縱觀(guān)唐文治波瀾壯闊的教育人生，“存續(xù)中華傳統(tǒng)文化”是他始終堅(jiān)守的教育理念。百年前的唐文治正是這樣一位眼光卓絕、冷靜睿智地走在潮流前面的智者。他不為流俗所動(dòng)，清醒地審視潮流中裹挾的片面傾向，這確實(shí)值得今人尊重和敬佩。

唐文治先生是中國(guó)近現(xiàn)代史上的一位傳奇人物。他歷經(jīng)清朝、中華民國(guó)、中華人民共和國(guó)，從過(guò)政：1892年，28歲的他中舉步入仕途，最后官至農(nóng)工商部署理尚書(shū)，14年從政經(jīng)歷平坦通暢；從過(guò)教：1907年，43歲的他棄官?gòu)慕?，先后?dān)任多所學(xué)校校長(zhǎng)①，治教43年成績(jī)斐然。

唐文治一生事業(yè)不在朝堂之上，而是在教育之中。

“平日之志愿，在造就中國(guó)之奇材異能”

身處“三千年未有之變局”中的唐文治，經(jīng)歷過(guò)甲午戰(zhàn)敗、戊戌政變、庚子國(guó)變，后以清朝官員的身份先后兩次出洋，遍訪(fǎng)日、英、法、比、美等國(guó)。特別是第二次出訪(fǎng)，“經(jīng)途萬(wàn)里，為時(shí)十七旬，滂滂地圓，隨日以行，左旋一周，極西極東”。出訪(fǎng)大大開(kāi)闊了他的眼界，他意識(shí)到：“立國(guó)之要，以教育為命根，必學(xué)術(shù)月新，而國(guó)家乃有振興之望?！彼罡兄袊?guó)要富強(qiáng)必須學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代文明，走實(shí)業(yè)救國(guó)之路，培養(yǎng)自己的科技人才。

1907年秋，唐文治擔(dān)任上海高等實(shí)業(yè)學(xué)堂（后更名為“上海工業(yè)專(zhuān)門(mén)學(xué)校”）監(jiān)督（校長(zhǎng)）。他提出 “本學(xué)堂分設(shè)高等科學(xué)，造就專(zhuān)門(mén)人才，尤以學(xué)成致用振興中國(guó)實(shí)業(yè)為宗旨”，立志辦“第一等大學(xué)”。上海高等實(shí)業(yè)學(xué)堂借鑒西方工程教育的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，以麻省理工學(xué)院、康奈爾大學(xué)同類(lèi)工程專(zhuān)業(yè)為藍(lán)本，教科書(shū)直接購(gòu)自麻省理工學(xué)院和哈佛大學(xué)等世界名校。他開(kāi)設(shè)鐵路、電機(jī)專(zhuān)科，增設(shè)商船駕駛、鐵路管理科，建圖書(shū)館，添建金工廠(chǎng)、木工廠(chǎng)、水力實(shí)驗(yàn)室等實(shí)習(xí)場(chǎng)所，供學(xué)生實(shí)習(xí)試驗(yàn)之用，這些在當(dāng)時(shí)都是國(guó)內(nèi)首創(chuàng)。他還聘請(qǐng)美籍教員主持專(zhuān)業(yè)教學(xué)，所培養(yǎng)的學(xué)生達(dá)到了美國(guó)大學(xué)本科畢業(yè)生水平。中國(guó)在美留學(xué)生，但凡持有上海工業(yè)專(zhuān)門(mén)學(xué)校畢業(yè)證書(shū)的，均可與美國(guó)學(xué)生一樣享受直接報(bào)考大學(xué)研究院的待遇。學(xué)校由此聲名鵲起，獲得中外人士的廣泛認(rèn)可與交口贊譽(yù)。

唐文治雖然重視學(xué)習(xí)、借鑒西方的科學(xué)教育經(jīng)驗(yàn)，但他心目中，西學(xué)僅為用，中學(xué)方為體——這是他一直堅(jiān)守的教育觀(guān)念。他這樣闡述他的教育觀(guān)：“先圣先賢以精神遞傳于吾輩，吾輩即以精神遞傳于后人。夫如是道統(tǒng)、事業(yè)，延綿而不絕?！彼蟀肷鸀榇藠^斗不息。

20世紀(jì)20年代前后，西學(xué)潮涌，新文化運(yùn)動(dòng)的狂飆猛烈地沖擊著以儒家為軸心的文化傳統(tǒng)。中西迎面相遇，是世界歷史發(fā)展的必然，但包含著多重矛盾。倡導(dǎo)新文化的人常常把中西的問(wèn)題視作是非問(wèn)題，甚至全盤(pán)否定中國(guó)固有的文化傳統(tǒng)，批評(píng)的激情多于批評(píng)的理性。面對(duì)急速轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的“新道德茫無(wú)所知，舊道德掃地殆盡”危險(xiǎn)情境，飽受傳統(tǒng)文化浸濡的唐文治對(duì)中華文化的危機(jī)憂(yōu)心如焚：“科學(xué)之進(jìn)步尚不可知，而先淘汰本國(guó)之文化，深可痛也。”

