廖珍杰 戴光全

廣州迎春花市，俗稱行花街，它的歷史可追溯到五代十國時期的南漢。據(jù)說南漢王劉悵有一個寵姬，名日素馨，原是珠江南岸莊頭村的種花女。在其進宮后依舊保持著荷把鋤頭、播種施肥種花的習慣。每每種花時或者花開的季節(jié)便是素馨笑得最燦爛的時候。皇宮貴族紛紛效仿種起花花草草，隨后這一仿效之風由宮廷傳至民間家家戶戶。久而久之，一種以養(yǎng)花為幸福吉祥寓意的民風扎根于嶺南地區(qū)。迎春花市的基本定型是在20世紀20年代，其中，傳統(tǒng)花市與春節(jié)節(jié)慶活動的結(jié)合是關(guān)鍵所在。1949年后，廣州除夕花市變成了一項政府主辦的市政項目。如今，追逐歷史的足跡，廣州迎春花市順應(yīng)時代發(fā)展需求，成為了一項規(guī)模大、影響廣，具有嶺南文化特色的節(jié)慶活動。

2012年起，廣州市整合園林、旅游、文化等資源，推出“廣州過年·花城看花”迎春花市節(jié)慶活動，吸引大量國內(nèi)外游客來廣州過年。2018年，廣州迎春花市首次開到海外，2月14日西方情人節(jié)當天，在巴黎大皇宮榮譽大廳舉辦“當廣州遇見巴黎——‘花城魅力之夜”海外花市新春燈光音樂秀活動，借助聲光電形式主推廣州花市和美食，邀請巴黎市民到廣州過年，充分展現(xiàn)廣州“花城”文化特色。法國藝術(shù)家Gad Weil表示：“文化、花卉、美食以及著名的歷史人物、悠久的歷史建筑、現(xiàn)代的城市地標等，讓所有能夠代表兩座城市——廣州與巴黎的標志物對話，好比一場美好的相遇，一段充滿驚喜的愛情。”他期待通過廣州發(fā)現(xiàn)更多精彩的中國故事。

如何向世界講述原汁原味的中國故事并不急于一時一刻。在學理上，我們不得不重新審視并思考以下問題：集體記憶是什么？選取什么“故事”向世界講述中國？以什么樣的方式講述中國故事更貼切？集體記憶可以傳播嗎？……這些問題有必要拿出來和大家一起討論?；诖?，長期困擾筆者并進行思考的問題是：如何從傳播學的視角切入集體記憶研究？“傳播迎春花市集體記憶，講述原汁原味中國故事”能否找到理論基礎(chǔ)？這些疑問的解答值得筆者根據(jù)此次廣州成功營造的文化旅游特色品牌活動來進行一番探討。

其一，關(guān)于集體記憶。記憶本是一個被心理學集中關(guān)注的研究領(lǐng)域。個人的心理機制以及生理機制是記憶問題的核心處理器，也是心理學研究的核心對象。隨著社會學學科的發(fā)展成熟，群體及人的群體化開始被廣泛關(guān)注，而不是狹隘于個體生命的意義，記憶的社會屬性便被剖析出來。目前學術(shù)界對于集體記憶的定義并沒有達成共識，存在著“集體記憶”“社會記憶”和“文化記憶”三種說法。有關(guān)“集體記憶”（代表人物：法國社會學家MauriceHalbwachs）的說法偏向于以個人為中心。集體記憶在群體中存續(xù)，但只有作為群體成員的個體才能夠進行記憶。研究聚焦個體心理活動中的群體因素和群體影響，認為個人的記憶都是源自群體，強調(diào)個體與群體之間的聯(lián)系。他認為：集體記憶不是某種神秘的群體思想，也不是一個既定的概念，而是一個社會建構(gòu)的概念。

有關(guān)“社會記憶”（代表人物：美國學者PaulConnerton）的說法偏向于以社會為中心，研究認為社會是集體記憶的本體和中心，社會記憶不得不直面建構(gòu)過程中復(fù)雜的意識形態(tài)和權(quán)力問題。關(guān)注整個群體或整個社會的記憶機制，強調(diào)個人與社會之間的關(guān)系。與Halbwachs過于關(guān)注集體記憶的當下建構(gòu)，忽略集體記憶的保存和傳承不同，Connerton重點研究了傳承和保持社會記憶的兩種重要方式——紀念儀式（commemorativeceremonies）和身體實踐（bodily practices）。身體實踐又分為體化實踐和刻寫實踐?？虒憣嵺`利用人體之外的手段和媒介傳遞、記錄、保存信息，通常被認為是傳遞社會記憶重要且可靠的形式。但是通過親身在場參與活動、傳遞信息的體化實踐同樣“提供了一個極為有效的記憶系統(tǒng)”。

