蘭希秀

( 首都師范大學(xué) 文學(xué)院，北京，100048 )

詩是生命的表現(xiàn)
——方東美詩學(xué)美學(xué)思想探微*①

蘭希秀

( 首都師范大學(xué) 文學(xué)院，北京，100048 )

結(jié)合其具體詩詞作品來看，方東美的詩學(xué)本質(zhì)論可以概括為：詩(藝術(shù))是生命的表現(xiàn)。“表現(xiàn)”既是一種藝術(shù)創(chuàng)作方式與方法，又指向詩(藝術(shù))審美境界的創(chuàng)構(gòu)，具有本體意義?！吧辈⒉皇侵肝镔|(zhì)的生命肉體，而指向一種生命精神，方東美稱之為“普遍生命”?！捌毡樯钡膶嵸|(zhì)是一種以實現(xiàn)生命理想價值為旨?xì)w，綿延不息于宇宙中的生命創(chuàng)造力和生命精神；“普遍生命”的五種要義，即是它在時間進程中顯示出的“創(chuàng)生”、“廣生”、“繼生”、“新生”、“恒生”五種功能。

詩學(xué)；表現(xiàn)；生命；普遍生命

自20世紀(jì)80年代起，隨著國內(nèi)學(xué)界對現(xiàn)代新儒家思潮研究的展開，被方克立等人列為現(xiàn)代新儒家代表人物之一的方東美的思想逐漸為人所關(guān)注。然而長期以來，學(xué)界對方東美思想的研究主要集中于哲學(xué)領(lǐng)域，論域涉及他的比較文化哲學(xué)、儒釋道觀、哲學(xué)體系與架構(gòu)、哲學(xué)本體與功能、學(xué)術(shù)身份定位等問題，而對他的美學(xué)思想特別是文藝美學(xué)思想?yún)s鮮有關(guān)注。我們知道，方東美被海內(nèi)外思想界譽為“詩哲”。這種稱號的獲得，不僅僅是因為方東美在哲學(xué)敘述上的詩化表達(dá)方式以及近千首詩詞作品的創(chuàng)作實踐，更因為方東美哲學(xué)與文學(xué)文本所蘊含的豐富的詩學(xué)*本文對“詩學(xué)”作廣義上的理解與使用，涵括文學(xué)、藝術(shù)等文化范圍。美學(xué)思想。但這一點至今沒有引起學(xué)界的足夠關(guān)注，實為遺憾。本文不避淺陋，在綜研方東美詩學(xué)美學(xué)思想與具體詩詞作品的基礎(chǔ)上，提出方東美的詩學(xué)本質(zhì)論：詩(藝術(shù))是生命的表現(xiàn)。

一

從思維方式上看，一般認(rèn)為，西方重理性邏輯，中國重直覺感悟，這早已成為學(xué)界共識。這種思維模式的差異折射于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，則產(chǎn)生了西方重“再現(xiàn)”、中國重“表現(xiàn)”的創(chuàng)作方式的差異，其最終導(dǎo)致了西方在史詩、戲劇、小說、以寫實為特征的油畫等敘事文學(xué)藝術(shù)方面強大，而中國在詩、詞、以寫意為主的水墨畫等抒情(言志)文學(xué)藝術(shù)方面發(fā)達(dá)。方東美，這個被錢鐘書稱為最后的“中國古典詩人”*方東美去世后，錢鐘書說：“中國古典詩人，如方先生者，今后絕矣！”參見方東美：《中國哲學(xué)精神及其發(fā)展》，北京：中華書局，2012年，第532頁。，顯然秉承了中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作傾向于“表現(xiàn)”的理念，他在詩詞創(chuàng)作實踐中對這一理念貫徹始終，另一方面在理論層面上對這一理念給予肯定并將之升華。