1920年12月，他創(chuàng)辦了以“正人心、救民命”為唯一宗旨的“無(wú)錫國(guó)學(xué)專(zhuān)修館”（后更名為“無(wú)錫國(guó)學(xué)專(zhuān)修學(xué)?！?，簡(jiǎn)稱(chēng)“無(wú)錫國(guó)專(zhuān)”），來(lái)培育國(guó)學(xué)人才和承繼傳統(tǒng)文化。

1934年，《教育雜志》主編何炳松向全國(guó)一百多位學(xué)者發(fā)出了讀經(jīng)問(wèn)題的意見(jiàn)征詢(xún)，收回七十多篇文章。在贊成、反對(duì)、相對(duì)贊成三派的觀(guān)點(diǎn)中，唐文治是最為激烈的堅(jiān)持讀經(jīng)者，他是絕對(duì)贊成讀經(jīng)的。他說(shuō)：“吾國(guó)經(jīng)書(shū)，不獨(dú)可以固結(jié)民心，且可以涵養(yǎng)民性，和平民氣，啟發(fā)明智?！?實(shí)際上他所謂的讀經(jīng)與死記硬背經(jīng)文是兩回事，他認(rèn)為讀經(jīng)的關(guān)鍵在于躬行實(shí)踐：“讀經(jīng)貴乎致用，而致用之方，必貴于躬行實(shí)踐?！?/p>

在三十年的辦學(xué)歷程中，無(wú)錫國(guó)專(zhuān)培養(yǎng)出了王蘧常、唐蘭、吳其昌、蔣天樞、錢(qián)仲聯(lián)、王紹曾、魏建猷、馬茂元、周振甫、湯志鈞、朱星、馮其庸、范敬宜等一大批杰出人才。無(wú)錫國(guó)專(zhuān)聲名鵲起，學(xué)界有“北有清華（國(guó)學(xué)研究院），南有國(guó)專(zhuān)”之說(shuō)。

唐文治這樣表達(dá)自己的心聲：“維余平日之志愿，在造就中國(guó)之奇材異能，冀與歐美各國(guó)頡頏爭(zhēng)勝。”

“明體達(dá)用，發(fā)揚(yáng)光大”

唐文治在上海高等實(shí)業(yè)學(xué)堂任職時(shí)就提出：“本學(xué)堂……極意注重中文，以保國(guó)粹。”他每年親自主持校內(nèi)的國(guó)文研究大會(huì)及國(guó)文比賽，將學(xué)生的優(yōu)秀作文結(jié)集出版。他認(rèn)為“國(guó)文者，國(guó)民之精神”，“國(guó)文弊則精神亡，愛(ài)國(guó)貨者，先當(dāng)維持國(guó)文”。中國(guó)教育所培養(yǎng)的人首先是中國(guó)人，因此要有中國(guó)精神，要有中國(guó)精神就要讀國(guó)文，只有培養(yǎng)這樣的中國(guó)人才能救中國(guó)社會(huì)。他專(zhuān)設(shè)國(guó)文科，聘請(qǐng)名師予以教授，甚至自編國(guó)文課本講義，親自登臺(tái)講授，演示讀文法（時(shí)人謂之“唐調(diào)”，現(xiàn)已入選2016年江蘇省第四批省級(jí)非遺擴(kuò)展項(xiàng)目名錄）。據(jù)朱東潤(rùn)教授回憶，唐文治每星期天在大禮堂召集部分學(xué)生講授古文，講授辦法也很特別，從來(lái)不解釋字句，只是先慷慨激昂或低徊宛轉(zhuǎn)地讀幾遍，然后讓學(xué)生共同朗誦。他高興時(shí)則拉張凳子坐在學(xué)生邊上，拍著學(xué)生肩膀說(shuō)：“老弟，我們一道讀啊！”

