□ 黃君良

春秋士人的道德情感
——以敬、讓、仁、忠、信五德為例

□ 黃君良

《左傳》《國語》提及的德目包括：親、仁、祥、義、讓、武、知、禮、信、忠、敬、儉、慎、成、端、正、善、孝、恭、溫、順、展、愛、毅、直、周、勇、惠、寬、恪、恕、弟、貞等，時人往往針對現(xiàn)實生活或具體事件、行為發(fā)出評論，這些事例是研究先秦時代道德思想的珍貴史料。本文依此剖析春秋士大夫道德情感與道德行為的關系，梳理春秋時代有關道德情感的思想，為研究戰(zhàn)國時期的道德論及人性論打下基礎。

春秋時代士大夫的道德情感多源自公眾利益和對邦土的眷念情懷，情感對象不外君、民、國三者。凡行為損害三者利益均被譴責或被評為失德。

敬、讓、仁、忠、信五德，既是五種德行又是五種道德情感。它們是鞏固社會、穩(wěn)定國家、團結民眾的精神力量，也是士大夫道德的泉源。

敬 德

敬是對人、對事一種固有的尊崇態(tài)度。敬的對象廣泛，包括對天、對家人、對君主、對百姓，綜合而言，敬德是對人倫秩序至高的崇拜。從社會關系論，敬是封建倫理制度的一張羅網(wǎng)，維系著各種社會尊卑、長幼及上下關系。

敬是君臣關系的紐帶?！笆毓購U命，不敬”（《左傳·僖公五年》）、“死不忘君，敬也”（《國語》卷八）、“敬所以承命也”（《國語》卷二）、“受命不遷為敬”“事君以敬”“棄命不敬”（《國語》卷七）、“其事君者言敬”（《國語》卷六）?！皬U命”“承命”“受命”的“命”指君主下達的任務、政令。遵從君命、懷念君主需要一份對君主崇敬的感情。

敬是其他德目的基礎，仁、禮、弟、孝四德的建立有賴敬作為情感內涵。臼季曾引當時的諺語云：“出門如賓，承事如祭，仁之則也?！保ā蹲髠鳌べ夜辍罚俺鲩T如賓，承事如祭”講敬的精神，乃仁的準則，無敬也就無仁可知。

敬是禮的靈魂，內史過曾對周襄王打過一個比喻：“禮，國之干也；敬，國之輿也。不敬，則禮不行，禮不行則上下昏，何以長久?”（《左傳·僖公十一年》）這是內史過觀察晉惠公后預測他“無后”的原因。敬是實踐禮的道德精神，沒有敬，禮也就無法實行。

弟對兄長要敬，故春秋時人多稱“弟敬”。作為弟，須“敬而順”（《左傳·昭公二十六年》）成就弟德。敬又是順的前提。

孝德與敬也有必然關系，“敬順所安為孝”（《國語》卷七）。敬與順同是弟及孝的必要條件，沒有此兩者也就無此兩德行。由以上例證可知，道德情感是道德行為的內涵及原動力，即便有良好意愿，沒有道德情感的驅動，道德行為也就無法形成。

讓 德

讓德是知賢、尊賢、讓賢的綜合美譽，被墨子納入其思想體系發(fā)展成尚賢思想，后來孟子更將辭讓之心視為禮之善端。

讓包含著謙下、克制、不爭、尊敬的情操，表現(xiàn)為一種高尚的人格精神，故稱“卑讓，德之基也”（《左傳·文公元年》）?！澳芤試?，仁孰大焉?！保ā蹲髠鳌べ夜四辍罚┳屇苤\求和諧，免去政治紛爭，起到造福百姓、國家的功用。郭店楚簡中的《唐虞之道》稱：“利天下而弗利也，仁之至也。”從利己及利他的角度出發(fā)，禪讓精神就是不利己而求百姓最大的幸福，“仁之至”與以上“仁孰大焉”同義，可以互相印證。

