摘 要：《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)大多從女性的角度來(lái)抒寫(xiě)她們的婚戀體驗(yàn)，從而塑造了豐富多彩的女性形象。本文擬對(duì)這些女性的情感體驗(yàn)和生活狀態(tài)進(jìn)行分析，并在此基礎(chǔ)上揭示造成《詩(shī)經(jīng)》女性的情感態(tài)度及其在戀愛(ài)婚姻中的處境的原因。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；婚戀詩(shī)；女性形象

《詩(shī)經(jīng)》是我們古代第一部詩(shī)歌總集，是古代人民的智慧結(jié)晶。其中收入了自西周初年至春秋中葉大約五百年的詩(shī)歌?！对?shī)經(jīng)》內(nèi)容涉及了社會(huì)多個(gè)方面，為今人了解當(dāng)時(shí)的民俗風(fēng)情及社會(huì)禮制提供了很多的資料。《詩(shī)經(jīng)》中塑造了極為豐富的女性形象，其中占據(jù)詩(shī)經(jīng)重要比例的婚戀詩(shī)中更是積聚了各類女子。在愛(ài)情的世界里，她們有著各種不同的言行舉止、性格特征和不同的命運(yùn)，她們的言行在一定程度上影響了后世對(duì)這一時(shí)期女性以及婚戀制度的認(rèn)知。因此對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中女性形象的正確認(rèn)知有助于我們從多方面認(rèn)識(shí)理解當(dāng)時(shí)女性的行為、思想。

1 戀愛(ài)中的女性

1.1 多情主動(dòng)的女性形象

《詩(shī)經(jīng)》中不乏對(duì)此類懷春鐘情女子的描寫(xiě)，如《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》：“山有榛，隰有苓。云誰(shuí)之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮！”詩(shī)中所寫(xiě)的是一個(gè)女子在觀看舞蹈表演時(shí)對(duì)一位表演者一見(jiàn)鐘情，念念不忘的情懷。再如《陳風(fēng)·澤陂》：

彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何？寤寐無(wú)為，涕泗滂沱。

彼澤之陂，有蒲與蕳。有美一人，碩大且卷。寤寐無(wú)為，中心悁悁。

彼澤之陂，有蒲菡萏。有美一人，碩大且儼。寤寐無(wú)為，輾轉(zhuǎn)伏枕。

此詩(shī)寫(xiě)一個(gè)女子在池塘邊上遇到一個(gè)身材高大端莊斯文的男子，自此對(duì)他朝思暮想，難以入眠。

這兩首詩(shī)中所寫(xiě)的女子一見(jiàn)傾心而鐘情不渝的多情女性形象。

戀愛(ài)中的女子往往充滿了熱情與勇氣，《詩(shī)經(jīng)》中的女性在追求愛(ài)情是往往都比較主動(dòng)?！锻躏L(fēng)·大車》中就塑造了這樣一個(gè)女子，詩(shī)中的女子想與愛(ài)慕的男子同居卻不知道男子的想法，所以發(fā)出了誓詞“榖則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日?！彼蚯槿吮ＷC她的愛(ài)是至死不渝的，或許她的心中也有忐忑，但是更多的是害怕情人不知道她對(duì)感情是多么的忠誠(chéng)。而《齊風(fēng)·東方之日》中的女子面對(duì)愛(ài)情則表現(xiàn)得更為大膽，這位美麗的女子直接出現(xiàn)在男子的房中，向男子傾訴心中的想法，直白地表達(dá)自己的感情。

這兩首詩(shī)塑造了主動(dòng)熱情、情重綿長(zhǎng)，勇于為愛(ài)付出的女性形象。

1.2 矜持含蓄的女性形象

當(dāng)然，也不是所有的女子都能不顧禮法熱烈奔放地主動(dòng)追求愛(ài)情。女子的含蓄矜持亦是一種本色表現(xiàn)，而且這更加被后世所推崇。《鄭風(fēng)·東門之墠》：“東門之栗，有踐家室。豈不爾思？子不我即?！鄙倥異?ài)慕著一個(gè)男子，卻不敢主動(dòng)接近。《鄭風(fēng)·子衿》中的女子思念情人到了“一日不見(jiàn)，如三月兮”的地步，但是少女的矜持羞澀讓她沒(méi)辦法主動(dòng)去找他，一心想著“縱我不往，子寧不嗣音？縱我不往，子寧不來(lái)？”，少女內(nèi)心的矛盾與復(fù)雜盡顯。這類女子都是這般的扭捏、嬌羞?？偟膩?lái)說(shuō)詩(shī)經(jīng)中的女子大多勇敢直白，矜持含蓄不是主流。