1927年，唐文治先生擬就了《無(wú)錫國(guó)學(xué)專(zhuān)修學(xué)校組織大綱》，第二條規(guī)定“本校宗旨在研究本國(guó)歷史文化，明體達(dá)用，發(fā)揚(yáng)光大，期于世界文化有所貢獻(xiàn)”。這體現(xiàn)了唐文治辦學(xué)的宏愿：對(duì)內(nèi)振興國(guó)學(xué)，對(duì)外代表中國(guó)文化。他曾說(shuō)：“橫覽東西洋諸國(guó)，靡不自愛(ài)其文化，助謀以己之文化擴(kuò)而充之，深入于他國(guó)之人心……文化侵略瞬若疾風(fēng)，豈僅武力哉?！笨梢?jiàn)他對(duì)其時(shí)國(guó)人的崇洋媚外深感憂(yōu)慮，希望通過(guò)創(chuàng)辦無(wú)錫國(guó)專(zhuān)來(lái)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。唐文治為使辦學(xué)宗旨銘刻于全校師生之心，于1931年親撰《無(wú)錫國(guó)專(zhuān)校歌》，其辭曰：“五百載，名世生，道統(tǒng)繼續(xù)在遺經(jīng)。乾坤開(kāi)辟，學(xué)說(shuō)何紛紜？惟我中華，教化最文明。上自黃帝迄孔孟，先知先覺(jué)覺(jué)斯民。大道行，三代英，我輩責(zé)任詎敢輕，勉哉！勉哉！儉以養(yǎng)德，靜以養(yǎng)心，建功立業(yè)，博古通今。為生民立命，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！睙o(wú)錫國(guó)專(zhuān)師生在每周及校內(nèi)各種集會(huì)上都要反復(fù)吟唱校歌，以圖增進(jìn)傳承國(guó)學(xué)、建功立業(yè)的責(zé)任感和使命感。

無(wú)錫國(guó)專(zhuān)不僅是屬于中國(guó)的，也是屬于世界的。1931年11月，國(guó)際聯(lián)盟教育考察團(tuán)成員Carl H. Beckcr和P. Langevin來(lái)無(wú)錫國(guó)專(zhuān)參觀(guān)并作演講。Beckcr在演講中說(shuō)：“研究科學(xué)，必當(dāng)先使國(guó)民自覺(jué)。而國(guó)民自覺(jué)心之發(fā)動(dòng)，惟有藉國(guó)學(xué)以發(fā)揚(yáng)光大之，而后可以保持各國(guó)固有之民族精神，此尤須研究本國(guó)歷史和固有文化。貴校為研究國(guó)學(xué)之最高學(xué)府，負(fù)有保存固有文化之責(zé)?！盠angevin則在演講中說(shuō)：“文化學(xué)術(shù)并非互相抄襲，蓋必求各國(guó)能保存并闡發(fā)其學(xué)術(shù)文化，貢獻(xiàn)之于世界也……今蘄中國(guó)之文化發(fā)達(dá)，能貢獻(xiàn)于世界，固亦如是，必以其固有之文化為基礎(chǔ)焉?！?兩人都勉勵(lì)無(wú)錫國(guó)專(zhuān)師生要進(jìn)一步保存、整理和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，從而對(duì)世界文化有所貢獻(xiàn)。兩人參觀(guān)完學(xué)校后還說(shuō)了一段令唐文治非常滿(mǎn)意、他后來(lái)也經(jīng)常引述的話(huà)：“我們來(lái)中國(guó)看過(guò)很多學(xué)校，讀的是洋裝書(shū)，用的是洋筆，充滿(mǎn)洋氣。這里才看到純粹中國(guó)化的學(xué)校，才看到線(xiàn)裝書(shū)和毛筆桿……希望這所繼承中國(guó)文化的學(xué)校，能夠發(fā)揚(yáng)光大。”endprint

“惟天下有師而后可以言學(xué)”

唐文治主張“治教先治師”，提出“惟天下有師而后可以言學(xué)”。他在師資聘用上融匯“四海八荒”。他親自禮聘的教授之一辜鴻銘雖然有些怪癖，但學(xué)貫中西。顧實(shí)治經(jīng)崇漢學(xué)而鄙視宋學(xué)，有意將與唐文治學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)不同的著作在《國(guó)專(zhuān)月刊》上刊登。有人請(qǐng)示唐文治該文是否可登載，唐文治當(dāng)即表示原稿照登，對(duì)顧實(shí)仍然以禮相待。顧實(shí)得知此事，大為感佩，認(rèn)為唐文治雅量不可及。唐文治聘請(qǐng)了經(jīng)學(xué)史名家周予同為教授。周予同的許多學(xué)術(shù)觀(guān)念與唐文治的觀(guān)點(diǎn)相差很遠(yuǎn)，甚至相反，他在給學(xué)生上課時(shí)，評(píng)論孔子是一個(gè)不老實(shí)的歷史家，因?yàn)樗摹洞呵铩贰笆且槐菊?shū)，不是一本信史”，其時(shí)有學(xué)生家長(zhǎng)認(rèn)為無(wú)錫國(guó)專(zhuān)這樣的學(xué)校不應(yīng)該讓周予同等“大放厥詞”。但是唐文治卻為周予同辯護(hù)說(shuō)：“我們學(xué)校正需要周予同先生這樣的教授?！?/p>