在方東美《堅白精舍詩集》收錄的近千首詩詞作品中，無論抒情還是敘事、寫景還是說理，其中無不傳達(dá)出詩人強烈的“表現(xiàn)”欲。抒情詩《思京》：“獨夜風(fēng)兼雨，江聲咽苦辛。頻年萬里客，腸斷金陵春?！痹娭泻谝?、風(fēng)、雨、江聲、萬里客(異客)五個意象，勾畫出一幅動感的畫面：在一個風(fēng)雨飄搖的夜晚，伴隨著嗚咽的江聲，身寄異鄉(xiāng)的詩人靜坐室中，感嘆世事艱辛，思念家鄉(xiāng)的美好。這種寂寥而又悲涼的意境，完美地表現(xiàn)出了抗戰(zhàn)時期方東美寄居巴渝、遠(yuǎn)離家所(南京)的真實生活與情感狀態(tài)。其中首聯(lián)“獨夜”二字，作為“詩眼”，甫一出現(xiàn)便為整首詩的意境定下了寂寞、苦惱、傷悲與凄涼的基調(diào)，神似于杜甫《旅夜書懷》中“細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨夜舟”中“獨夜”所傳達(dá)出的旅人在外漂泊無依的孤寂之境。但是，艱苦的物質(zhì)生存環(huán)境卻沒有阻擋方東美精神上的灑脫與超然。同一時期，在描寫巴渝自然景觀的一系列詩詞中，方東美為我們展現(xiàn)了“用藝術(shù)的眼光看世界”的理想價值觀念以及藝術(shù)化生活態(tài)度。請看《嘉陵夜色》：“岸鐙流影人垂淚，山月回光客淪心。寂歷寒江東逝水，盈盈輸夢不言深。”復(fù)看《 歌樂山觀云》：“云疊舊山川，巍峨紛在眼。惡風(fēng)吹不壞，時作紅蕤顯?！痹倏础妒T侵曉》：“云衣霧褧舊時妝，翠羽明珠倚綠楊。吐納春詞身口意，曉風(fēng)殘月夢中香?！痹娭校稛?、倒影、月光、逝水、翠羽(小鳥)、露珠、山云、綠楊、曉風(fēng)、殘月等自然景色無不濡染人的情彩，與人的淚、心、夢、身、意直接關(guān)聯(lián)一起，景攝含情，情契入景，情景交融，人與自然在生命層次上交感呼應(yīng)、圓融無礙、合和一體。這正是方東美所要建立的自由藝術(shù)境界。在這種“天人一體”的大境界中，整個世界藝術(shù)化、生命化了，自然與人在生命層面上達(dá)成了一種前所未有的平等，真正地實現(xiàn)了平等自由的交流，其所表征的是方東美在精神氣質(zhì)上對莊子式的逍遙與自由的無限追求。這也恰恰印證了方東美說的“在性情契合上我是道家”*方東美：《方東美先生演講集》，北京：中華書局，2013年，第48頁。的身份定位。

具體經(jīng)驗只有上升為理論才能產(chǎn)生普遍意義。到了中晚年，結(jié)合中國傳統(tǒng)詩學(xué)創(chuàng)作理論，方東美將青年時期的創(chuàng)作方式(方東美百分之八十的詩詞作品完成于抗戰(zhàn)前及抗戰(zhàn)時期*據(jù)筆者統(tǒng)計，方東美《堅白精舍詩集》共錄存詩詞954首，其中作于抗戰(zhàn)前有56首，抗戰(zhàn)期間有715首，抗戰(zhàn)后183首。具體請參閱拙文《方東美與堅白精舍詩集》，《阜陽師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)》2017年第1期。)升華為“表現(xiàn)論”。在1956年完成的《中國人的人生觀》一書中，當(dāng)談到中國人的藝術(shù)理想時，方東美明確指出，“中國的藝術(shù)方法是真正的表現(xiàn)”*方東美：《中國人生哲學(xué)》，北京：中華書局，2012年，第207頁。，將“表現(xiàn)”看作是中國文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的典型方式。但是，方東美眼中的“表現(xiàn)”僅僅是與我們常說的“再現(xiàn)”不同的一種表達(dá)方式或修辭方式嗎？當(dāng)然不是。“‘表現(xiàn)’乃是活潑潑的勾畫出一切美感對象，它把握了生命的黃金時刻，最擅于捕捉自然天真的態(tài)度與渾然天成的機趣?！?方東美：《中國人生哲學(xué)》，北京：中華書局，2012年，第209頁。顯然，方東美將“表現(xiàn)”看作是一個“美感對象”——藝術(shù)本體的構(gòu)建過程。在這個過程中，藝術(shù)家把握住了最能彰顯藝術(shù)對象生命氣象與盎然生意的時刻，運用高超的藝術(shù)技巧，構(gòu)造出種種毫無鑿痕、渾然天成的藝術(shù)意象，完美地彌合了藝術(shù)世界與現(xiàn)實世界的縫隙。所以，在方東美看來，“表現(xiàn)”是一個藝術(shù)創(chuàng)構(gòu)活動而不僅僅是一種創(chuàng)作方法，其所呈現(xiàn)出的主客體生命之間水乳交融、相互蘊涵的交互狀態(tài)，以及營構(gòu)出的虛實不分、圓融和諧的審美境界，直接關(guān)聯(lián)到藝術(shù)本體的構(gòu)成，是藝術(shù)本體的內(nèi)在構(gòu)成因素。

