倪海燕

蘇聯(lián)著名心理學(xué)家維果茨基認(rèn)為，幼兒游戲與動(dòng)物游戲存在本質(zhì)區(qū)別，且賦予了游戲重要的地位，他認(rèn)為：“游戲在一個(gè)密集的形式里包含了各種發(fā)展的傾向，而且本身就是一個(gè)主要的發(fā)展來(lái)源?！北M管在他的著作中“出現(xiàn)非常簡(jiǎn)短的12頁(yè)關(guān)于游戲及游戲?qū)⒆影l(fā)展影響的陳述”，但“即使對(duì)這個(gè)主題只有如此簡(jiǎn)短的陳述，維果茨基在游戲的發(fā)展及重要性的觀點(diǎn)，仍然是非常有創(chuàng)意和影響力的，而且超越他的時(shí)代”。那么，維果茨基認(rèn)為游戲的本質(zhì)是什么？游戲與其他活動(dòng)的區(qū)別之處又在哪里？游戲?qū)τ谟變旱陌l(fā)展有哪些影響？維果茨基又是如何定位成人在幼兒游戲中的角色的？

一、游戲來(lái)自哪里——幼兒游戲的社會(huì)本源論

想解釋游戲的起源，就不得不提到維果茨基的社會(huì)歷史文化發(fā)展理論。作為該學(xué)派的創(chuàng)始人，維果茨基從社會(huì)文化發(fā)展的角度解釋了人類(lèi)心理與動(dòng)物心理的本質(zhì)區(qū)別。他指出：“文化創(chuàng)造特殊的行為方式，文化改變著心理機(jī)能的活動(dòng)形式，文化在人的行為的發(fā)展系統(tǒng)上添加著新的層次。”維果茨基甚至就“游戲可以作為一個(gè)文化問(wèn)題”進(jìn)行了探討，認(rèn)為“幼兒開(kāi)始游戲的背景是他們參與到了文化活動(dòng)”。在他看來(lái)，幼兒游戲的發(fā)展機(jī)制與人類(lèi)的高級(jí)心理機(jī)能是相關(guān)的，所謂的高級(jí)心理機(jī)能就是“普通心理學(xué)以隨意注意、創(chuàng)造性想象、邏輯記憶、預(yù)見(jiàn)性意志等命名發(fā)現(xiàn)的東西，亦即高級(jí)形式、高級(jí)機(jī)能”。這些高級(jí)心理機(jī)能是人類(lèi)所獨(dú)有的，動(dòng)物并不具有。與此同時(shí)，高級(jí)心理機(jī)能的發(fā)展受社會(huì)歷史文化的制約，是通過(guò)人與人之間的相互交往發(fā)展起來(lái)的。

可見(jiàn)，學(xué)前期的各種高級(jí)心理機(jī)能，如語(yǔ)言、思維、個(gè)性、能力等都在游戲中獲得發(fā)展；幼兒在游戲中扮演的角色、在游戲中的對(duì)話、在游戲中的相互交流等均受幼兒實(shí)際生活的影響；幼兒的實(shí)際生活作為幼兒游戲內(nèi)容、游戲經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源，在幼兒的游戲中占有重要位置。游戲是幼兒的生活，而幼兒的實(shí)際生活卻又受到其所處的社會(huì)歷史文化的影響。

二、游戲是什么——游戲本質(zhì)特征分析

關(guān)于游戲區(qū)別于其他社會(huì)活動(dòng)的本質(zhì)特征是什么，不同學(xué)者有著不同見(jiàn)解。首先，有學(xué)者認(rèn)為愉悅性是游戲的代表性特征。只要稍微思考便可知，愉悅性不是游戲所特有的，并且不是所有具有愉悅性的活動(dòng)都屬于游戲。例如，在競(jìng)賽性游戲中，失敗者體驗(yàn)到的或許是喪氣、傷心等情緒；又如收到禮物、受到教師的表?yè)P(yáng)等，幼兒產(chǎn)生了愉悅性體驗(yàn)，而它們不屬于游戲范疇。其次，有不少學(xué)者提出游戲的其他一些特征，如Smith（2010）認(rèn)為“游戲通常預(yù)示人類(lèi)活動(dòng)，在活動(dòng)中展示了靈活性、積極的情感、虛擬性、內(nèi)在動(dòng)機(jī)和無(wú)目的性”。布克哈特（2011）在總結(jié)前人的研究基礎(chǔ)之上，提出游戲具有一些特征，如“游戲是自發(fā)的、愉悅的、有益的或自愿的”“游戲與其他嚴(yán)肅性活動(dòng)不同”“游戲是經(jīng)常重復(fù)做的，但不是以老套的形式”“游戲始于無(wú)嚴(yán)重或長(zhǎng)期壓力狀態(tài)下”等。顯然，Smith和布克哈特的觀點(diǎn)對(duì)于研究游戲的操作性定義具有較大貢獻(xiàn)，讓人們感知到游戲在實(shí)際開(kāi)展的過(guò)程中所具有的一系列特征，以及給人們帶來(lái)的種種積極體驗(yàn)。但是一系列的操作性特征顯然不是游戲的本質(zhì)特征，它只解釋了游戲者的動(dòng)態(tài)活動(dòng)，解釋了游戲者和游戲活動(dòng)的發(fā)展性變化。