晉文公時，狐毛曾領上軍，他死后，文公擬用趙衰繼任。趙衰卻讓于先且車，文公十分贊揚趙衰的做法：“趙衰三讓，其所讓，皆社稷之衛(wèi)也。廢讓，是廢德也?！保ā秶Z》卷十）“社稷之衛(wèi)”就是指趙衰所讓的都是捍衛(wèi)國家的棟梁，趙衰讓賢等同于進賢。文公將讓德抽象為眾德之本，因為這種道德行為包括：知賢、尊賢、自知的能力；把國家、君主、人民的利益放于首位；寬大、克制、勇敢的態(tài)度。讓的道德行為牽涉多種情感，如敬重、謙卑、寬厚等，也需要理性分析、判斷。故此，認為廢棄了讓就等同廢棄了其他道德是很有道理的。

《國語》有一例，“夫人性，陵上者也，不可蓋也。求蓋人，其抑下滋甚，故圣人貴讓?！表f昭注云：“如能在人上者，人欲勝陵之也，故君子上禮讓而天下莫敢陵也?！睆娜诵哉摮霭l(fā)，認為陵上是人性，讓能制約這種行為。陵上是僭越的行為，也會打壓下屬，而讓有糾正行為的作用。

《左傳·襄公二十七年》記載晉與楚歃血，爭誰該在先。趙孟及晉人均認為，晉為盟主，理該為先。楚人絲毫不讓步。后來叔向勸趙孟：“子務德，無爭先?！薄盁o爭先”就是讓，目的是“務德”。后來會盟記錄上還是寫著晉先歃血，因為晉國有信德。趙孟的讓德在于接納叔向的話，理智占主導，并非由道德情感驅使而生。叔向以歃血慣由小國主持為理由勸服趙孟，使趙孟認為晉國撿了兩個便宜：一、楚自認小國；二、贏得諸侯稱頌，最終同意楚國為主持。在此特定外交場合，讓產生了信，平息了紛爭，又折服了眾諸侯。

仁 德

為了論述方便，現(xiàn)將關于“仁”的部分資料羅列于下：

1.幸災，不仁。

2.以君成禮，弗納于淫，仁也。

3.因人之力而敝之，不仁。

4.出門如賓，承事如祭，仁之則也。

5.下展禽，廢六關，妾織蒲，三不仁也。

6.不背本，仁也。

7.恤民為德，正直為正，正曲為直，參和為仁。

8.仁以厲之。

9.仁，所以行也/仁行則報/施三服義，仁也。

10.以怨報德，不仁/仁，所以保民也。

11.勇而有禮，反之以仁/能獲鄭伯而赦之，仁也。

12.言仁必及人。

13.夫仁者講功/無功而祀之，非仁也。

14.為仁與為國不同。為仁者，愛親之謂仁；為國者，利國之謂仁。

15.殺身以成志，仁也。

16.殺無道而立有道，仁也。17.仁人不黨。18.威行為不仁。19.其仁可以利公室不忘。20.愛而不謀長，不仁也。

（以上1～8選自《左傳》，9～20選自《國語》）

歸納而言，仁德具有以下四項特征：

1.仁通常具有明確的對象，并非純然一個抽象概念。仁德表現(xiàn)于親人、百姓、君主或國家。第12例講仁德必與人有關、第10例講仁德保護百姓利益、第19例講仁德有利于公室。

2.施行于對象的方式顯示仁的德性，也即是仁德講求實踐結果。仁可以驅動而產生道德行為。

3.仁德產生報答、事功。第9例“仁行則報”、第13例“夫仁者講功”便是這個意思，第10例“以怨報德”及第3例“因人之力而敝之”則是不仁的行為。

4.以上“不仁”的表述均表明一種情感的缺失。第1例對鄰國沒有同情心；第3、10例恩將仇報；第5例漠視百姓的生活及安全；第18例不尊敬君主；第20例沒有考慮長遠利益。以上諸例均牽涉沒有同情、憐憫心，缺乏感激、尊敬等，恰恰說明時人認為缺乏道德情感就難以產生道德行為。