綜上可見，方東美的“表現(xiàn)”論，有方法論和本體論兩方面的意義。在藝術(shù)方法論層次上，“表現(xiàn)”就是一種表達(dá)方式，對此毋庸置疑亦無須贅言。但是，方東美所說的“表現(xiàn)”，并非僅僅是“詩言志”、“詩緣情”等傳統(tǒng)詩論中所謂的情感宣泄，其更加著力于情感的最終蘄向——審美境界的營構(gòu)。對此，方東美指出，“表現(xiàn)”有似于中國藝術(shù)中的“傳神”，其特點不重寫實，而在造境。一方面，創(chuàng)作主體要化除滯礙，對物質(zhì)性進行否定、超升；另一方面，則以直覺來把握物象，捕捉美的本質(zhì)，透過“超越常情，可以轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作的幻想”*方東美：《原始儒家道家哲學(xué)》，北京：中華書局，2012年，第228頁。之“思”，創(chuàng)造出藝術(shù)審美境界。簡言之，“表現(xiàn)”就是透過“藝術(shù)性的直觀”*方東美：《中國人生哲學(xué)》，北京：中華書局，2012年，第208頁。，以審美的態(tài)度，馳情入幻，融理想于作品，美化現(xiàn)實苦難，表現(xiàn)出生生活意，幻化出純美的藝術(shù)境界。正是在此意義上，方東美所謂的“表現(xiàn)”，顯示出藝術(shù)本體創(chuàng)構(gòu)的價值，即“表現(xiàn)”不僅僅是一種與“再現(xiàn)”相對的藝術(shù)表達(dá)方式，而成為藝術(shù)創(chuàng)造審美境界的一個實踐過程，直指藝術(shù)本質(zhì)?？梢?，“表現(xiàn)”即藝術(shù)，是方東美“表現(xiàn)”理論的內(nèi)含之義。這表面上貌似于克羅齊的“藝術(shù)即直覺即表現(xiàn)”觀念，實則不同?？肆_齊的“表現(xiàn)論”過于強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作的意識過程，而完全忽略了藝術(shù)創(chuàng)作的物態(tài)化階段；方東美則深深地認(rèn)識到，藝術(shù)的價值不只表現(xiàn)于藝術(shù)家神奇的構(gòu)思與幻化境界的構(gòu)想，更在于藝術(shù)家如何以藝術(shù)技巧將其示之于眾。所以，方東美一方面強調(diào)藝術(shù)自然是想象和神思的產(chǎn)物，要在創(chuàng)造能夠“點化萬物，激勵人心，促使大家高尚其志，……表露對生命的喜悅之情”的“詩藝化境”；*方東美：《中國人生哲學(xué)》，北京：中華書局，2012年，第208頁。另一方面，方東美不忘藝術(shù)神思只有物化成真實的藝術(shù)品才能實現(xiàn)其最終價值，“這種雄奇的宇宙生命一旦彌漫宣暢，就能浹化一切自然……人類受此感召，更能奮然有興，振作生命勁氣，激發(fā)生命狂瀾，一旦化為外在形式，即成藝術(shù)珍品”*方東美：《中國人生哲學(xué)》，北京：中華書局，2012年，第199頁。。總而言之，方東美的“表現(xiàn)”論，貫穿了藝術(shù)創(chuàng)作從“形之于心”的構(gòu)思狀態(tài)到“形之于手”的物化狀態(tài)整個過程，成為了文藝生產(chǎn)活動的重要樞機，具有了藝術(shù)本體層面的價值。

二

根據(jù)上文，我們可以得出這樣的命題：詩(文學(xué)、藝術(shù))是一種“表現(xiàn)”。但是，“表現(xiàn)”總有某種意向性，即它歸根結(jié)底要指向表現(xiàn)的對象(無論是內(nèi)在的還是外在的)。那么，詩的對象是什么，或者說詩表現(xiàn)什么，就成為一個不可回避的問題。對此，方東美有著自己獨特的認(rèn)識。讓我們先看幾首方東美的詩：

款款頻相語，飄飄會列仙。碧添春滸漲，圓撱甲文錢。密蔭鶯聲滑，清含旭澤妍。幽情舒繾綣，為舞綺窗前。(《風(fēng)葉》)

青松老更狂，勁節(jié)一身藏。雪澡龍筋瘦，風(fēng)培鶴骨昂。貞心常傲古，耿性自凝香。春色來天地，掀髥看世妝。(《松》)

冰雪神仙骨，芬氳夢寐姿。歡心披點點，妙相啓時時。旭澤催微笑，和風(fēng)衍靜思。虛齋天地闊，縵窖養(yǎng)新詩。(《瓶梅》)

朝霧同心者，披誠衛(wèi)山川。山川欣所遇，含笑發(fā)真妍。(《曉》)

以上四首詩向我們呈現(xiàn)出了不同的自然風(fēng)景：或有風(fēng)中婆娑之樹葉，身姿綽約，如深情之戀人，時而竊竊私語，時而翩翩起舞；或有直入云霄之老松，那傲岸挺拔的身姿，耿介貞心的品性，長髥飄飄的逸態(tài)，如青年活力無限，老而彌堅；或有香氣彌漫之瓶梅，以不屈的風(fēng)骨、樂觀的心態(tài)迎接寒冬的來臨，傾說時序的交替變更；或有破曉前之朝霧，如朋友知己，同心無異，“誠”衛(wèi)山川，宛若君子，破曉后之山川，如舊友再遇，欣喜相逢。通過這些詩，我們看到，整個自然界在詩人眼中是活躍的、積極的，生機盎然的。在這里，自然人格化、生命化了，萬物都是生命的載體，一切都透出一種永恒不息的生命精神。在方東美看來，詩所要表現(xiàn)的正是這種流衍創(chuàng)進的生命精神。