而維果茨基以想象性游戲?yàn)檠芯繉?duì)象，特別強(qiáng)調(diào)想象及規(guī)則為基礎(chǔ)的游戲特性，提出想象性和規(guī)則性是分辨游戲的兩大本質(zhì)特征。

（一）想象性：分離物品的可見(jiàn)世界和意義世界

所謂游戲的想象性就是指游戲中所發(fā)生的情景是不真實(shí)的、虛擬的，用幼兒的話來(lái)說(shuō)就是“我們假裝在……”而游戲的想象性得以展開(kāi)是以幼兒的象征性思維為基礎(chǔ)的，在象征性思維沒(méi)有發(fā)展之前，游戲中不存在想象性行為，因而維果茨基說(shuō)：“真正意義上的游戲既不存在于動(dòng)物，也不存在于嬰兒。”物品對(duì)于幼兒而言有可見(jiàn)世界與意義世界之分，而維果茨基認(rèn)為“嬰兒和非常年幼的幼兒是反應(yīng)性的生物，常由片刻的觀念引發(fā)并促成他們的行為”。也就是說(shuō)，嬰兒和年幼的幼兒對(duì)物品的可見(jiàn)世界和意義世界是混淆的，他們眼前看到的物品所具有的意義是依附在物品本身的。例如，嬰幼兒看到香蕉，就會(huì)想到香蕉是可以吃的，吃起來(lái)香香的等一系列經(jīng)驗(yàn)，而不會(huì)想到香蕉可以用來(lái)假裝打電話，用來(lái)做手槍等。

在具有創(chuàng)造性的游戲中，幼兒可以根據(jù)游戲情節(jié)的需要，創(chuàng)造性地把物品的可見(jiàn)世界和意義世界分離，用維果茨基的話說(shuō)就是“幼兒的行動(dòng)不再只是回應(yīng)外在的刺激即眼前的物品和事件，同時(shí)也符合內(nèi)在的想法或情境的意義”。此類(lèi)游戲行為的典型代表就是“以物代物”，具有象征性思維的幼兒會(huì)根據(jù)游戲需要把一根香蕉想象成許多物品。

當(dāng)然，任何經(jīng)由想象創(chuàng)造的東西，其元素都來(lái)自于現(xiàn)實(shí)，來(lái)自于個(gè)體先前的經(jīng)驗(yàn)。維果茨基認(rèn)為“在游戲中，幼兒創(chuàng)造了一個(gè)想象性的情境”。盡管維果茨基沒(méi)有定義想象性情境的具體內(nèi)容，但我們通過(guò)其他社會(huì)歷史文化主義者（如列昂節(jié)夫的分析）的觀點(diǎn)可以推測(cè)，想象性的情境是幼兒所熟悉的社會(huì)活動(dòng)的行為、內(nèi)容等，具體地說(shuō)就是“在此類(lèi)游戲活動(dòng)中，可以做哪些事情，人們?cè)鯓影驯舜寺?lián)系起來(lái)的。顯然，孩子們創(chuàng)造的想象性活動(dòng)只能是他們熟悉的”。有了想象的翅膀，幼兒便擺脫了物品的可見(jiàn)世界對(duì)其的束縛，可以更自由、自主地以自己的想法進(jìn)行游戲，并利用原有的經(jīng)驗(yàn)豐富新經(jīng)驗(yàn)。幼兒在想象性游戲中表現(xiàn)出的情緒體驗(yàn)，也與上文提到的布克哈特所總結(jié)的游戲操作性內(nèi)涵相吻合。

