葉水濤

語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)主要是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言文字的應(yīng)用能力——口頭與書面的表達(dá)。然而，作為民族母語(yǔ)的教學(xué)，不可忽略的還有文學(xué)藝術(shù)的熏陶、民族精神的培育、民族文化的傳承等重要任務(wù)。

語(yǔ)文者口頭為語(yǔ)，書面為文，這是葉圣陶先生對(duì)語(yǔ)文下的定義，一直被認(rèn)為是語(yǔ)文的經(jīng)典解釋。在中國(guó)古人的論述中，“文”指書面語(yǔ)言，“言”指口頭語(yǔ)言；一為文字，一為聲音。在中華文化的語(yǔ)境里，“語(yǔ)文”是文史哲的統(tǒng)一，而非僅為口語(yǔ)與書面語(yǔ)的統(tǒng)一。五四時(shí)期的文白之爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)是兩種書面語(yǔ)言之爭(zhēng)。白話雖接近口語(yǔ)，卻不是口語(yǔ)。胡適說(shuō)：“作文如說(shuō)話。”又說(shuō)：“話怎么說(shuō)，就怎么做?！比伟赘暾f(shuō)：“再也沒(méi)有聽(tīng)的語(yǔ)言和說(shuō)的語(yǔ)言的區(qū)別了?！?/p>

當(dāng)時(shí)如此主張，是為喚起民眾、開(kāi)發(fā)民智，著眼點(diǎn)是語(yǔ)言的工具性應(yīng)用，旨在讓漢語(yǔ)成為一種言文統(tǒng)一的大眾語(yǔ)。多年來(lái)，我們一直提倡“我手寫我口”，主張兒童作文“話怎么說(shuō)，文章就怎么寫”。這種寫作教學(xué)的主張看似很有道理，也切近葉圣陶先生對(duì)語(yǔ)文的定義，然而卻包含著某種偏頗與隱患。

朱光潛先生認(rèn)為“作文如說(shuō)話”是帶有語(yǔ)病的口號(hào)，他說(shuō)：“我們盡管用白話，作文并不如說(shuō)話。說(shuō)話時(shí)信口開(kāi)河，思想和語(yǔ)文都比較粗疏；寫作時(shí)有斟酌的時(shí)間，思想和語(yǔ)文比較縝密。頭一點(diǎn)是用字。說(shuō)話的用字比較有限，作文用的字比較豐富。一篇尋常的對(duì)話，如果照實(shí)紀(jì)錄下來(lái)，必定有很多不精確的字。其次，語(yǔ)法組織。通常談話不必句句講語(yǔ)法，句句注意到聲音節(jié)奏，反正臨時(shí)對(duì)方可以勉強(qiáng)懂得就夠了。至于作文，我們對(duì)文法及聲調(diào)不能不隨時(shí)留意。所以‘寫的語(yǔ)文和‘說(shuō)的語(yǔ)文在各國(guó)都不能一樣?！?/p>

朱光潛先生是五四白話文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，但不贊成將書面語(yǔ)與口語(yǔ)混為一談。書面語(yǔ)與口語(yǔ)不一致是否為一種需要克服的缺陷呢？魯迅先生指出：“語(yǔ)文與口語(yǔ)不能完全相同；講話的時(shí)候，可以?shī)A雜許多‘這個(gè)這個(gè)‘那個(gè)那個(gè)之類，其實(shí)并無(wú)意義，到寫作時(shí)，為了時(shí)間、紙張的經(jīng)濟(jì)，意思的分明，就要分別刪去的。所以，文章一定比口語(yǔ)簡(jiǎn)潔，然而明了。有些不同，并非文章的壞處?！憋@然，魯迅先生認(rèn)為“語(yǔ)文”優(yōu)于“口語(yǔ)”。今天，語(yǔ)文之所教所學(xué)，固然應(yīng)該關(guān)注口語(yǔ)的表達(dá)，但重點(diǎn)卻在更為簡(jiǎn)潔規(guī)范之書面語(yǔ)言的習(xí)得。我們平常所說(shuō)的在生活中學(xué)語(yǔ)言，也并非指教學(xué)日常生活中的語(yǔ)言，更非學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)的口語(yǔ)化。

胡適等新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者特別迷戀“說(shuō)話”，并認(rèn)為中國(guó)文學(xué)在古代是言文一致的。對(duì)此，魯迅先生表示懷疑：“我的臆測(cè)，是以為中國(guó)的言文，一向就并不一致的，大原因便是字難寫，只好節(jié)省些。”語(yǔ)言學(xué)家李錦熙認(rèn)為，在古代書寫材料十分稀缺珍貴的背景下，不可能委婉曲折地寫出語(yǔ)文合一的東西來(lái)。只能“省一句是一句，省一字算一字；改復(fù)詞為單詞，化散文為韻語(yǔ)”。口語(yǔ)與書面語(yǔ)合一的主張，顯然缺乏歷史起點(diǎn)與邏輯起點(diǎn)，更達(dá)不到二者的統(tǒng)一。漢語(yǔ)不同于外語(yǔ)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的第一個(gè)障礙是漢字，橫亙?cè)诳谡Z(yǔ)表達(dá)與書面表達(dá)之間的也是漢字。那么，是否識(shí)得足夠的漢字便可以得心應(yīng)手地書面表達(dá)呢？事實(shí)證明并非如此。那么，漢字是否完全是消極的因素，該走向拼音化呢？歷史同樣地證明此路不通。

漢字是民族文化的根，漢語(yǔ)是民族精神之魂，民族母語(yǔ)的道德文章互為表里，文以載道、審美陶冶盡在其中。劉勰《文心雕龍》云：“故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也?！边@主要是指書面的語(yǔ)言。魯迅先生認(rèn)為，中國(guó)文字“具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也”。三文、三美是漢語(yǔ)的美學(xué)特點(diǎn)，也是中華文化的鮮明特色。教育的要旨在立德樹(shù)人，在弘揚(yáng)民族文化。語(yǔ)文教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生品讀經(jīng)典，并浸潤(rùn)其中得到心靈的陶冶。語(yǔ)文教學(xué)不能簡(jiǎn)化為工具性應(yīng)用能力的培養(yǎng)。endprint