馬雅麗

摘 要：本文通過對傳統(tǒng)木雕紋樣、制作工藝、題材、色彩、以及現(xiàn)代應(yīng)用等方面進(jìn)行深入的研究，將傳統(tǒng)文化以再設(shè)計的理念從各個不同的角度進(jìn)行分離研究，深入探究傳統(tǒng)文化光鮮亮麗背后的文化語義內(nèi)涵，通過案例展示傳統(tǒng)木雕文化語義符號在現(xiàn)代平面、包裝方面的應(yīng)用，并淺析傳統(tǒng)工藝復(fù)興為之努力尋找方向。

關(guān)鍵詞：木雕；牛腿；再設(shè)計；文化語意

中圖分類號：J314.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）32-0011-01

一、木雕文化解讀

木雕是雕塑的一種，在我國俗稱為民間工藝。木雕藝術(shù)最初發(fā)源于我國新石器時期的浙江河姆渡文化，最早的木雕藝術(shù)是木雕魚，按屬性分為實用的工具、圖騰意義、玩具三種。大多采用寫實的創(chuàng)作手法，裝飾花紋也只是簡單的線條。秦漢兩代木雕工藝在繪畫和雕刻上相當(dāng)成熟，并且施彩木雕的出現(xiàn)，在木雕發(fā)展史上有著劃時代的意義，代表作品有《唐代木雕彩繪觀音立像》像高96.8厘米，通體彩繪。唐代木雕工藝造型精美，刀法流暢，線條清晰明快，深受當(dāng)今國內(nèi)外的追捧。明清的木雕工藝在技藝精湛的前提下，題材呈現(xiàn)出多樣化的特征，制作工藝也不斷創(chuàng)新。木雕的功能分為裝飾審美功能、文化傳播功能、實用功能等，伴隨著人類的發(fā)展而產(chǎn)生，最先是以功能為主導(dǎo)形式存在，輔助生產(chǎn)力的提升。經(jīng)過時代的更替生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，形成了一種以功能為主、裝飾審美為輔的形式存在。明代以后木雕藝術(shù)達(dá)到了鼎盛，最著名的當(dāng)屬浙江東陽木雕。

木雕的分類：在我國，一方面受到不同區(qū)域地理環(huán)境的影響，木雕種類紛繁復(fù)雜故形成了木雕流派。各大流派經(jīng)過不斷的發(fā)展后，形成各自獨特的工藝風(fēng)格。最著名的五大木雕流派分別是泉州木雕、董燕木雕、廣東潮州金漆木雕、福建龍眼木雕和樂清黃楊木雕。木雕的藝術(shù)種類很多，不同種類的零部件種類繁多，其中藝術(shù)種類包括木雕家具、建筑木雕、木雕神像等。依照建筑高度的不同可以分為幾個部分。木雕藝人們會根據(jù)建筑裝飾高度不同，采取不同的裝飾設(shè)計手法。比如東陽木雕的建筑裝飾主要用于梁、柱、拱、秦坊、撐拱（牛腿）以及室內(nèi)的門窗、格柵、掛落、藻井、欄桿等，其中牛腿的裝飾最為豐富和引人注目的。

二、牛腿的文化語義研究

（一）牛腿的圖案型紋飾語意

明代中期以后木雕中牛腿的裝飾紋樣可以分為以下幾種；卷草形、回紋型、S形、波紋等、隨著時間的推移出現(xiàn)了浮雕、淺浮雕和半圓雕等工藝，形狀不拘束。木雕雕刻的內(nèi)容多種多樣包括人物、禽鳥走獸、山水風(fēng)光、博古雜寶、幾何圖案、吉祥圖案、歷史故事、戲曲等題材圖案。清代中后期牛腿達(dá)到了鼎盛期，多種制作工藝相結(jié)合，技藝精湛堪稱是精美絕倫。文革后文化呈現(xiàn)斷代的時期，致使真正的工匠人大批量的流失。明清木雕藝術(shù)裝飾花紋一脈相承，與其他裝飾藝術(shù)承載者相輔相成。