不拘一格、兼容并包的擇師標(biāo)準(zhǔn)，使名師大家如錢(qián)基博、陳衍、王蘧常、魏建猷、馮振、梁漱溟、饒宗熙、閻宗臨、夏承燾、周予同、周谷城、童書(shū)業(yè)、金德建、郭紹虞、胡曲元、蔡尚思、葛綏成、任中敏、朱東潤(rùn)等薈萃一校，教師陣營(yíng)之強(qiáng)，可與國(guó)內(nèi)任何一所學(xué)校相媲美。

無(wú)錫國(guó)專(zhuān)的課程雖也為適應(yīng)時(shí)代潮流的需要，設(shè)置了西洋文學(xué)史、文藝批評(píng)、教育學(xué)等課程，但作為一所國(guó)學(xué)專(zhuān)修學(xué)校，課程自然偏重于國(guó)學(xué)教育這一塊。無(wú)錫國(guó)專(zhuān)早期學(xué)生所用書(shū)目，經(jīng)部為唐文治編纂的《十三經(jīng)讀本》；史部的傳記類(lèi)為“四史”即《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》，編年類(lèi)為《資治通鑒》和《續(xù)通鑒》，文物典章類(lèi)為《通典》及其續(xù)編；子部為浙江書(shū)局之《二十三子》和唐文治撰《宋五子大義》；集部有《說(shuō)文解字》《昭明文選》《經(jīng)史百家雜鈔》和唐文治撰《政治學(xué)大義》等。這樣，傳統(tǒng)的經(jīng)史子集四部中的重要元典性的著作已基本涵蓋其中。無(wú)錫國(guó)專(zhuān)在教學(xué)中使用古籍、原著、元典既能夠讓學(xué)子感受、體悟中華傳統(tǒng)思想文化的“基本精神”，同時(shí)也可以為他們?nèi)蘸笾螄?guó)學(xué)、治文史之學(xué)打下最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

要夯實(shí)學(xué)生的國(guó)學(xué)根基，背誦古文自然是少不了的基本功。值得一說(shuō)的是唐文治的“唐調(diào)”。很多學(xué)生在運(yùn)用“唐調(diào)”吟誦古詩(shī)文的過(guò)程中，既感受到了讀書(shū)的節(jié)奏感和興趣，又加深了對(duì)內(nèi)容的理解和記憶。在無(wú)錫國(guó)專(zhuān)，“每一位學(xué)生至少能背誦長(zhǎng)篇古文五六百篇”，“同學(xué)大都懂得在抑揚(yáng)頓挫、緩急輕重的聲調(diào)節(jié)奏中，玩味文章的起承轉(zhuǎn)合、措辭構(gòu)思之妙。不論早晚，教室內(nèi)外，總是一片瑯瑯書(shū)聲”，這種現(xiàn)象“環(huán)顧當(dāng)時(shí)文科大學(xué)，確是罕見(jiàn)的”。

縱觀(guān)唐文治波瀾壯闊的教育人生，“存續(xù)中華傳統(tǒng)文化”是他始終堅(jiān)守的教育理念。百年前的唐文治正是這樣一位眼光卓絕、冷靜睿智地走在潮流前面的智者。他不為流俗所動(dòng)，清醒地審視潮流中裹挾的片面傾向，這確實(shí)值得今人尊重和敬佩。習(xí)近平同志指出：“不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新?！睂?duì)唐文治“存續(xù)中華傳統(tǒng)文化”這一教育理念，我們的態(tài)度不應(yīng)僅是懷念，而應(yīng)以古鑒今，為我所用。

注釋?zhuān)?/p>

①唐文治1907年10月至1920年12月?lián)紊虾８叩葘?shí)業(yè)學(xué)堂監(jiān)督（校長(zhǎng)），1909年兼任郵傳部高等商船學(xué)堂監(jiān)督（校長(zhǎng)），1920年5月兼任私立無(wú)錫中學(xué)校長(zhǎng)，1920年10月至1950年6月?lián)螣o(wú)錫國(guó)專(zhuān)校長(zhǎng)。

（參考資料：唐文治《茹經(jīng)堂文集》《唐文治教育文選》，陳尚君《夫子何為者 棲棲一代中—紀(jì)念唐文治先生150周年誕辰》，楊廷福、陳左高《無(wú)錫國(guó)專(zhuān)雜憶》，黃漢文《記唐文治先生》，劉桂秋《無(wú)錫國(guó)專(zhuān)編年事輯》等）

【張彪，江蘇省江陰市華士高級(jí)中學(xué)團(tuán)委副書(shū)記，中學(xué)高級(jí)教師】

責(zé)任編輯︱劉 燁endprint