1.3 勇敢守衛(wèi)愛(ài)情的女性形象

《鄘風(fēng)·柏舟》中的女子遇到了來(lái)自家庭的阻力，她有自己愛(ài)著的人并認(rèn)為只有那個(gè)人才可以與自己相配，奈何父母的想法與她不同。但是她也沒(méi)有說(shuō)要放棄?！多{風(fēng)·蝃蝀》中描述了一個(gè)女子要自己找丈夫，不顧父母之命，全詩(shī)是在諷刺一個(gè)女子的品德敗壞，但在今天看來(lái)她更是讓我們敬佩，她可以不顧社會(huì)輿論的壓力堅(jiān)守自己的想法，尋找自己的愛(ài)情婚姻。

2 婚姻生活中的女性

2.1 感情熱烈的新娘

新婚的女子往往被甜蜜和幸福包圍著，所以新娘往往是美麗的代表?！吨苣稀ぬ邑病罚?/p>

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

新婚的女子如同桃花般嬌艷奪目，然而她不僅是外表美麗，更有著美好的內(nèi)在，可以“之子于歸，宜其室家”，一個(gè)可以很好融入新家庭的女子必然有著善良的內(nèi)在美?？梢钥闯鲞@是一位內(nèi)外兼修的女子。豐碩的果實(shí)和繁盛的枝葉預(yù)示了新娘為夫家開(kāi)枝散葉，這也代表了那個(gè)年代的對(duì)女子的一種審美，女子多子是一種幸福的象征。

2.2 牽腸掛肚的思婦

周代各國(guó)戰(zhàn)事頻繁，徭役繁重造成了很多夫妻長(zhǎng)年分離，所以產(chǎn)生了很多思婦的哀歌，抒發(fā)對(duì)丈夫的思念與擔(dān)憂。

《周南·卷耳》就描繪了這樣一個(gè)對(duì)遠(yuǎn)行未歸丈夫思之至深而又充滿憐惜的女子。采卷耳的妻子因?yàn)樗寄钫煞?，采了好長(zhǎng)時(shí)間，一小筐也沒(méi)有采滿，索性將籃子放在大道旁，靜靜的思念丈夫。想象著丈夫路途的經(jīng)歷。再如《王風(fēng)·君子于役》：

君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如之何勿思！

君子于役，不日不月，曷其有佸？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無(wú)饑渴！

全詩(shī)寫(xiě)了一位婦女在暮色蒼茫時(shí)，看到牛羊等家畜回來(lái)休息，想到丈夫歸家無(wú)期，對(duì)丈夫的無(wú)限關(guān)心和綿綿情意無(wú)處訴說(shuō)，更加孤獨(dú)寂寞。《小雅·隰?！分械呐铀寄钫煞虿荒芡鼞?，詩(shī)以隰桑起興寫(xiě)桑葉的柔美、肥厚，進(jìn)而青黑，就想感情的層層深入，用物象的變化表示時(shí)間的推進(jìn)，事情的發(fā)展，最后一節(jié)直接抒情“中心藏之，何以忘之？”感情深埋于心，怎么能忘得了。一個(gè)讓人動(dòng)容的癡情女子形象躍然紙上。