牛腿文化中幾種常用的紋樣有；有獅子紋和梅花鹿紋裝飾。獅子作為百獸之王，體格健碩形象威武兇猛，常常被用來守護(hù)庭院起到震懾邪靈的作用。"古人認(rèn)為獅子不僅能夠驅(qū)邪納吉、鎮(zhèn)守陵墓，還能彰顯權(quán)貴。牛腿上的獅子屬于古代民居建筑中的裝飾，大多都是商人或官宦人家?！蔼{”與“事”又是諧音相通，喻示著住戶生活事業(yè)事事如意。古民居建筑結(jié)構(gòu)上的獅子形象更加活潑憨態(tài)可愛，少了些威嚴(yán)，獅子的毛發(fā)裝飾大多是以波紋有規(guī)律地排列，卷紋做漩渦。

鹿紋，鹿是古代漢族人民心目中的祥瑞之獸，唐宋以后古人常借“鹿”與“祿”的諧音相同之由，用以象征福祿常在，官運亨通。因此鹿的形象通常刻畫生動形象、豐滿、壯碩、充滿活力，以表達(dá)住戶人對于美好和吉祥的向往。鹿紋應(yīng)用范圍較廣，在青銅器、玉器、陶瓷等中也有應(yīng)用。

（二）木雕的造型語意

隨著歷史的不斷更替，牛腿在造型上發(fā)展也趨于不斷成熟。造型的逐步發(fā)展呈現(xiàn)精細(xì)、華麗的特征，表現(xiàn)了物質(zhì)和財富充盈的語意特征。牛腿在明代初期是由木工制作的，基于當(dāng)時的歷史和發(fā)展條件的局限性下，沒有過多的裝飾，僅僅是作為建筑的一個功能零件之用。其形狀像改革開放時的壺嘴，造型單一，缺乏造型裝飾意味。明代中期后的牛腿逐漸被工匠和住戶們重視。先是有代表裝飾性的陰刻曲線出現(xiàn)，依次出現(xiàn)了花草紋-卷草龍紋，雕刻造型手法不斷發(fā)展，出現(xiàn)了浮雕、淺刻、鏤雕、透雕、立雕、通調(diào)、深浮雕、半圓雕等工藝，裝飾的形狀也呈現(xiàn)多樣化。制作工藝的精細(xì)程度要求也越來越高，在清代以后牛腿的裝飾地位達(dá)到了頂峰。牛腿屬于木質(zhì)建筑構(gòu)件因此在選材上考究，往往會選取具有耐腐蝕性、質(zhì)地硬、密度高的木材來保護(hù)牛腿不被時代變遷和風(fēng)云變幻而輕易破壞。

（三）木雕的色彩語意

木雕藝術(shù)顧名思義是由木質(zhì)材料構(gòu)成，色彩呈現(xiàn)出天然的棕色木質(zhì)色。天然的木質(zhì)顏色給人的視覺感受是古樸、穩(wěn)重、自然、可靠、禪的特征。牛腿作為建筑結(jié)構(gòu)的組成部分，在色彩上巧妙的將人與自然，建筑與人，建筑與自然融合到了一起，使人-自然-建筑的關(guān)系更加和諧。在現(xiàn)代生活中大多數(shù)的木建筑都失去了其實用價值和收藏價值。但是木雕藝術(shù)中的純樸自然地色彩語意在現(xiàn)代建筑、家居設(shè)計、包裝設(shè)計中仍有極高的借鑒意義。