仁德的人經(jīng)常處于高度道德自覺之中，強調道德人格的獨立意義。第17例“仁人不黨”意指不聯(lián)群結黨，不搞小圈子，不以私利損害公益，不拉幫結派危害君主，僭越犯上擾亂國家秩序。仁人不趨炎附勢，也不違背良心。第15例更能彰顯這種獨立的人格精神，當一己心志與生命不能并存的時候，生存淪為了次要選擇。成就道德人格是春秋士大夫人生的至高追求，要達成仁德須履行諸多不同的道德行為。

愛民是衡量仁德的重要因素?？鬃优u魯大夫臧文仲三項不仁：一、下展禽；二、廢六關；三、妾織蒲。展禽是柳下惠，“下展禽”杜預注：“文仲知柳下惠之賢而使在下位”，意即壓抑賢人?！皬U六關”杜預注：“塞關、陽關之屬，凡六關所以禁絕末游而廢之?！笨追f達稱“廢去六關而不設防”?！版椘选倍蓬A注：“家人販席言其與民爭利。”第一項批評指臧文仲不舉賢，不能以百姓、國家為重。第二項批評指責臧文仲廢棄六個邊防關塞，不設防范，置老百姓的生死于不顧。第三項批評指責臧文仲容許家人販席，與老百姓爭利。第10例的“仁，所以保民也”一語概括了愛民的觀念。愛與仁是有區(qū)別的，葉公子高批評白公勝，稱他：“愛而不仁?！保ā秶Z》卷十八）葉公子高接著解釋道：“愛而不謀長，不仁也?！薄秶Z》稱“仁，文之愛也”，韋昭注：“仁者文之慈愛?！钡?4例將仁分為兩類：一、愛親之謂仁；二、利國之謂仁。愛親是愛的基本概念，利國則是顧念國家福祉，二者均稱為仁。

◇ 明道本《國語》書影

仁表現(xiàn)于為君、為公室之利。第18例“威行為不仁”，韋昭讀“威行于君為不仁”，與“君子不黨”“利黨以危君”意義接近。第19例“其仁可以利公室不忘”，有仁德的臣子須以國君、公族的利益為考慮。

◇《左傳》書影

仁還包含很多內容。第6例“不背本，仁也”，此話是晉景公與楚囚鐘儀答問之后，范文子對鐘儀言談做出的評論。晉景公問他能否演奏音樂，鐘儀回答：“先父之職官也，敢有二事？”鐘儀沒有報自己的官職，只稱去世父親的官職，飲水思源，不敢自尊，追慕父親，滿懷情意，故此，范文子稱他為仁。第1例“幸災，不仁”中，秦國發(fā)生饑荒，向晉國購買糧食，晉人都不希望救濟秦國，慶鄭就說幸災樂禍是不仁?！蹲髠鳌べ夜辍贩Q：“救災恤鄰，道也。”第4例“出門如賓，承事如祭，仁之則也”，敬被視為仁德的靈魂。第9例“施三服義，仁也”，賈侍中解作：“三謂忠、信、仁”，韋昭謂：“施三，謂三讓也。服義，義，宜也。服得其宜，謂端委也。”韋昭解“三”為三讓，指周王三命晉文公，文公才“冕服”。如賈氏所言，仁是一個大的德目，統(tǒng)領著忠、信、仁、義四德。故此，如韋昭所解，仁又可以是讓德的別稱。第7例為仁提供了一則完整的定義，“恤民為德，正直為正，正曲為直，參和為仁”。仁包含正、直、和三德。正，杜預注：“正己心”；直，“正人曲”。正與直的關系是先正己然后正人。能夠正與直還不能達到仁德，“和”是引發(fā)質變的道德元素。正、直、和表達了仁德的政治理念。

忠 德

忠被時人稱頌為“德之正”“基德”“禮之器”，產生于內外、公私之分的意識。以自己作為基點劃分內在與外在，由此延伸私室與公室。忠主要表現(xiàn)在利公室、利國和利民。