想象充分發(fā)揮了幼兒原有的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，并滿足了幼兒對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的某種渴望，增加了幼兒對(duì)原有記憶中情境的認(rèn)知與經(jīng)驗(yàn)。幼兒正是通過(guò)想象來(lái)組合、轉(zhuǎn)換自己的原有生活經(jīng)驗(yàn)，幼兒也是通過(guò)想象來(lái)獲得與同伴交往、合作和不斷嘗試錯(cuò)誤等的機(jī)會(huì)?！耙坏┚邆淞思傺b的能力以后，兒童彼此之間很快建立對(duì)分享游戲的了解，共同創(chuàng)造有規(guī)則的想象劇情，來(lái)引導(dǎo)他們成對(duì)的或小團(tuán)體的活動(dòng)”。

同時(shí)，想象也標(biāo)志著幼兒達(dá)到“從純粹受場(chǎng)地限制的幼兒及成人的思想，到能夠完全從真實(shí)情況中解放出來(lái)的階段”。進(jìn)入幼兒所說(shuō)的“假裝”的狀態(tài)之后，就會(huì)產(chǎn)生兩種不同的世界——可見(jiàn)世界和意義世界，幼兒能夠清楚地辨別這兩個(gè)世界的界限。比如，游戲中用的積木，既可以作為手槍又可以作為電話等，幼兒在積木的可見(jiàn)世界和意義世界中來(lái)回轉(zhuǎn)換，延伸和豐富自己新的視野。

（二）規(guī)則性：約束自我的規(guī)范

隨著游戲的發(fā)展，游戲?qū)τ變阂笤絹?lái)越高，比如要求幼兒控制好自己的欲望，“反對(duì)立即的沖動(dòng)”。在想象性的游戲情境里，幼兒可以自由地、任意地、天馬行空地發(fā)揮自己的想象，但是幼兒想象出的游戲情節(jié)必須遵守實(shí)際生活中的行為規(guī)則。那么這樣的情況還符合游戲自由的特性嗎？根據(jù)維果茨基的解釋：“盡管自由是幼兒游戲行為的重要特性，但游戲里的自由并不是絕對(duì)的，同樣也取決于規(guī)則?！币簿褪钦f(shuō)，游戲里的自由并不是本義上的游戲行為的放任自流，自由游戲并不是真正“自由”。例如，幼兒扮演媽媽的角色，就必須表現(xiàn)媽媽的游戲行為，而不能表現(xiàn)爸爸或?qū)殞毜挠螒蛐袨?。所有的游戲都有其?guī)則，它們決定著由游戲劃分出的這個(gè)暫時(shí)世界中所遵從的東西。如果幼兒沒(méi)有及時(shí)放棄自己內(nèi)心的立即沖動(dòng)，那么游戲就無(wú)法繼續(xù)進(jìn)行下去，破壞或不尊守游戲規(guī)則的人就會(huì)被趕出游戲或者被迫接受相應(yīng)的游戲懲罰。如果幼兒想繼續(xù)參加游戲，那么只有放棄了他們的“立即的沖動(dòng)”，服從游戲規(guī)則并自發(fā)地、自主地控制好自己的游戲行為。從而，在游戲里形成了一定的共同體，參與游戲的幼兒被游戲規(guī)則吸納在一起，讓幼兒在游戲的過(guò)程中學(xué)會(huì)自我控制，初步了解“社會(huì)的模式形態(tài)與期望，并且努力表現(xiàn)出適合的行為”。所以，維果茨基得出這樣的結(jié)論：“任何游戲只要有想象的情境，都有規(guī)則的存在?！痹谧杂膳c規(guī)則的雙重調(diào)節(jié)下，幼兒學(xué)會(huì)了自我控制、自我規(guī)范并對(duì)社會(huì)角色進(jìn)行內(nèi)化與體驗(yàn)，這更是從他律的道德轉(zhuǎn)向自律道德的發(fā)展。

值得一提的是，此處強(qiáng)調(diào)的游戲規(guī)則是一種發(fā)自游戲內(nèi)部的、幼兒自我商定的規(guī)則，與由外部成人制定的、強(qiáng)加于游戲的規(guī)則有著本質(zhì)的不同。前者基于幼兒的需求，具有自發(fā)性、自愿性；后者則是基于成人視角的，有一定的禁止性。相較而言，發(fā)自游戲內(nèi)部的規(guī)則更能滿足幼兒內(nèi)在的游戲需求，也更易讓幼兒自覺(jué)遵守。

