貌。其三，《江南》及其后的眾多描寫(xiě)江南的詩(shī)歌賦予了“江南”這一地理名詞獨(dú)特的審美性，具有了有別于其他地區(qū)特別的美感與詩(shī)意。提到“江南”二字，人們便會(huì)不自覺(jué)的聯(lián)想出煙雨迷蒙、映日荷花等美景，成為國(guó)人的夢(mèng)里水鄉(xiāng)，形成一種民族文化的認(rèn)同感。