方東美認(rèn)為，在以美為追求的藝術(shù)創(chuàng)造活動中，充分地展露生命機趣，表現(xiàn)生命的盎然生意，是藝術(shù)的主要內(nèi)容與目的?！爸袊囆g(shù)所關(guān)切的，主要是生命之美，及其氣韻生動的充沛活力?！?方東美：《中國人生哲學(xué)》，北京：中華書局，2012年，第202頁。在藝術(shù)的世界里，生命的美好與活力得以完美展現(xiàn)，人生可以達(dá)所欲生，暢所欲為，苦難化為幸福，丑惡化為美好，生命亦變得豐富而理想。在此意義上，方東美說，“生命正是藝術(shù)，藝術(shù)富有生命。美的創(chuàng)造為人生根本意義之所在，離卻藝術(shù)，人生即無以耀露它的自由。美感是生命的節(jié)奏，詩人是生命的明燈，藝術(shù)有起死回生之偉力”*方東美：《科學(xué)哲學(xué)與人生》，北京：中華書局，2013年，第148-149頁。。這是方東美對生命與藝術(shù)關(guān)系的最直接表達(dá)。不難看出，方東美所謂“生命即藝術(shù)”也即生命與藝術(shù)的同一性，是建立在兩者對美的價值共同追求的基礎(chǔ)之上，美是生命對真善美價值世界的內(nèi)在追求，藝術(shù)則是對生命在創(chuàng)造活動中所展現(xiàn)出的生命機趣與生香活意的外在形式表現(xiàn)。在這里，美、藝術(shù)、生命三位一體，構(gòu)成了一個理想的價值境界。此境界雖然指向精神，但卻是真實的，是每個生命可以親身體會領(lǐng)悟的，“一切藝術(shù)都是從體貼生命之偉大處得來的”*方東美：《中國人生哲學(xué)》，北京：中華書局，2012年，第201頁。。換言之，唯有親身體驗生命歷程，才能獲得藝術(shù)的、審美的感受。需要指出的是，這種藝術(shù)與審美感受，并不是瞬間審美體驗式的心理活動，而是一個長期的生命創(chuàng)進活動。因為在方東美看來，美與藝術(shù)的根源在于生命的流行變化與創(chuàng)造過程中，“宇宙之美寄予生命，生命之美形于創(chuàng)造”*方東美：《中國人生哲學(xué)》，北京：中華書局，2012年，第55頁。。

但是，用藝術(shù)表現(xiàn)生命，并不是對具體生命現(xiàn)象進行刻板地描繪，而是“以精神染色相，浹化生命才情，而將萬物點化成盎然大生機”*方東美：《中國人生哲學(xué)》，北京：中華書局，2012年，第208頁。。“大生機”指的是個體與宇宙普遍生命之間的水乳交融、交光相網(wǎng)的宏大生命氣象，表現(xiàn)在藝術(shù)上是“天地大美”的最勝意境。在中國傳統(tǒng)文化史中，最早提到“天地大美”的應(yīng)是管子。管子在《管子·五行》篇中說：“人與天調(diào)，然后天地之美生?！边@是管子基于人與自然關(guān)系層面，構(gòu)建的一種天人和諧的美好境界。但真正使“天地大美”境界廣為人知并作為最高人生境界來追求的則是莊子：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！?《莊子·知北游》)基于天人關(guān)系與人格修養(yǎng)兩個方面，莊子認(rèn)為，圣人是通過“無為”、“不作”順其自然的默觀審美方式，洞察并欣賞到天地萬物“不言”、“不議”、“不說”的無言之理與無言大美。歷史上，從原始儒家到宋明新儒家，也都提出過相似于“天地大美”的人生境界，如“天人合德”、“天人合一”、“天人不二”、“天人無間”等表達(dá)的天人一體關(guān)系，實際上都是“天地大美”理想境界的不同表達(dá)。那么，“天地大美”的根源又源自哪里呢？顯然，管子與莊子認(rèn)為是建立在天與人的和諧關(guān)系(盡管兩者在構(gòu)成和諧關(guān)系的方式認(rèn)知上并不相同)上，儒家則認(rèn)為是建立在天人之間的先驗一體關(guān)系上。而方東美在內(nèi)化儒道等諸家思想的基礎(chǔ)上，給出了不同的答案：“天地之美寄于生命，在于盎然生意與燦然活力，而生命之美形于創(chuàng)造，在于浩然生氣與酣然創(chuàng)意。”*方東美：《中國人生哲學(xué)》，北京：中華書局，2012年，第196頁。在這里，方東美表達(dá)了兩層意思：“天地之美”的載體是生命，并布濩于生命的普遍流行當(dāng)中；“生命之美”的本質(zhì)在于“創(chuàng)造”，并呈現(xiàn)在生生不息、創(chuàng)進不已的生命歷程之中。很明顯，方東美把生命的創(chuàng)進奔流看作是生命的本質(zhì)精神，而這種生命精神的終極指向是完美的生命境界即“天地大美”的境界，因為“生命的本性就是要不斷地創(chuàng)造奔進，直指完美”*方東美：《中國人生哲學(xué)》，北京：中華書局，2012年，第197頁。?？梢姡诜綎|美看來，美不是外在于生命的，而是生命的內(nèi)在本質(zhì)，這就是所謂的“寄于生命”的意思。作為以美為追求的詩和藝術(shù)，其價值正在于對生命盎然生意的呈現(xiàn)，對宇宙生命精神的全面頌揚。這是中國藝術(shù)的通性，也是中國藝術(shù)的價值理想。