有關(guān)“文化記憶”（代表人物：德國學者JanAssmann和Aleida Assmann夫婦）的說法：“關(guān)于一個社會的全部知識的總概念，在特定的互動框架之內(nèi)，這些知識駕馭著人們的行為和體驗，并需要人們一代一代反復(fù)了解和熟練掌握它們?！蔽幕洃浝碚搹娬{(diào)文化體系中的“凝聚性結(jié)構(gòu)”，最終從具體的事件、具體的故事、具體的記憶中剝離出來，成為一種抽象的規(guī)則和秩序，成為群體成員遵照的準則，也成為一種看不見的約束力量?！拔幕洃洝睂⒓w記憶研究的取向拉回到個人和群體，在Halbwachs理論的基礎(chǔ)上增加了一個維度，即內(nèi)在的文化影響。

無論哪一種研究取向，可以肯定的是：集體記憶的形成過程并非是一個恢復(fù)或完全再現(xiàn)的過程，而是一個社會建構(gòu)的過程;有一些因素決定著社會記憶的建構(gòu)過程，決定著哪些東西被刪除、保留或修訂;集體記憶的延續(xù)方式是多樣的，類似紀念儀式和身體實踐這樣的反復(fù)操演的方式，往往成為記憶傳承的重要手段。

其二，關(guān)于傳播。從傳播學的視角研究集體記憶：集體記憶是被建構(gòu)而成的.存在于個人、群體及社會的持續(xù)互動之中。集體記憶從具象的符號到抽象的意義具有一定的層次結(jié)構(gòu)，其形態(tài)隨著參與互動的主體以及環(huán)境的改變而不斷變化，集體記憶的傳承、傳播離不開媒介，媒介形態(tài)的變化能夠直接影響到集體記憶的傳承和傳播。隨著傳播技術(shù)的快速發(fā)展，報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體不再是有關(guān)集體記憶傳播的唯一主角，以微博、微信為代表的新媒體，沖擊著關(guān)于集體記憶傳播既有的模式和格局。公眾通過這些新平臺，可以及時獲取有關(guān)集體記憶的最新動態(tài)，自由發(fā)表觀點。傳統(tǒng)的權(quán)威正在被消解，群體中的每一個人都有足夠的可能性和足夠的愿望表達自己以及有關(guān)群體的種種信息，包括集體記憶。個體已經(jīng)獲得了建構(gòu)集體記憶的權(quán)力和意識，集體記憶研究需要以新媒體帶來的個體話語力崛起以及社會結(jié)構(gòu)變遷作為重要背景展開。面對以微博、微信為代表的新媒體環(huán)境，屬于中國故事的講述方式與以往發(fā)生了實質(zhì)性改變，新語境將為集體記憶的傳播帶來新模式和新途徑。針對以往集體記憶理論中過分強調(diào)組織或者社會權(quán)力對集體記憶建構(gòu)的影響，忽視個人的作用，在以微博、微信為代表的新媒體環(huán)境下，更應(yīng)該重新審核和重視政府與媒體如何更好地建立和完善互動關(guān)系，從而改變“大眾”與“精英”，或“民間”與“官方”潛在對立的前提，通過獨特視角和艱苦挖掘來找到與“精英”或“官方”對立的真相。因此，如何另辟蹊徑傳播和講述中國故事值得深入研究。

在以微博、微信為代表的新媒體環(huán)境下，政府更應(yīng)高度重視和充分利用微博、微信作為政府權(quán)威的官方自媒體平臺，積極主動地向媒體公開集體記憶的相關(guān)信息，主動為媒體設(shè)置議程，與媒體形成良性互動，從而把握輿論引導(dǎo)的主導(dǎo)權(quán)。節(jié)日和儀式，也即Connerton所說的紀念儀式，是集體記憶傳承傳播的重要方式。即使在沒有文字的情況下，我國一些少數(shù)民族通過一系列特有、豐富、周期化的儀式，同樣能夠有效地傳承本族群的集體記憶，形成了集體記憶傳承的一種獨特模式。符號的多樣性在這里只是手段，周期性的呈現(xiàn)才是傳承集體記憶和族群認同的核心要素。大眾傳媒能夠通過故事敘述、紀實記錄、新聞報道等手段再現(xiàn)集體記憶，也能夠通過建構(gòu)現(xiàn)實、發(fā)明傳統(tǒng)、再造符號和意義來創(chuàng)造集體記憶。