三、木雕文化語意的再設(shè)計研究

日本設(shè)計師原研哉2003年提出的“再設(shè)計”掀起了一股跨文化設(shè)計創(chuàng)新和傳統(tǒng)再設(shè)計之風(fēng)。再生設(shè)計應(yīng)以精美為主導(dǎo)，從我國木雕藝術(shù)再生設(shè)計角度而言，既不是對于傳統(tǒng)的照搬照抄也不是西方式的全盤吸收，而是將傳統(tǒng)木質(zhì)文化中的優(yōu)秀精神品質(zhì)和精心的設(shè)計思考提煉并發(fā)揚，以寬容的精神與不同的地域文化和工藝技術(shù)相結(jié)合。木雕文化正如其他的非物質(zhì)文化一樣，面臨著物質(zhì)文化更新迭代的過程。究其方法有兩種；一種是充分的挖掘木雕文化背后的文化語意、裝飾語意、精神語意、實用功能語意。運用現(xiàn)代技術(shù)手段與傳統(tǒng)木雕工藝跨學(xué)科領(lǐng)域結(jié)合，然而并不是簡單的圖像符號的摘取，而是通過整體分析了解其應(yīng)用價值后，將現(xiàn)代手段與木雕應(yīng)用價值相匹配后的再生設(shè)計。方法二是將現(xiàn)代設(shè)計人員對傳統(tǒng)手工藝人進(jìn)行引導(dǎo)，二者在同一環(huán)境下進(jìn)行創(chuàng)作，互相引導(dǎo)吸收借鑒。將傳統(tǒng)符號進(jìn)行分解、重組，在反復(fù)實驗交流過程中摩擦出創(chuàng)新的藝術(shù)形式。endprint

木雕文化語意的再生設(shè)計案例分析：

1.木雕文化語意在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用?，F(xiàn)代的包裝設(shè)計給大家?guī)淼牟粌H僅是外部審美的欣賞，更多的是對于包裝設(shè)計中所承載的文化意義，包括當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域文化人文風(fēng)情等，深入的研究前人的智慧所在，將木雕藝術(shù)中的文化語意元素提取出來，并且加以分類、重組和再設(shè)計。

2.木雕文化語意在平面標(biāo)志設(shè)計中的設(shè)計應(yīng)用。在現(xiàn)代的平面設(shè)計作品中不乏存在著傳統(tǒng)繪畫、水墨、民俗藝術(shù)等的挖掘和運用，作為中華文明的藝術(shù)瑰寶木雕文化，以其獨特的文化藝術(shù)魅力和造型手法，也應(yīng)當(dāng)為現(xiàn)代人更深入的認(rèn)識并加以巧妙的運用。將傳統(tǒng)木雕文化中的具體的雕刻工藝、造型特征、文化價值寓意符號等的語義加以提煉，并將其利用跨學(xué)科跨方向的思維方法將其造型、紋飾和語義符號進(jìn)行拆分并進(jìn)行有效的重組和嫁接。一個木雕品牌的LOGO設(shè)計，呈現(xiàn)的效果正如立體雕刻的木雕藝術(shù)帶給我們的視覺效果，設(shè)計造型的“再設(shè)計”將木雕藝術(shù)中的地域性的和民族性的裝飾元素進(jìn)行提取，用現(xiàn)代的設(shè)計思維和技巧將其木雕藝術(shù)看作是由多個單元行組成的整體形態(tài)，根據(jù)整體形態(tài)的需要對單元形進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑鰷p和變形，形成具有現(xiàn)代時尚感和歷史民族性的圖形。設(shè)計師巧妙地把握了木雕藝術(shù)中紋飾的視覺語意特征，風(fēng)格古韻，清秀，造型簡潔，圖片設(shè)計的效果惟妙惟肖，讓人一目了然。

四、結(jié)語

承前啟后是設(shè)計發(fā)展的自然規(guī)律，中國傳統(tǒng)文化博大精深，對于現(xiàn)代設(shè)計而言具有廣闊的延展平臺和創(chuàng)新源泉，從傳統(tǒng)文化藝術(shù)和工藝中挖掘優(yōu)秀的DNA元素與當(dāng)前相適應(yīng)，與未來相接軌的創(chuàng)新形式、創(chuàng)新理念和創(chuàng)新方法。當(dāng)前設(shè)計應(yīng)該將重點放在系統(tǒng)的研究傳統(tǒng)藝術(shù)中的語言符號體系，豐富知識體系為未來設(shè)計提供更為廣闊的創(chuàng)新設(shè)計平臺，積極的引進(jìn)和借鑒國外經(jīng)典成功經(jīng)驗包括日本的“一村一品”運動，歐洲大陸19世紀(jì)興起的工藝美術(shù)運動等背后的意義。

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