1.無私，忠也/忠以成之。

2.所謂道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也。

3.固讎之保，不忠。

4.公家之利，知無不為，忠也。

5.忠，德之正也。

6.敵惠敵怨，不在后嗣，忠之道也/以私害公，非忠也。

7.孝敬、忠信為基德。

8.賊民之主，不忠。

9.忠，社稷之固也。

10.君子是以知季文子之忠于公室也。相三君矣，而無私積，可不謂忠乎？

11.將死，不忘衛(wèi)社稷，可不謂忠乎？忠，民之望也。

12.臨患不忘國，忠也。

13.忠信，禮之器也；卑讓，禮之宗也。辭不忘國，忠信也；先國后己，卑讓也。

14.忠，所以分也/忠分則均/分均無怨/中能應外，忠也。

15.言忠必及意。16.忠不可暴/忠自中。17.除暗以應外謂之忠。

（以上1～13選自《左傳》，14～17選自《國語》）

忠需具備自我克制能力、同情心及同理心。第6例“敵惠敵怨，不在后嗣，忠之道也”，杜預謂：“敵猶對也。若及子孫則為非對，非對則為遷怒。”孔穎達稱：“故惠怨皆不在后是為忠恕之道也。”杜預解釋上一代的恩怨不該延伸至后代，延及后代就是遷怒。孔穎達以忠恕概括了這種惠怨不及后代的做法，不希望施加的恩惠構成對方下一代的負累，不希望仇恨父子相繼地無窮延伸下去。求回報不是施恩惠的目的，禍流后世不是仇恨該有的結果。這些想法包含著克己、同情與推己及人的態(tài)度。

利公室、利國的觀念對于僭越的春秋年代具有特殊意義。第3例“固讎之保，不忠”講晉獻公派士為重耳及夷吾兩位公子筑城，城墻以柴枝充塞其中。獻公知道士的“豆腐渣工程”后，士說出了他的困境。獻公下達命令筑城，主事官員如果違抗，是對君主的不敬，故此他說“守官廢命，不敬”。如果順從命令筑起堅固的城墻，若兩位公子一旦謀反，堅固的城墻就成為叛亂的根據(jù)地。為了調和前后兩者的矛盾，建造了“豆腐渣”城墻。他最終還是以君、國利益作為考慮問題的前提。第4例“公家之利，知無不為，忠也”，即盡心竭力、毫無保留地為公家服務，此乃無私的另一種說法。由于忠心無私地為君主、國家做事，第9例稱“忠，社稷之固”。第11例講述楚國子囊伐吳返國之后染疾，死前要子庚好好守衛(wèi)著郢都。忠心于國家，成為人民的依靠，國與民是春秋士大夫縈繞的情結。第12例講個人以國家為念，即便面對危難，也不該背叛、拋棄國家。國是士大夫的尊嚴、身份、事功等價值的至高依存。

忠的另一重要對象是民。這是春秋時代民本思想發(fā)展的結果。第2例“上思利民，忠也”，為政者時刻以利民為念是忠于民。忠能克服排斥異己、權黨私利的私心，著眼群眾利益。第8例中，晉靈公擬殺害趙盾，刺客大清早潛入趙盾家，通過觀察發(fā)覺趙盾是老百姓的依靠，將他殺了等同坑害了群眾。違背命令是不信，殺害老百姓的依靠是對人民不忠，最后，他以死來解決這個尖銳的矛盾。的道德判斷及行為出于對趙盾的崇敬及維護人民幸福的道義，在與生存不可協(xié)調的情況下，他以自殺來成就自己的忠和信。

