一考生

有位作家說，人生要讀三本大書——有字之書、無字之書以及心靈之書。我認(rèn)為這三者間是存在漸進(jìn)關(guān)系的，好比一個人的成長，由淺入深，是個不斷上升、臻于完善的過程。

在人生的初級階段，有字之書是我們的啟蒙書。從教科書到教師推薦讀物，我們廣泛地涉獵，饑渴地汲取。與此同時，我們的視野由一個小屋子擴(kuò)展到山河大地，三觀不斷被塑造與鞏固，堅固到支撐起了無數(shù)獨(dú)特的思維與個體，由此實(shí)現(xiàn)了人生的第一個跨越，方稱作獨(dú)立的人。

唯有有字之書的累積鋪墊，人才能讀懂無字之書的深義。從有到無，是一種心智的升華。亞里士多德將閱讀稱為一種提前的情感操練，它讓人在面對未知的世界時不那么驚慌?！叭展庵?，并無新事”。在儲備了大量的見聞與學(xué)識后，人方能順利地進(jìn)入社會，將停留在書本與經(jīng)驗(yàn)的綴集，曝光在實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)的省察下，等待再一次跨越與蛻變。

社會這本無字之書，與有字之書難免存在相悖的地方，讀懂無字之書，立身于無字之境，需要經(jīng)歷幻滅的痛苦與現(xiàn)實(shí)的錘打?！稙跬邪睢访枥L了一個理想的、虛幻的社會，從書中走入現(xiàn)實(shí)世界中，這里存在著巨大的落差，有的人跌落粉身碎骨，而有的人能把握平衡沉穩(wěn)地著地。書籍總在教育我們要追求平等與自由，而日本早稻田大學(xué)卻將這些“幻滅給人看”。這所著名大學(xué)每年都會舉行一場運(yùn)動會，比賽上不分男女，不分年齡，不分健全與否，只要愿意都可參賽。松島先生說：“我們想讓學(xué)生知道，真實(shí)的社會就是不公平的，我們要學(xué)會接受?！边@是經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)的撕裂，從有字之書進(jìn)入無字之書必須承受的痛苦。

一個人能夠讀懂無字之書，我們能稱他為實(shí)用型人才，他有相當(dāng)?shù)闹R儲備，又有面對社會的理性與思考，但他還缺乏一種情懷。這種情懷是只有心靈之書才能賦予他的。羅曼·羅蘭曾說：“真正的英雄主義是在認(rèn)清生活的本質(zhì)后依然熱愛生活。”能夠讀懂心靈之書的人必然是個具有普世情懷、具有心靈的流動性與敞開性的人。像王小波游走于自我與世界之間，用諧趣的話語點(diǎn)醒世人的麻木，這難道不是一種普世的情懷嗎？余秋雨在山川間游吟，卻始終緊貼大地和人群，這難道不是一種對世人的大愛嗎？“激情”一詞在古希臘時代被解釋為“由自我延伸出來的對他人的愛”，這種愛與激情能夠充盈無字之書，讓人的心靈豐富且美麗。

一個人由接受教育到步入社會再到貢獻(xiàn)社會，由有字之書到無字之書再到心靈之書，由淺入深，由自我到他人，便構(gòu)成了完滿的人生。而人生如書，不應(yīng)跳讀，不應(yīng)倒讀，而應(yīng)頁頁品味，細(xì)細(xì)翻看，人生的真諦正在這一過程之中。

點(diǎn)評

這篇作文提出了一個值得思考的認(rèn)識，“人生如書，不應(yīng)跳讀，不應(yīng)倒讀，而應(yīng)頁頁品味，細(xì)細(xì)翻看”。這一認(rèn)識與命題材料的認(rèn)識是一致的。從文章內(nèi)容來看，作者要思考并論述的重點(diǎn)落在“不應(yīng)”上。于具體的材料中，提煉出思考的關(guān)鍵點(diǎn)，這體現(xiàn)了作者的獨(dú)特思考。在論述的過程中，怎樣將“不應(yīng)”這個道理講清楚？作者采用演繹歸納推理法，再聯(lián)系具體的人生、生活來展開評說，其間借助比喻說理、引證說理等方法由淺入深，不斷推進(jìn)，使整個論述呈現(xiàn)了連環(huán)式的推進(jìn)形態(tài)，豐富了思想，深化了評說，厘清了關(guān)系，講清了“不應(yīng)”“而應(yīng)”的道理，讓讀者從中受到了一定的啟發(fā)。endprint