王家榜

今天為什么想要談?wù)勥_(dá)信大帝，原因有二：一是坊間關(guān)于達(dá)信之詛咒曼谷王朝傳位不過(guò)十世的傳說(shuō)，二是英拉“逃避”大理院判決以及大理院宣判他信無(wú)罪。如果細(xì)心揣摩，這兩個(gè)原因就是一個(gè)原因。關(guān)于詛咒，信則有，不信則無(wú)，但在受印度婆羅門(mén)教信鬼神文化影響的泰國(guó)，他們還是選擇相信并防范。說(shuō)到防范，當(dāng)務(wù)之急就是防范英拉，與其說(shuō)防范英拉不如說(shuō)是防范她的哥哥——他信！細(xì)心的讀者當(dāng)然會(huì)發(fā)現(xiàn)，“達(dá)信”與“他信”的名字非常相似，難道“他信”是“達(dá)信”的前世轉(zhuǎn)世？當(dāng)然，對(duì)于信鬼神文化的泰國(guó)人來(lái)說(shuō)，回答是必須加肯定。因此，泰國(guó)現(xiàn)王朝當(dāng)權(quán)者就必須要除去“他信”，破“達(dá)信”之咒！那么，達(dá)信大帝與曼谷王朝又有怎樣千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系呢？下面就從生平開(kāi)始（見(jiàn)表1）來(lái)了解達(dá)信大帝。

鄭信（1734-1782），別名“達(dá)信”，泰國(guó)吞武里王朝國(guó)王，統(tǒng)一了泰國(guó)各部，奠定了現(xiàn)代泰國(guó)的基本版圖，但年僅48歲過(guò)世。其主要經(jīng)歷為：1734-1748年，學(xué)習(xí)，成為大城王朝皇家侍衛(wèi)；1748-1751年，出家為僧；1751-1764年，出任府尹、總督；1764-1767年，抗戰(zhàn)（主要是抵御緬甸的入侵）；1767-1782年，主要工作是當(dāng)皇帝（在位15年，是吞武里王朝唯一一個(gè)國(guó)王，可以說(shuō)吞武里王朝是“成也鄭信，敗也鄭信”）。

1734年4月17日，鄭鏞有了他的第一個(gè)兒子，人們可以想象這種身為父親的喜悅，是溢于言表的。這個(gè)兒子就是鄭信，也就是后來(lái)的達(dá)信大帝。

一、父親：鄭鏞

鄭鏞是中國(guó)廣東潮汕人，清雍正年間南下至暹羅闖蕩做買(mǎi)賣(mài)，其買(mǎi)賣(mài)做得很成功，積累了大量財(cái)富。一個(gè)身無(wú)分文的外鄉(xiāng)人在“一夜之間”成為暴發(fā)戶，接下來(lái)要干嘛呢？當(dāng)然是買(mǎi)地、蓋豪宅、討漂亮老婆，享受人生，這些鄭鏞都做到了，但是還是不滿足現(xiàn)狀，決定要在大城王朝謀個(gè)一官半職，其夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)很快，幸福就是來(lái)得這么突然，鄭鏞如愿以償?shù)禺?dāng)上大城王朝的稅務(wù)官，這是個(gè)有油水的職位，可見(jiàn)鄭鏞是多么聰明。讓鄭鏞的幸福指數(shù)爆表并不是他當(dāng)官了，而是1734年4月17日，她的老婆八哥給他生了胖小子，人們可以設(shè)身處地與換位思考，這時(shí)鄭鏞的內(nèi)心該是怎樣的喜悅？應(yīng)該是“久旱逢甘霖”那種透爽，無(wú)法言表吧！

也許鄭鏞本人的內(nèi)心深處會(huì)有這么一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)觀念：“沒(méi)想到我一個(gè)逃荒漢也能有今天的如此輝煌成就，除了自己的努力、冒險(xiǎn)之外，更是有老天照顧，蒼天有眼啊！”因?yàn)樵谥袊?guó)人的眼里，上天有好生之德，只要一心向善，老天爺會(huì)公正地對(duì)待每一人，甚至是一花一草。因此，不難推出鄭鏞此時(shí)會(huì)有這樣的“敬天感激”之情。