其三，傳播集體記憶，講好中國故事。向世界講述中國故事，我們先要對炎黃子孫講好自己的故事。廣州迎春花市的集體記憶對廣州人而言，對我們中國人而言首先是一種經(jīng)過幾代共同個體的反復(fù)生產(chǎn)而產(chǎn)生的集體認同，只有集體認同，才會實現(xiàn)文化傳承。我們可以試想一下：每年的迎春花市，人們耳畔聽著耳熟能詳?shù)耐{歌曲《行花街》：“年卅晚，行花街，迎春花放滿街排，朵朵紅花鮮，朵朵黃花大，千朵萬朵睇唔曬。阿媽笑，阿爸喜，人歡花靚樂開懷……”;目光里閃爍著人們對來自廣東各地甚至國外的春紅綠柳難以掩飾的喜愛;空氣間暢快呼吸著遍布整條街的濃烈花香;腦海里計劃著各種購置回家的鮮花給家里帶來的各種新年祝福和寓意：美好生活長長久久的吊鐘花，仙到福到的水仙花，吉利發(fā)財?shù)慕鸾郏倌旰煤系陌俸匣?，夫妻和睦、鴻運當頭的大桃花……簡單而又熱鬧，充滿著濃濃的年味兒。秦牧曾在《花街》一文中說：“花市盤桓，令人撩起一種對自己民族生活的深厚情感。我們和這一切古老而又青春的東西異常水乳交融?！眹┟癜玻腋＞d長，集體記憶以這樣的方式代代延續(xù)。英國哲學家、社會人類學家ErnestGellner說，“民族是人的信念、忠誠和團結(jié)的產(chǎn)物”。民族文化符號是一個民族文化的表意系統(tǒng)，是飽含民族情感、民族精神的感性符號，是能喚醒民族這個“共同體”的共同記憶。由花卉集市演變而來的“迎春花市”，是嶺南民眾廣泛認同的年俗文化。作為以迎春祈福為旨歸的嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，迎春花市包括以花為核心的民俗象征物，由牌樓、燈飾、棚架、花意頭和風車等組成的年俗符號，以及承載基本儀式及集體記憶的商業(yè)老街等元素。

并不是所有的過去都是記憶，也并不是所有的記憶都具有留存的價值，通過選擇、留存下來的集體記憶必然是有價值的。記憶本身是反復(fù)重申的解釋，不管是作為“能指”的符號，還是表征“所指”的符號，在迎春花市集體記憶符號系統(tǒng)中都會涉及對符號的解釋或翻譯。廣州迎春花市在被群體選擇和解釋后通過“行花街”儀式不斷重演和回顧，讓這段集體記憶成為習慣，防止被社會遺忘，并隨著時代的發(fā)展被不斷注入新鮮血液和活力，進一步建構(gòu)著新時代的中國故事。

如果說將傳播學引入集體記憶的研究可以成立，那么集體記憶研究將會出現(xiàn)新的里程碑，呈現(xiàn)出傳播學集體記憶研究范式和傳統(tǒng)集體記憶研究范式兩大類別。在傳統(tǒng)集體記憶研究范式下，包括了如前所述的集體記憶、社會記憶和文化記憶，這三者的共同點在于無論用何種方式表述，其一，記憶可以被建構(gòu)是其主要特征，其二，政治權(quán)力、官方及精英人物建構(gòu)集體記憶的力量必然大于個人或民間力量;而在傳播學集體記憶的研究范式下，隨著新媒體力量的崛起，政治權(quán)力、官方及精英人物建構(gòu)集體記憶的力量必然被削弱，代表來自民間及個人的有關(guān)“集體”記憶講述或表達的力量大大增強?；诖耍肮俜酵ㄟ^先期精心策劃、籌備廣州迎春花市，樹立廣州文化旅游品牌的同時，事前、事中、事后的新聞策劃及一系列的新聞跟蹤報道，理應(yīng)成為該集體記憶獲得集體認同、講述廣州及中國故事必不可少的并必須獲取更加被重視的途徑或者方式。隨著新媒體力量崛起下的個體話語權(quán)力增強，政府在做好自身正確“有所為”的同時，民間或個人對政府“有所為”會形成自我的評價或認知，由眾多的個體所建構(gòu)的評價或認知會通過新媒體將無形中形成的“集體認同”傳播出去。所以，“傳播迎春花市集體記憶，講述原汁原味中國故事”需要官方講述好中國故事的同時，充分重視和利用自媒體力量來進行“轉(zhuǎn)述”。研究集體記憶傳播問題，無疑對于我國社會變遷背景下形塑國家認同、傳承民族文化、組織社會行動、指導(dǎo)日常生活的研究和實踐都極具價值，具有極強的理論和現(xiàn)實意義?？梢哉f，新媒體背景下的集體記憶傳播將逐漸成為研究的熱點話題。