《左傳》道德觀表現(xiàn)于人物具體行為及評論者的話語中，《國語》關于忠的評述顯示出哲理化的傾向。忠被抽象成心靈（內在）的一種道德狀態(tài)（情感），將內在與外在嚴格區(qū)別起來，這種道德狀態(tài)是判斷及行為的標準。第15例講忠是一種內在的情志，第16例講忠屬內在，面向外在的人與事。第14例“中能應外，忠也”牽涉認識理論的問題。第17例“除暗以應外謂之忠”，韋昭注謂：“去己暗昧之心以應外，謂之忠。忠，謂恕也?！薄爸摇钡那橹臼钦J識事理的主體，指面向外在認知、判斷的狀態(tài)。“應外”指觀察、認識外在對象后的反應，此處“忠”既是一種道德判斷，也是認知及做出道德判斷該有的前提——情志。第17例就說得更明確，去除一己的偏見與私欲，這樣才能真正認識事理，此從認識論的角度解說。

信 德

春秋時人稱“信”為“國之寶”“民之所庇”（《左傳·僖公二十五年》）。晉文公在伐原時說：“夫信，民之所庇也。”（《國語》卷十）君主要對臣、民講信；臣要對君、對國、對人講信，信是貴族階級重要的道德修養(yǎng)之一。武仲在回應季孫要求他禁盜時說：“灑濯其心，壹以待人，軌度其信，可明征也?！保ā蹲髠鳌は骞荒辍罚靶庞杉阂肌奔词窍叫钠?，一心一意地對待人與事。

《說文》云：“信：誠也。從人從言。會意?！比搜詾樾?，如《國語》稱：“言以昭信?！庇?，“信者，言之瑞也”（《左傳·襄公九年》），《說文》謂：“瑞：以玉為信也。”守信者的言語就像玉的德性一樣須真實無欺。

誠信是持守、護衛(wèi)正確價值觀念（或具體的器物）的德行，在《左傳》里，這種用例豐富，“信以守器”“信以守禮”“信以守物”“守命共時之謂信”“守之以信”。

信必須表現(xiàn)于行動，由內而外才能觀察得到，如《左傳》中的“信載義而行之謂利”“信以行義”和《國語》中的“言信必及身”“定身以行謂之信”。

值得注意的是，信與盟往往聯(lián)系在一起，信是諸侯盟約的精神，盟約須在彼此誠信下協(xié)商達成。“信者，言之瑞也”一例，因晉、鄭結盟，楚國攻鄭。子駟、子展準備與楚媾和，兩人所持觀點均有盟約在晉國脅逼下達成進而盟約無效的意味，故此，棄晉而親楚沒有道義上的問題。

春秋結盟除了盟約方，神扮演著監(jiān)誓者的角色。神的超越性，證明道德的認受，此兼具人文意義及宗教制約性。《左傳》中記載，晉與諸侯伐鄭，鄭不敵，愿意臣服，于是與諸侯結盟，盟辭寫道：“自今日既盟之后，鄭國而不唯晉命是聽，而或有異志者，有如此盟?！弊玉喐膶懨宿o謂：“天禍鄭國，使介居二大國之間，大國不加德音，而亂以要之，使其鬼神不獲歆其祀，其民人不獲享其土利，夫婦辛苦墊隘，無所底告，自今日既盟之后，鄭國而不唯有禮與強，可以庇民者是從，而敢有異志者，亦如之。”晉知武子認為晉脅逼鄭國結盟不合禮，最后，容許雙方盟辭不一（各自表述）而退兵。

從以上兩例來看，盟約是一種形式，在不合政治道德的情況下立誓，可以違反。鄭國兩次違約，一次鄭在楚國兵臨城下之際，棄晉投楚。首先晉沒有盡盟國責任，出兵保護，爽約在先；其次，與楚媾和保住鄭國人民性命，免遭屠戮。以百姓、國家利益為念，此為信德。第二次違約，子駟誓辭“可以庇民者是從，而敢有異志者，亦如之”，可以說得上臨危之際愛民為重，堪稱信德。

信同時是治國的根基。有一次晉國發(fā)生了饑荒，晉文公問箕鄭解救的辦法?；嵳撌隽艘孕艦橹行牡闹鲝垼?/p>

信于君心，信于名，信于令，信于事……信于君心，則美惡不逾；信于名，則上下不干；信于令，則時無廢功。信于事，則民從事有業(yè)。于是乎民知君心，貧而不懼，藏出如入，何匱之有？（《國語》卷十）