當(dāng)然，鄭鏞的成功不是隨隨便便輕易得來(lái)的，也有一個(gè)十分辛酸的歷程，他更加懂得珍惜來(lái)之不易的財(cái)富與地位。然而，正是因?yàn)猷嶇O有了兒子，他在思想觀念上發(fā)生了轉(zhuǎn)變，也就是在精神層面有了更高、更善的追求。他并不再想讓兒子像自己一樣，成天只會(huì)做生意賺錢(qián)、謀個(gè)差事混吃等死，而應(yīng)該讓兒子有他應(yīng)有的、更好的精彩人生，如何做到？這應(yīng)該是他現(xiàn)在所要考慮的首要問(wèn)題。

對(duì)于這樣的人生命題，鄭鏞大概也是人生第一次思考吧！之前如果說(shuō)他要考慮的問(wèn)題是自身的生存問(wèn)題，那么在有了兒子以后，他所要思慮的問(wèn)題就不僅僅是生存問(wèn)題，而是發(fā)展、立足問(wèn)題。當(dāng)然，本文認(rèn)為，鄭鏞解出了這道人生命題。為什么呢？理由有三：第一，鄭鏞相信老天的存在；第二，鄭鏞自身的經(jīng)歷；第三，鄭鏞悟出是老天的幫助才有了今日的他。因此，基于這三點(diǎn)推想，他是逃荒漢，也就是貧窮到要逃離，最后還能扭轉(zhuǎn)乾坤，主要原因是老天無(wú)私公正的奉獻(xiàn)，讓他從貧窮到富有的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而悟出的真理就是：人也要無(wú)私公正服務(wù)于其他人，成全像他自己這樣的窮人。

二、夢(mèng)想：自我實(shí)現(xiàn)

人對(duì)幸福或者夢(mèng)想的追求，也是分階段、分層次的。按照馬斯洛需求層次理論，需求可以劃分五個(gè)層次：生理需求、安全需求、情感需求、受尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求。鄭鏞個(gè)人可能認(rèn)為他已基本完成前四層需求，需要向更高級(jí)層次躍進(jìn)，即自我實(shí)現(xiàn)需求的層次。這是最高層次的需要，它是指實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想、抱負(fù)，發(fā)揮個(gè)人的能力到最大程度，完成與自己能力相稱的一切事情的需要。也就是說(shuō)，人必須干稱職的工作，這樣才會(huì)使他們感到最大的快樂(lè)。馬斯洛提出，為滿足自我實(shí)現(xiàn)，需要采取的途徑是因人而異的。自我實(shí)現(xiàn)的需要是指努力挖掘自己的潛力，使自己越來(lái)越成為自己所期望的人物。

可以預(yù)計(jì)，鄭鏞在他有生之年是無(wú)法完成的，但是他似乎并不在乎自己能不能完成夢(mèng)想，他只篤信一條：心善向之，無(wú)怨無(wú)悔。更何況他已經(jīng)有了兒子、有了后代，這也更加堅(jiān)定了自己的夢(mèng)想?！队薰粕健肪裨谒纳砩象w現(xiàn)得更為切合。因而，他把這種自我實(shí)現(xiàn)的需求寄托在兒子身上，這也很符合中國(guó)人的思維。

三、童年：鄭信

鄭信從一出生就完成普通人大半輩子追求幸福心理需求的四個(gè)層次，這是普通大眾可望而不可即的。為了兒子的前途，鄭鏞決定讓他讀書(shū)、讀好書(shū)。在7歲那年，鄭信被送到一座寺廟學(xué)習(xí)，專攻上座部佛教教義（即小乘佛教）。讀書(shū)期間，他異常刻苦，并不像現(xiàn)在的某些官二代那樣，享盡人間繁華與人性欲望。這可能與父親的諄諄教導(dǎo)有關(guān)，更重要的原因可能是學(xué)習(xí)上座部佛教，因?yàn)樯献糠鸾讨v究苦心修行，這大概也是其父親讓他去寺廟學(xué)習(xí)的緣故，以期實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值。

童年時(shí)期，發(fā)生了一件改變鄭信未來(lái)人生發(fā)展軌跡的重大事件，這就不得不提他——大城王朝的大臣昭披耶節(jié)基。他對(duì)鄭信印象極好，并且收他為義子，取泰名“信”。這也是鄭信名字的由來(lái)。7歲起，他開(kāi)始接受上座部佛教教育，學(xué)習(xí)教義7年。14歲畢業(yè)后，由他的“干爹”推薦，鄭信成為一名皇家侍從，從此一路平步青云。可見(jiàn)人生成功的道路上少不了“干爹”?。?/p>

（文山學(xué)院）