進一步追問，藝術(shù)追求的“天地大美”源于生命的不斷創(chuàng)進，這種觀念是方東美的杜撰嗎？答案是否定的。中國詩學(xué)窮究“天地大美”的原因深深地埋藏于中國傳統(tǒng)哲學(xué)當(dāng)中。方東美認(rèn)為，中國藝術(shù)家們深通生命與宇宙的直透之法，深體天人合一之道，能夠協(xié)和宇宙，參贊化育，人與自然浹而俱化，所以，他們的藝術(shù)才能表現(xiàn)宇宙生命的宣泄、生命機趣的表露以及大化流行的描繪。在原始儒道家哲學(xué)中，方東美發(fā)現(xiàn)了宏大的生命氣象，發(fā)掘出濃濃的生命趣味：老子將生蓄、長育、亭毒與養(yǎng)覆，當(dāng)作“妙道”與“玄德”的表現(xiàn)，將“虛而不屈，動而愈出”作為道的特性，無不表現(xiàn)出創(chuàng)造性和生生不息之理；“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(《老子》第四十二章)，“道”與“一”作為萬物本原有生育萬物之能；“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正”(《老子》第三十九章)，萬物依恃“道”與“一”才具生生不已之勢?？鬃釉凇吨芤住分兴^的“萬物資始，乃統(tǒng)天”，“萬物資生，乃順承天”，視天有大生之德，地有廣生之德，承天地之德，萬物才得化育，流衍不息。這些都是宇宙生命的生存與發(fā)展之道。方東美指出，這種雄奇的宇宙生命一旦彌漫具形，化為外在形式，即成為藝術(shù)珍品。特別是儒家，其將宇宙人生視為充滿純美的太和境界，并將“善”、“美”作為人生的高級價值追求，最終形構(gòu)成“美善并舉”的詩學(xué)(藝術(shù))理論。在方東美看來，儒家生命與藝術(shù)的同氣相求，是雙方一體關(guān)系的表征。這一點在《禮記·樂記》中得到印證：“天高地下，萬物散殊，而禮制行矣；流而不息，合同而化，而樂興焉?！薄瓣庩栂嗄Γ斓叵嗍帲闹岳做?，奮之以風(fēng)雨，動之以四時，暖之以明月，而百化興焉。如此則樂者天地之和也?！边@些關(guān)于音樂起源的理論表明，藝術(shù)的興起源于天地萬物的流衍與同化，其中無不透現(xiàn)出宇宙生命的創(chuàng)進不息與生動氣韻。據(jù)此，方東美認(rèn)為，儒家對音樂和詩的重視，都是因為“其審美的主要意向都是直透宇宙中創(chuàng)進的生命，而與之合流同化，據(jù)以飲其太和，寄其同情”*方東美：《中國人生哲學(xué)》，北京：中華書局，2012年，第200頁。。在這個意義上，詩與生命是同一的，是“生命之詩”，也是“詩之生命”。*方東美：《生生之德》，北京：中華書局，2013年，第328頁。

三

從“詩是生命的表現(xiàn)”這個命題中，我們看到了詩的表達(dá)對象(內(nèi)容)，但是這個對象——生命，究竟是什么？這個貌似多此一舉的問題，實際卻是理解方東美生命詩學(xué)的關(guān)鍵。

通常，我們會從物質(zhì)和精神兩個層面來理解生命。從物質(zhì)層面言，生命是宇宙中能夠自我生長、繁衍、進化的一種自然現(xiàn)象，在生化本質(zhì)上是能夠自我復(fù)制的氨基酸結(jié)構(gòu)，范圍包括細(xì)菌、真菌、植物、動物和人類；從精神層面言，生命是生命體所具有的情感、理性等心理意識。前者關(guān)乎物質(zhì)世界，傾向于生命的物質(zhì)性，而后者關(guān)乎意識世界，傾向于生命的精神性。在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等人文領(lǐng)域，在共同認(rèn)可(或明確或暗合)中國哲學(xué)是“生命的學(xué)問”(牟宗三)的前提下，雖然不同人對生命關(guān)注的側(cè)重點存在差異，例如在現(xiàn)代新儒學(xué)家陣營中，牟宗三注重生命的“道德的主體性”，唐君毅關(guān)注生命的“道德理性”，徐復(fù)觀則側(cè)重生命的藝術(shù)精神，但是，他們在生命的精神性傾向上是相同的。方東美也是如此。