文中“信”指人民的信任。人民信任的對象是君主，君主誠信的對象是人民，君、民的信是一種雙向互動的關系?；嵳J識到君主的誠信是國家道德、精神的支柱。后來孔子“去兵”“去食”，以及“民無信不立”的思想就是繼承了箕鄭的為政之道?！秶Z》卷一謂：“制義庶孚以行之”“制義庶孚，信也”，韋昭注稱：“當制立事宜為眾所信而行之?！贝伺c箕鄭立信的政論一致。從為政者而言，制定合宜的措施取信于民；從道德而言，此行為便稱為信。

信有尊君、從君的意思。《左傳·宣公十五年》記載一則史事：楚攻宋，宋人求救于晉。晉不出兵，派解揚為使者請宋不要投降，晉救兵即將來到。宋人囚禁了解揚并將他送給楚國。楚王威逼解揚與宋國說實話，稱晉國不會發(fā)救兵。解揚在樓車上卻傳達了晉國君主請宋人不投降于楚的意見。由此，楚王要殺掉解揚。此時，解揚作了一番解說：

臣聞之：君能制命為義，臣能承命為信，信載義而行之為利。謀不失利，以衛(wèi)社稷，民之主也。義無二信，信無二命。君之賂臣，不知命也。受命以出，有死無，又可賂乎？臣之許君，以成命也。死而成命，臣之祿也。寡君有信臣，下臣獲考，死又何求？

解揚理解的信是忠于晉國君主的命令，并沒有接受楚君命令的義務，“義無二信，信無二命”就是此意。

信又是懷念故土情意的至誠表現(xiàn)?！蹲髠鳌こ晒拍辍酚涊d晉景公見楚囚鐘儀，景公給鐘儀一張琴并請他演奏，鐘儀演奏了一曲南音。范文子稱演奏故土音樂是不忘舊，贊許他為信。

綜上所述，信的對象十分寬廣：對鬼神、對君、對國、對民、對故土。顧念本土邦國的情意、維護公眾利益是春秋士大夫道德觀念的基石。

結 語

敬、讓、仁、忠、信所涵蓋的對象十分廣泛。道德的否定判斷如不忠、不仁、不信等所伴隨而生的羞恥、厭惡、懊悔等道德情感制約敗德行為產生。在《國語》卷一、卷三、卷八及《左傳·襄公二十一年》對忠、信兩德的論述具哲理化傾向，這些資料在思想史上殊為珍貴，論述了忠、信的培養(yǎng)方法，從認識論上考察，忠、信兼指對事理認識及道德判斷。

德目與道德情感的關系復雜。有同一道德情感產生不同德目，如仁、禮、弟、孝、順五德與敬這一種道德情感必然相關，仁包括忠、信、仁、義四德。有一德目與兩種或以上的道德情感相關，如讓德牽涉尊敬及謙卑兩種基本道德情感。

敬、讓、仁、忠、信既是德性又是道德情感，呈現(xiàn)內與外、道德與實踐、情感與行動統(tǒng)一的特征。敬指崇敬的情感；讓包含謙下、尊敬的情感；仁包含慈愛、憐憫的情感；忠包含同情、同理心、崇敬、真誠的情感；信包含忠誠、信賴、眷念的情感。這些情感是促使道德判斷、道德行為產生的能量。

本文議論的人物可以分為兩類：一是道德行為的實踐者，他們在特定境況下做出的抉擇，行為牽涉某種道德情感的參與，如士、解揚、子駟、、鐘儀等。二是對某行為或事件進行評論的士大夫，評論者以肯定或否定作為對分析具體事例后的判語。判定德還是失德，衡量的指標有公眾利益及顧念邦土情感兩項。這兩者屬于春秋道德觀念的衡量標準。

香港樹仁大學