三、游戲到哪里去——游戲的發(fā)展軌跡

關(guān)于幼兒游戲的兩個(gè)本質(zhì)特征最后是消失了還是融入其他活動(dòng)中去了，維果茨基總結(jié)道：“從一個(gè)有明顯的想象情境與不明顯的規(guī)則游戲，轉(zhuǎn)變到具有明顯規(guī)則與不明顯的想象游戲的發(fā)展，描繪了兒童游戲的進(jìn)化?！焙找两蚬J(rèn)為：“我們所假定的游戲與非游戲之間的初始關(guān)系并不是靜止不變的?！币簿褪钦f(shuō)，游戲與人類(lèi)的想象性、創(chuàng)造性活動(dòng)是一種類(lèi)似的關(guān)系。當(dāng)游戲逐漸步入幕后時(shí)，游戲的內(nèi)涵卻以另外的形式被社會(huì)文化所吸收，轉(zhuǎn)變?yōu)槲拿?、戲劇等各式社?huì)生活。

首先是想象的發(fā)展軌跡。根據(jù)維果茨基的觀點(diǎn)，他認(rèn)為幾年后的想象思考就會(huì)像幼兒時(shí)期被內(nèi)化、被縮減的假裝游戲的形式一樣，成為一種沒(méi)有行動(dòng)的游戲。所謂沒(méi)有行動(dòng)的游戲，具體指兒童自己將內(nèi)在的想象特性與知覺(jué)、思維相結(jié)合，在內(nèi)部進(jìn)行想象性的行為，從而創(chuàng)造一種更為私密的、內(nèi)在的、外人不可知的敘述。形成這種沒(méi)有行動(dòng)的游戲，原因可能是來(lái)自社會(huì)的限制及認(rèn)知上的發(fā)展，導(dǎo)致外在的、想象的游戲必須走向內(nèi)在。同時(shí)，想象的發(fā)展軌跡符合社會(huì)對(duì)兒童社會(huì)化發(fā)展的要求。這種內(nèi)在的、沒(méi)有行動(dòng)的游戲?qū)和陌l(fā)展有著重要影響，因?yàn)樗伞鞍察o的自我對(duì)話，逐漸變成與內(nèi)在聲音漫步的一個(gè)延伸的意識(shí)流，無(wú)論在清醒或睡眠時(shí)刻，都不斷對(duì)新經(jīng)驗(yàn)做出判斷、對(duì)過(guò)去做反應(yīng)，并且預(yù)測(cè)未來(lái)”。

其次是規(guī)則的發(fā)展軌跡。根據(jù)帕頓的游戲發(fā)展階段來(lái)看，進(jìn)入學(xué)齡期后，兒童游戲的主要特征是以規(guī)則性游戲?yàn)橹?，最后，游戲中的?guī)則融入成人的社會(huì)生活中，比如競(jìng)賽性的活動(dòng)、道德、社會(huì)文明等，因?yàn)椤八ㄓ螒颍﹦?chuàng)造秩序，它就是秩序”。

四、維果茨基的游戲觀對(duì)學(xué)前教育的啟示

維果茨基認(rèn)為：“游戲讓兒童進(jìn)入了一個(gè)嶄新的環(huán)境，讓他接受一種新的條件，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)他不斷地對(duì)各種動(dòng)作進(jìn)行社會(huì)協(xié)調(diào)，教會(huì)他靈活多變的能力和創(chuàng)造力，這是其他任何的教育領(lǐng)域所無(wú)法做到的?！本S果茨基的游戲觀是開(kāi)展幼兒活動(dòng)的重要理論依據(jù)，對(duì)學(xué)前教育實(shí)踐有著諸多啟示。

（一）重視幼兒的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)設(shè)混齡游戲的機(jī)會(huì)

維果茨基的游戲觀注重社會(huì)文化與歷史對(duì)幼兒的影響，認(rèn)為它們是幼兒認(rèn)知發(fā)展的源泉。因此，在學(xué)前活動(dòng)中，我們應(yīng)重視喚醒幼兒內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)——原有的生活經(jīng)驗(yàn)。幼兒不是在真空中長(zhǎng)大的，他們?cè)械纳鐣?huì)生活必定以某種符號(hào)形式存在。在開(kāi)展游戲的過(guò)程中，我們應(yīng)事先了解幼兒原有的生活經(jīng)驗(yàn)，熟悉幼兒的表征方式。