方東美對生命的精神性蘄向首先從他的哲學(xué)觀緣起。在其早期著作《科學(xué)哲學(xué)與人生》中，方東美認(rèn)為哲學(xué)是對“境”的認(rèn)識與“情”的蘊發(fā)，“境”是生命生存之環(huán)境(世界、宇宙)，“情”是生命之情感、欲望與沖動，“就境的認(rèn)識言，哲學(xué)須是窮物之理”，“就情的蘊發(fā)言，哲學(xué)須是盡人之性”。*方東美：《科學(xué)哲學(xué)與人生》，北京：中華書局，2013年，第22頁?？梢钥闯?，方東美的哲學(xué)定義包含了宇宙論和人生論兩個方面，“窮物之理”是對外在宇宙的追詢，“盡人之性”是對內(nèi)在人生的要求。方東美不僅把宇宙與人生結(jié)納入同一個學(xué)科體系，而且還為它們構(gòu)建了一種不可分的關(guān)系：“我們建設(shè)哲學(xué)時，每提到生命之創(chuàng)進，便須連類及于世界；每一論及世界之色法，亦須歸根于生命。”*方東美：《科學(xué)哲學(xué)與人生》，北京：中華書局，2013年，第24頁。顯然，在方東美看來，宇宙與人生是一體的，他稱之為“情理的連續(xù)體”、“情理的集團”。*方東美：《科學(xué)哲學(xué)與人生》，北京：中華書局，2013年，第22頁。那么，宇宙與生命如何能為一體？方東美給的答案是“情因色有”、“色為情生”。“情因色有”的根據(jù)，在于人的生存總要寄身于客觀的環(huán)境，沒有外在物質(zhì)環(huán)境，恰如無皮之毛，無處安附；“色為情生”的根據(jù)，在于世界的價值正在于為人生，沒有人的世界是毫無意義的，“人生，假使沒有你，知識(筆者按：知識是宇宙之理)又值得什么”*方東美：《科學(xué)哲學(xué)與人生》，北京：中華書局，2013年，第24頁。？“情因色有”是鐵的事實，“色為情生”則是方東美從價值論的角度來審視生命對世界的意義。從這兩方面我們看到，宇宙與人生、宇宙與生命是一體的，不可分的，也可以說，宇宙是有生命的。

在哲學(xué)上將“生命”推廣至整個宇宙，已經(jīng)透顯出早期方東美在“生命”范疇上的精神性蘄向。到了中晚期，方東美立于“萬物有生論”的觀念，將生命的精神化傾向更加明確化，“世界上沒有一件東西真正是死的，一切現(xiàn)象里邊都藏著生命”*方東美：《中國人生哲學(xué)》，北京：中華書局，2012年，第18頁。。在這里，方東美不是在物質(zhì)實體層面來指稱現(xiàn)象中藏著的生命，而是就宇宙中到處都充塞的生命氣息或者生命精神而言“生命”。方東美將這種非實指的普泛生命精神名之為“普遍生命”：“中國人的宇宙不僅是機械物質(zhì)的活動場合，而是普遍生命流行的境界?！?方東美：《中國人生哲學(xué)》，北京：中華書局，2012年，第18頁。在內(nèi)容上，“普遍生命”涵蓋宇宙有機界與無機界，是物質(zhì)界與精神界的合一；“‘宇宙’，從我們看來，根本就是普遍生命的大化流行，其中物質(zhì)條件與精神現(xiàn)象融會貫通，毫無隔絕”*方東美：《中國人生哲學(xué)》，北京：中華書局，2012年，第115頁。。在實質(zhì)上，“普遍生命”是宇宙萬物機體所展現(xiàn)出的一種創(chuàng)進不息、生生不已的盎然生機與活意，“宇宙是一個包羅萬象的廣大生機，是一個普遍彌漫的生命活力，無一刻不在發(fā)育創(chuàng)造，無一處不在流動貫通”*方東美：《中國人生哲學(xué)》，北京：中華書局，2012年，第116頁。。

以上方東美對“普遍生命”概念的直接使用，使我們在感性層次上對其有了初步的認(rèn)知。真正讓我們對“普遍生命”有深刻理解的，是方東美基于原始儒道“生生”哲學(xué)與“大道”哲學(xué)基礎(chǔ)上對“普遍生命”的進一步闡發(fā)。在1937年《哲學(xué)三慧》一文中，方東美用簡潔至極的語言點出中國哲學(xué)的六大原理，其中“生之理”即“普遍生命”的主旨與五點“要義”：“生命包容萬類，綿絡(luò)大道，變通化裁，原始要終，敦仁存愛，繼善成性，無方無體，亦剛亦柔，趣時顯用，亦動亦靜。生含五義：一、育種成性義；二、開物成務(wù)義；三、創(chuàng)進不息義；四、變化通幾義；五、綿延長存義。”*方東美：《生生之德》，北京：中華書局，2013年，第122頁。這一原理在方東美晚期的《中國人的人生觀》和《中國哲學(xué)精神及其發(fā)展》中得到進一步確認(rèn)與深化。

第一，育種成性義?！坝N成性”是指“普遍生命”具有創(chuàng)造生命的功能，可簡稱為“創(chuàng)生”義。具體而言，普遍生命雖然“無方無體”，但作為一種“創(chuàng)造性的生機”*方東美：《中國人生哲學(xué)》，北京：中華書局，2012年，第124頁。，卻與“大道”共同一體流衍化行，具有本體功能，成為生命的源泉。自微觀方面，一草一木，一物一人，從種子、胚胎到出生、長成，從如日中天到夕陽暮年，生命由微及著，由小到大，賡續(xù)連綿，其中時時蘊含著盎然生意，勃勃生機，這是“普遍生命”的功能；自宏觀方面，動物、植物、人類整個族類生命的繁衍生息，及至各種生命的演變進化，再推至整個宇宙的形成，這是“普遍生命”的流行。所以，無論大小與種態(tài)，在普遍生命精神的貫注中，各類生命都顯示出一種本源式的生命創(chuàng)造力，并使宇宙萬物都充滿生氣與生機，宋代大儒程顥所謂“天地生物氣象”即是。