3 影響《詩(shī)經(jīng)》女性情感態(tài)度的因素分析

3.1 追求愛(ài)情的天性

愛(ài)情是古今中外文學(xué)中永恒的主題。我們從《詩(shī)經(jīng)》中也可以發(fā)現(xiàn)，愛(ài)情詩(shī)的比例很高?！对?shī)經(jīng)》的開(kāi)篇《關(guān)雎》就是一首描寫(xiě)愛(ài)情的佳作。然而更多的時(shí)候《詩(shī)經(jīng)》中的女子比男子更加主動(dòng)，遇到喜歡的男子主動(dòng)追求。她們的歡樂(lè)與悲傷都被愛(ài)情深深牽動(dòng)著。古代生活中娛樂(lè)性相對(duì)今天來(lái)說(shuō)是相對(duì)貧乏的，勞動(dòng)中對(duì)女性的需求是沒(méi)有男性大的，所以她們的生活天地更為狹窄，這也就使得女性對(duì)愛(ài)情的渴望更加的強(qiáng)烈。女性在感情方面比男性更加的敏感，心思細(xì)膩，投入的精力也更多?；橐鍪且粋€(gè)女人生命中的重要轉(zhuǎn)折，特別是對(duì)古代女性來(lái)說(shuō)，她們被要求在家從父出嫁從夫，選擇到了一個(gè)合格的丈夫才能擁有美好幸福的下半生。男人都以事業(yè)上的成功驕傲，女人多以婚姻上的成功為自豪，也可以說(shuō)婚姻是女人最重要的事業(yè)。《詩(shī)經(jīng)》時(shí)期各國(guó)因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)和徭役，男女比例嚴(yán)重不平衡。在男少女多的情況下，女性想找到一位優(yōu)秀的男性為終身伴侶就很有必要主動(dòng)出擊了。也就是這些原因，《詩(shī)經(jīng)》中的女性多主動(dòng)追求自己的愛(ài)情。

3.2 原始風(fēng)俗的遺留

原始社會(huì)時(shí)期，還沒(méi)有禮法的限制，所以婚姻形態(tài)上也比較混亂。這一時(shí)期人們可以自由選擇婚戀對(duì)象，有一妻多夫也有一夫多妻。在選擇伴侶是考慮的多為情感因素，而不是后來(lái)的財(cái)產(chǎn)、社會(huì)地位等因素。

西周初期，社會(huì)禮法還沒(méi)有完全被推廣，所以原始風(fēng)俗還在民間有所保留?！吨芏Y·地官·媒氏》云：“媒氏掌萬(wàn)民之判。仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁，若無(wú)故而不用令者罰之，司男女之無(wú)夫家者會(huì)之，凡嫁子娶妻入幣純帛無(wú)過(guò)五兩，禁遷葬者與嫁殤者。凡男女陰訟聽(tīng)之于勝國(guó)之社，其附于刑者歸之于土?！雹龠@反映了當(dāng)時(shí)民間對(duì)那些適齡未婚男女的寬松管理，在仲春之時(shí)要組織男女集會(huì)，即使這時(shí)出現(xiàn)不具禮法的私奔也不加以阻止。這也與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下，勞動(dòng)力匱乏有關(guān)。增加人口對(duì)于國(guó)家的興旺至關(guān)重要，所以在這樣的環(huán)境下“奔者不禁”也就不足為奇。這樣的風(fēng)俗在《詩(shī)經(jīng)》的很多篇目中都有著體現(xiàn)?！多嶏L(fēng)·溱洧》中描寫(xiě)了鄭國(guó)上巳節(jié)，青年男女在溱河洧河岸旁游春。除了官方組織的聚會(huì)外，民間也有不少原始性的社交集會(huì)《陳風(fēng)·東門之枌》和《陳風(fēng)·東門之池》中描寫(xiě)的男女集會(huì)對(duì)唱的場(chǎng)景。反映了當(dāng)時(shí)陳國(guó)存在的社會(huì)風(fēng)俗。這一時(shí)期的民風(fēng)開(kāi)放程度是古代社會(huì)其他時(shí)期不可企及的。