根據(jù)J·紐森與E·紐森（1975）所介紹的觀念，幼兒同伴之間共同游戲的基礎(chǔ)是“相互主觀性”，即是一個(gè)過(guò)程。兩個(gè)參與活動(dòng)的人，開(kāi)始時(shí)對(duì)事情有不同的了解，慢慢產(chǎn)生共識(shí)。在幼兒園中，我們應(yīng)為幼兒創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的混齡游戲情境，促進(jìn)幼兒與同伴之間相互交往，激發(fā)幼兒的內(nèi)在體驗(yàn)。不同年齡的幼兒有著不同的生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)同一游戲角色有著不同的理解，在交往的過(guò)程中顯然會(huì)產(chǎn)生各種分歧和認(rèn)知沖突。幼兒想讓游戲順利地進(jìn)行下去，就會(huì)通過(guò)溝通、對(duì)話、合作、模仿等形式解決問(wèn)題。當(dāng)更多成熟的同伴參與到游戲中來(lái)，幼兒便會(huì)在無(wú)形中把同伴解決問(wèn)題的策略與風(fēng)格結(jié)合自己的思考，內(nèi)化到自己的游戲行為中，促進(jìn)自己的游戲行為向更高水平發(fā)展。因此，維果茨基相信，兒童的問(wèn)題解決能力最精進(jìn)的時(shí)候，似乎是在同伴是專家，即特別精通這個(gè)活動(dòng)的人的情況下。在混齡的活動(dòng)中，較大兒童會(huì)為較小兒童提供幫助的機(jī)會(huì)，挑戰(zhàn)較小兒童的能力，促進(jìn)他們向最近發(fā)展區(qū)的高水平區(qū)域發(fā)展。同時(shí)，較大兒童也根據(jù)較小兒童的反應(yīng)，表現(xiàn)出一種積極的、親社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)特征，并促進(jìn)較大兒童更好地自我規(guī)范與自我管理。

（二）重視成人在幼兒游戲中的作用

成人在幼兒游戲中的作用一般會(huì)處于兩種極端的狀態(tài)：要么放任幼兒游戲，毫不干涉；要么全權(quán)干涉幼兒的游戲過(guò)程，不給幼兒自由游戲的機(jī)會(huì)?？伎怂沟妊芯苛?歲兒童的象征游戲與母親的相互作用之間的關(guān)系，凱爾納研究了教師行為對(duì)兒童游戲的影響，大量研究表明，成人（包括教師與父母）對(duì)幼兒做適宜的、科學(xué)的引導(dǎo)，會(huì)促進(jìn)其在語(yǔ)言、思維、自我規(guī)范等多方面的發(fā)展。伍德及他的同事把成人參與到幼兒中的游戲行為稱為“鷹架”（scaffolding），來(lái)解釋這種幫助幼兒發(fā)展關(guān)系的特質(zhì)。之所以用“鷹架”來(lái)表示，顯然是為了清晰定位成人在游戲中的地位，即適時(shí)引導(dǎo)、及時(shí)退出。西格爾與他的同事曾界定三種程度的成人協(xié)助，或稱“距離的策略”，來(lái)展示不同層次的“鷹架”方式對(duì)幼兒知覺(jué)能力的培養(yǎng)、解決問(wèn)題效率的影響。

維果茨基認(rèn)為，兒童認(rèn)知的發(fā)展是復(fù)雜的社會(huì)過(guò)程，兒童與成人對(duì)話時(shí)，成人給予溫情、耐心的回應(yīng)，更能促進(jìn)與刺激兒童的發(fā)展。成人通過(guò)適宜的引導(dǎo)可以讓幼兒更好地達(dá)到最近發(fā)展區(qū)的高水平區(qū)域，與此同時(shí)，幼兒的回饋也往往會(huì)影響著成人的思考。在意大利瑞吉?dú)W學(xué)校里，成人的角色符合維果茨基的理念，一位瑞吉?dú)W老師這樣表達(dá)成人與孩子之間的關(guān)系：“我們（老師）必須能接住孩子丟給我們的球，然后再丟回去，讓孩子愿意繼續(xù)和我們玩下去，并看看是否可能發(fā)展出其他的游戲來(lái)?！?/p>

維果茨基作為20世紀(jì)最杰出的發(fā)展心理學(xué)家之一，盡管他的游戲觀在一定層面上掩蓋了游戲活動(dòng)自主、自由、自發(fā)的特性，但其對(duì)幼兒游戲社會(huì)性本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，為我們深入思考幼兒游戲的內(nèi)在本質(zhì)及發(fā)展提供了新的方向與契機(jī)。一方面，這有利于我們跳出教育學(xué)的視野，從幼兒與社會(huì)關(guān)系的角度出發(fā)，重新審視幼兒與教育的關(guān)系，思考教育的本質(zhì)；另一方面，這順應(yīng)了未來(lái)教育發(fā)展的趨勢(shì)，對(duì)開(kāi)展基于社會(huì)文化背景下幼兒與游戲相互關(guān)系的研究，為學(xué)前教育游戲的實(shí)踐提供了借鑒。