第二，開物成務(wù)義。所謂“開物成務(wù)”，指“普遍生命”把化育萬物作為自己的使命與事業(yè)，孜孜不已，亹亹不窮。這可稱為“普遍生命”的“廣生”義。詳言之，乾元坤元同屬“大道”，乾元“資始”，主創(chuàng)造，坤元“資生”，主涵養(yǎng)，兩者合之，則意味著生命的生成開展。生命浹化“大道”，從“大道”中汲取營養(yǎng)，獲取永不枯竭之創(chuàng)造力與周濟萬物之化育力，不斷拓展生命寬度，提升生命價值。即使生命在發(fā)展中遇到羈絆與阻礙，也可“返初復(fù)始，會歸大道”*方東美：《中國哲學(xué)精神及其發(fā)展》，北京：中華書局，2012年，第108頁。，尋找到解決的辦法，終歸實現(xiàn)自我價值與意義。這是方東美所謂的“原始要終”、“敦仁存愛”、“繼善成性”。

第三，創(chuàng)進不息義?！皠?chuàng)進不息”，突出生命在時間之流中向前進展、一往無遏的綿延狀態(tài)，可稱為“普遍生命”的“繼生”義(“繼”意為持續(xù)不斷，《周易·離卦》有“大人以繼明，照于四方”)。普遍生命彌漫于整個宇宙系統(tǒng)，一方面橫向空間拓展，擴大生命種類，增加生命數(shù)量；另一方面縱向時間延伸，增益生命價值，提升生命質(zhì)量。就時間向度而言，生命創(chuàng)造不息，前后相續(xù)，從不間斷，構(gòu)成無窮持續(xù)的時間序列。生命之流，原其始，可追根溯源到無窮的過去，要其終，則延展趨向無盡的未來；而終始之間，正是生命綿延不斷的創(chuàng)造過程。在這個過程中，生命從原始萌芽到成長壯大，從不完善趨于完善，“如是而新新不已，以迄一切攝歸性?！?方東美：《中國哲學(xué)精神及其發(fā)展》，北京：中華書局，2012年，第109頁。。

第四，變化通幾義。“變化通幾”，意為在生命變化過程中不斷萌發(fā)出新生命，強調(diào)生命流行的創(chuàng)新性，可簡稱為“普遍生命”的“新生”義。生命之流與時間之流合而為一，綿延無窮，不存在停滯的空間化瞬間即“影像化的時間”(柏格森)，亦不存在暫停片刻的活的生命，一切存在都在持續(xù)的綿延中潛移默化，變變不停，恰如我們所熟知的古希臘哲學(xué)家赫拉克利特言“變”的名言：“人不能兩次踏進同一條河流”。同時，與時間合體的生命之流并不只是簡單量的積累，而總是去蕪存菁，推陳出新，在揚棄舊時自我的同時，擁獲質(zhì)變后的新生。如方東美所說：“蓋萬物后先遞承，綿延不斷，先往者、剎剎現(xiàn)于前，旋成歷史之陳跡；后繼者，亹亹出于后，不啻時間之新蕾。其營育成化，先后交奏，而生生不已；其進退得喪，更迭相酬，而新新不停。”*方東美：《中國哲學(xué)精神及其發(fā)展》，北京：中華書局，2012年，第109頁。但是，與時間系于一體的“普遍生命”，其變化呈現(xiàn)出多樣性或不確定性，并非是一種線性或平面單維的流動，而是彌貫萬物、充塞天地的立體式蔓延，所以方東美才說普遍生命“無方無體”。同時，也正是因此，生命的創(chuàng)造才層出不窮，無限拓展，體現(xiàn)出“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”的偉大。

第五，綿延不朽義?！熬d延不朽”，強調(diào)生命非靜而動、生生不已的永恒情態(tài)，這是“普遍生命”的“恒生”義。首先，宇宙包羅萬象、生機無限，無時不發(fā)育創(chuàng)造，無處不流動貫通，其中蘊藏的生命創(chuàng)造活力一往無前，除舊立新，總呈現(xiàn)出一種“未濟”的動態(tài)。這是“不朽”的第一義。其次，生命的創(chuàng)進過程是現(xiàn)實可見的，存在于此世的生生創(chuàng)造之中，是“當(dāng)下可成的”*方東美：《中國人生哲學(xué)》，北京：中華書局，2012年，第1254頁。，并不在于彼岸世界的神性永恒?！爱?dāng)下可成”顯示出了生命創(chuàng)進的現(xiàn)世性與現(xiàn)實性。這是“不朽”的第二義。再次，生命“不朽”的第三義，表現(xiàn)于生命價值的永恒，“生命之不朽，即價值之不朽”*方東美：《中國哲學(xué)精神及其發(fā)展》，北京：中華書局，2012年，第109頁。。這種“不朽”價值，來源于生命潛能被激發(fā)后噴薄而出的創(chuàng)造力，而“不是指神的恩典所賜”*方東美：《中國人生哲學(xué)》，北京：中華書局，2012年，第125頁。。一方面，人類激發(fā)生命潛能，剛毅堅卓，發(fā)憤圖強，實現(xiàn)生命價值。另一方面，人生而具有神性，因為神性才成就了人性的偉大，方東美常說“to be human is to be divine”*方東美：《方東美先生演講集》，北京：中華書局，2013年，第20頁。(譯文：要做人，就要成就他的神性)。但是必須指出的是，方東美所謂的神性并不是位格神，而是源自于“大道”的創(chuàng)生力量?！霸谥袊軐W(xué)里，人源于神性，而此神性乃是無窮的創(chuàng)造力，它范圍天地，而且是生生不息的。”*方東美：《生生之德》，北京：中華書局，2013年，第224頁。可見，造物者通過生命表現(xiàn)其創(chuàng)造力，并在創(chuàng)造活動中完成不朽的價值，正是生命價值的最高實現(xiàn)以及“通往精神價值寶地的智慧之門”*方東美：《中國人生哲學(xué)》，北京：中華書局，2012年，第125頁。。