3.3 社會(huì)禮制的影響

隨著社會(huì)禮制的逐步完善和覆蓋，女性的言行舉止受到了約束和限制。“宗法制強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)的至尊地位，在宗法家族中，父家長(zhǎng)高于全體成員之上，成為家族的核心，擁有至高無(wú)上的權(quán)力，如教令權(quán)、懲罰權(quán)、統(tǒng)理財(cái)產(chǎn)權(quán)和婚姻決定權(quán)等等，對(duì)整個(gè)家族實(shí)行經(jīng)濟(jì)專制和思想專制?！雹凇岸Y”對(duì)婚姻的束縛，在《詩(shī)經(jīng)》中也隨處可見(jiàn)。禮制中強(qiáng)調(diào)“父母之命，媒妁之言”，《衛(wèi)風(fēng)·氓》中：“匪我愆期，子無(wú)良媒”，女子把結(jié)婚時(shí)間拖延的原因歸結(jié)于沒(méi)有好的媒人就可以看出這沒(méi)人對(duì)婚姻的重要性。而父母的意愿更加重要，《齊風(fēng)·南山》中寫(xiě)道“娶妻如之何，必告父母”?！多嶏L(fēng)·將仲子》中的女子與一男子情投意合，卻因?yàn)楹ε赂感值姆磳?duì)，輿論的指責(zé)而違心拒絕了男子。

不論是哪個(gè)時(shí)代，生育后代都是女性的重要責(zé)任。“然而在宗法社會(huì)中，婚姻最大目的即是延續(xù)子嗣，以保護(hù)宗法家族的世代相傳和政權(quán)的強(qiáng)大力量，于是生育由女性的特權(quán)變成了壓在女性身上的責(zé)任?！雹叟员仨毶樱@是決定她命運(yùn)的重要因素?！抖Y記》中規(guī)定“無(wú)子”是“七出”中的第一條。也就是說(shuō)無(wú)子是女性在夫權(quán)社會(huì)最不能被原諒的過(guò)錯(cuò)。而多子的女子往往是社會(huì)贊揚(yáng)歌頌的對(duì)象。《唐風(fēng)·椒聊》就是一首贊美女子多子的詩(shī)。在《周南·桃夭》中有對(duì)新婚女子多子的祝福，“桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室?！边@也就是說(shuō)當(dāng)時(shí)人們眼中宜室宜家的女子必須是如同桃樹(shù)一樣可以結(jié)出許多果實(shí)的，這樣的女子才能讓夫家興旺。既然多子是幸福的象征與保證，那么沒(méi)有為丈夫生兒育女的女性，其婚姻的悲苦就可以想到了。

《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)篇形成于西周初年至春秋中葉，這一時(shí)期正是禮法婚制形成并且影響逐漸全面覆蓋的時(shí)期。所以我們可以從《詩(shī)經(jīng)》中看到原始蒙昧婚俗的遺留也可以看到禮制對(duì)婚戀自由的影響。我們可以從中看到愛(ài)情與禮的沖突，還有禮對(duì)婚姻的規(guī)范和束縛?！对?shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)中各類女性形象都是在這樣的社會(huì)歷史條件下形成的，她們都是特定條件下的產(chǎn)物。對(duì)她們的分析離不開(kāi)對(duì)社會(huì)歷史環(huán)境的了解。她們的言行以及命運(yùn)都被這樣的環(huán)境左右著，也正是這樣特殊的環(huán)境賜予了她們無(wú)法被復(fù)制的形象。

她們的婚戀悲劇也讓當(dāng)代女性警醒，女性必須保持自己的獨(dú)立性。一份美滿的婚姻固然讓人羨慕，但是擁有一份自己的事業(yè)也十分的重要。男女社會(huì)地位的平等來(lái)源于勞動(dòng)中平等的付出，只有充實(shí)自己提高自己才是生活最大的保證。

注解：

① 呂友仁：《周禮譯注》，中州古籍出版社 2004年10月第一版，第179頁(yè).

② 彭華：《儒家女性觀研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2010年9月第一版，第27頁(yè).

③ 宋琰：《從<詩(shī)經(jīng)>看女性地位的變遷》，《昆明師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2007年2期.

作者簡(jiǎn)介：云露（1990-），女，漢族，重慶人，文學(xué)碩士，中共重慶市大足區(qū)委黨校，研究方向：傳統(tǒng)文化。

（中共重慶市大足區(qū)委黨校 重慶 402360）