一考生

人生有三本大書：“有字之書”，即最一般意義上的書；“無字之書”，代指生活中的經(jīng)驗(yàn)；“心靈之書”，則是對(duì)生命世界最本質(zhì)的追求與省思。如我所言，三本書各有側(cè)重，但首要的是讀好“心靈之書”。

“有字之書”是我們獲取知識(shí)最主要和直接的來源。我們出生、蹣跚學(xué)步、牙牙學(xué)語，再進(jìn)入學(xué)校讓心靈得到教化。誠然，“有字之書”不可或缺，正如赫爾曼·黑塞在《獲得教養(yǎng)的途徑》中所指出的：閱讀，特別是經(jīng)典的閱讀，對(duì)人學(xué)識(shí)教養(yǎng)的獲得有不可或缺的作用。但“有字之書”相較于個(gè)體總是顯得抽離，其中固然有醒世名言，但難為人所獲得。譬如前些年的“藥家鑫案”及復(fù)旦學(xué)生投毒案，他們的學(xué)識(shí)毋庸置疑，但他們卻未將其內(nèi)化為自己真正遵循的準(zhǔn)則。

相較于“有字之書”對(duì)具體知識(shí)技能的側(cè)重，“無字之書”則讓人以親身經(jīng)歷的方式懂得教訓(xùn)，正所謂“吃一塹，長一智”。以范雨素為代表的一批農(nóng)村文學(xué)愛好者便是其中的典范。他們大多數(shù)學(xué)歷低，但這并不能阻擋他們對(duì)文學(xué)的愛好。他們將親身經(jīng)歷成文，這現(xiàn)實(shí)便是他們?nèi)≈唤叩撵`感來源?！盁o字之書”以其親歷性與直觀性在人心中留下了難以磨滅的印跡。

然而，“有字之書”與“無字之書”縱然有許多不同，但它們?nèi)杂幸粋€(gè)巨大的共同點(diǎn)：便是仍桎梏于現(xiàn)實(shí)中。兩者都取于現(xiàn)實(shí)，以現(xiàn)實(shí)的方法呈現(xiàn)，但真正重要的東西卻是以抽象、以心靈呈現(xiàn)的。這“心靈之書”，某種程度上可以與哲學(xué)等價(jià)，即philosophy，愛智之學(xué)。遙想古希臘哲學(xué)三子，再回想中國思想大解放時(shí)期的諸子百家，他們生活在書籍與經(jīng)驗(yàn)都匱乏的兩千年以前，但卻以自己的頭腦與心靈產(chǎn)生了多么偉大的思想，柏拉圖的“理論型”，亞里士多德的“形式與質(zhì)料”，墨子的“兼愛”“非攻”思想體系，莊子的“齊物論”等，都是對(duì)自然各種規(guī)律的洞悉與理解……很難想象他們能在那樣的年代達(dá)到那樣的智慧，反觀我們自己，不過是站在了巨人的肩膀上，智慧比之他們，不及分毫。

我們現(xiàn)在是缺乏“心靈之書”的。因?yàn)槭澜绲陌l(fā)展與物質(zhì)的積累，我們有時(shí)過于沉浸于現(xiàn)成的“有字之書”與“無字之書”，而忘卻了對(duì)自己“心靈之書”的深度挖掘。其實(shí)從“有字之書”與“無字之書”中也是可以得到“心靈之書”的智慧的，但真正關(guān)鍵之處在于摒棄外物的紛擾，用自己的心靈去與那些偉大的靈魂產(chǎn)生共鳴。從蘇格拉底到笛卡爾，從斯賓諾莎到黑格爾，歷代哲學(xué)家都大聲吶喊，讓人們以一種愛智的嶄新的眼光去看待世界。他們知道，真正的智慧只能來自于每一個(gè)人的內(nèi)心。

善讀“心靈之書”，是它讓我們擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，在廣闊而自由的宇宙中尋回人生最本初的價(jià)值。

點(diǎn)評(píng)

標(biāo)題即為文章的觀點(diǎn)，并且這一觀點(diǎn)貫穿始終。文章的第一段用最精練的語言對(duì)三本書的內(nèi)涵做了精確的闡述，并在此基礎(chǔ)上，直接提出觀點(diǎn)。開頭段可謂精辟，值得學(xué)習(xí)。

文章主體部分具體地對(duì)三本書的內(nèi)涵及其關(guān)系做了評(píng)說。采用了層進(jìn)法闡述，三本書內(nèi)容與概念的層進(jìn)關(guān)系非常清楚，這很大程度上得益于作者清晰而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋磉_(dá)。文章主體部分每段起句都是段落觀點(diǎn)句，這些句子既清晰地指向了段落內(nèi)容，又緊扣了全文的觀點(diǎn)，無論是思想內(nèi)容上，還是形式結(jié)構(gòu)上，都顯示了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬯P(guān)系。評(píng)說中采用概述法顯得很理性，凸顯了論述類文章的文體特征，如對(duì)范雨素事例的概括，對(duì)柏拉圖、亞里士多德、墨子、莊子等思想體系的表述都十分精練。endprint