“普遍生命”的五種要義，即其在時間進程中顯示出的“創(chuàng)生”、“廣生”、“繼生”、“新生”、“恒生”五種功能，將“普遍生命”范疇的主要特征呈現(xiàn)了出來：本源性，創(chuàng)造性，創(chuàng)進性，價值性，精神性，不朽性。據(jù)此，我們可以斷定，普遍生命是一種以實現(xiàn)生命理想價值為旨?xì)w，綿延不息于宇宙中的生命創(chuàng)造力和生命精神。

要之，方東美的“生命”范疇，在內(nèi)容上，涵括了整個有機界和無機界；在實質(zhì)上，“生命”更多是由“普遍生命”表現(xiàn)出來的“生命力”與“生意”，是一種生命精神，或者說是一種精神性的生命。把實體生命精神化、虛指化，而無限放大生命的“意義”，成為方東美生命哲學(xué)的重要特征。這一特征的形成，是與方東美用“藝術(shù)的方式來把握世界”的觀念不可分的。在構(gòu)建中國人的藝術(shù)理想時，方東美指出：“中國人在成為思想家之前必先是藝術(shù)家，我們對事情的觀察，往往是直透美的本質(zhì)?！?方東美：《中國人生哲學(xué)》，北京：中華書局，2012年，第122頁。因此，用審美、藝術(shù)的方式來透視宇宙與生命，在方東美看來是中國人認(rèn)識宇宙與人生最重要的方式。據(jù)此，生命(普遍生命)精神成為藝術(shù)表現(xiàn)的主要內(nèi)容。對此，同樣主張“生命美學(xué)”的宗白華有著類似的詩學(xué)理論觀點：“我以為文學(xué)底實際，本是人類精神生活中流露噴射出的一種藝術(shù)工具，用以反映人類精神生命中真實的活動狀態(tài)。簡單言之，文學(xué)自體就是人類精神生命中一段的實現(xiàn)，用以表寫世界人生全部的精神生命。所以詩人底文藝，當(dāng)以詩人個性中真實的精神生命為出發(fā)點，以宇宙全部的精神生命為總對象。文學(xué)的實現(xiàn)，就是一個精神生活的實現(xiàn)。文學(xué)的內(nèi)容，就是以一種精神生活為內(nèi)容?！?《宗白華全集》(第1卷)，合肥：安徽教育出版社，1994年，第172頁。

“詩(藝術(shù))是生命(精神)的表現(xiàn)”這一命題的意義在于，把詩的表現(xiàn)內(nèi)容(對象)從傳統(tǒng)的情感(詩言情、詩緣情)推廣到更具普遍性的“含情”且能“契理”的生命(宇宙生命和人類生命)，大大拓寬了詩的表現(xiàn)域，使詩在精神內(nèi)涵上與哲學(xué)、宗教具有了共通性，并使整個文化在生命的基礎(chǔ)上構(gòu)成一個宏大的有機體系。

PoemsAretheExpressionofLife:aStudyonthePoeticThoughtsofFangDongmei

Lan Xixiu

(School of Literature, Capital Normal University, Beijing, 100048)

Through studying Fang Dongmei’s philosophical thoughts and poems, this paper presents Fang’s idea of poetics: poems are the expression of life. The expression is not only expressing itself, but also directing the poem itself; life is not the body, but a kind of spirit of life, which is called universal life by Fang Dongmei. The universal life, aiming at the ideal value of life, is essentially the continuously creative power of life in the universe. The five points of universal life are the five functions including creating life, enlarging life, continuing life, refreshing life, and enduring life.

poetics; expression; life; universal life

李宗剛

I206.7

A

1001-5973(2017)06-0105-09

國際數(shù)字對象唯一標(biāo)識符(DOI)：10.16456/j.cnki.1001-5973.2017.06.011

2017-10-05

蘭希秀(1977— )，男，山東青島人，首都師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生。

本文為作者參與的山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心教育部人文社會科學(xué)重點研究基地重大項目“中華美學(xué)精神與20世紀(jì)中國美學(xué)理論建構(gòu)”、2016年度安徽高校人文社會科學(xué)重點研究項目“20世紀(jì)皖籍美學(xué)家研究”(SK2016A0815)的階段性成果。